Étienne Bar Sodaïli – Wikipedia

Étienne Bar Sudaïli (In Syrisch ܐܣܛܦܢܐ ܒܪ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ ܨܘܕܗܝܠܝ) IN ^{Es ist} und zu Beginn von WIR ^{Es ist} Jahrhundert, Autor einer Arbeit, die in Syrien mit dem Titel Le aufbewahrt wurde Buch der Heiligen Hierothea . Er ist ein Vertreter des Originalsstroms.

Hierotheus war nach der Tradition wie Denys die Areopagitis eines der neun Mitglieder der Areopage, vor der der Heilige Paulus eine Rede sprach ( Handelt , 17: 19-34, Text, in dem es nicht erwähnt wird). Wie Denys konvertiert, wäre er der erste Bischof von Athen geworden, und Denys wäre sein Nachfolger gewesen. DER Buch der Heiligen Hierothea ist ursprünglich ein Pseudepigraph, der sich den Verträgen der Pseudo-Denys der Areopagitis näher bringt, aber lange vor dem sehr heterodoxen Charakter seiner Lehre verurteilt. Von Anfang an Ix ^{Es ist} Jahrhundert, Bischof Jacobite Jean de Dara, in seinem Kommentar zum pseudo-dionysischen Vertrag Himmelshierarchie , sagt, dass der Autor des Buches nicht die Heilige Hierothea ist, sondern die Identifikation von Étienne Bar Sudaïli, insbesondere von Bar-Hebraeus.

Zweifellos stammt Étienne Bar aus Édesse, die seine Karriere dort auf jeden Fall begonnen hatte, musste unter einem Vorwurf der Häresie plötzlich aus dieser Stadt fliehen und fand zunächst Zuflucht mit Mabboug Philoxene, die er vergeblich versuchte, um zu seinen Ideen umzuwandeln. Metropolitan schrieb dann zwei Priester aus Edessa, Abraham und Oreste, um sie vor Ideen zu warnen, die von Bar Sudaïli propagiert wurden ^{[ Erste ]} . Die in diesem Brief beschriebenen Konzepte, sehr ähnlich denen von sehr ähnlich Buch der Heiligen Hierothea Machen Sie die Identifizierung von Jean de Dara. Wir behalten auch einen Brief von Jacques de Saroug, der an Bar Sloethi gerichtet ist ^{[ 2 ]} . Um 512 ließ er sich in der Nähe von Jerusalem in Thécoa nieder, wo eine Gruppe von Mönchen mit einer orgigenistischen Tendenz, angeführt von Vater Nonnos, in 507 die gegründet hatte Neues Laure ^{[ 3 ]} . Zwei Jahre später, im Jahr 514, brach eine Krise aus Neues Laure , erste Folge des Originals -Streits von WIR ^{Es ist} Jahrhundert.

Der Buch der Heiligen Hierothea ist hinter den Verträgen der Pseudo-Denys die Areopagitis, die bekannt und verbreitet annimmt ^{[ 4 ]} . Antoine Guillaumont stellt die Zusammensetzung nach der vom Kaiser Justinian organisierten Synode im Jahr 533 auf ^{[ 5 ]} . Der Text wird in einem einzigartigen Manuskript der British Library gehalten ( Hinzufügen. 7189 , im Wesentlichen Xiii ^{Es ist} Jahrhundert). Es ist wahrscheinlich ein origineller Syrer -Text, der nicht aus dem Griechischen übersetzt wird. Es ist in fünf Bücher unterteilt. In dem Manuskript wird er von einer Einführung und einem Kommentar von Theodosius von Tikrit, Antioche -Patriarch der Jakobitenkirche von 887 bis 896, begleitet, was mit der exponierten Doktrin sympathisiert zu haben scheint. Bar-Hebraeus produzierte eine abgekürzte und neu angeordnete Version des Textes und löschte seine heterodoxsten Aspekte, die auch auf dem Manuskript basiert, das uns in der Nähe seiner Zeit stammt.

Inhalt ist eine extreme Interpretation der Doktrin von Gnostische Jahrhunderte nach einer kosmologischen Leinwand, die das Wortschatz und die Themen der pseudo-dionysischen Verträge aufnimmt, die Pontic zu evagieren. Die Welt wird durch die Emanation des höchsten Guten erzeugt, die göttliche Essenz “, die als universell bezeichnet wurde, weil sie alle Unterscheidungen des Seins geboren hat”. Diese Produktion des Vielfachens ist eine “Abwärtsbewegung”, eine Folge von “Fahrlässigkeit”, gemäß dem Schema des ursprünglichen evagrischen Sturzes. Dann ist das Werk hauptsächlich dazu verpflichtet, die Phasen zu beschreiben, durch die der Geist allmählich in Gott verstärkt wird, was letztendlich alles in allen (Apokatastase) wird. Die drei Hauptmomente des Aufstiegs des Intellekts sind “in der Natur”, “jenseits der Natur” und “jenseits der Natur”. Während dieses Aufstiegs dient Christus als Vermittler und Leitfaden, aber er verschwindet, wenn das initiierende Kreuzung sein Ende berührt: alle Intellekten und werden identisch mit Christus (( Isochristen ), über Christus vorbeikommen, der in seiner individuellen Realität abgeschafft wird. Jenseits Christi, jenseits der Göttlichkeit, über die Vereinigung hinaus, gibt es die Mischfusion, die “alle Bezeichnungen der Vereinigung durch ihre Erhabenheit übersteigt”.

Diese Übertreibung der Ovaggerlehre, bis ein erhabener Pantheismus bereits in dem Brief des Philoxens von Mabboug unterstrichen ist, wonach “die unzeigte und wahnsinnige Lehre [von Etienne] … erklärt, dass die Kreatur Gott ist und dass es möglich ist, dass das möglich ist, dass das möglich ist, dass das möglich ist alles wird wie er “; “Alles wird in Gott zu einer einzigen Natur und einer Essenz, so dass es nicht mehr denjenigen geben wird, der schafft und diejenigen, die seine kreative Handlung erhalten”. Philoxen berichtet auch über eine Anekdote, die in die gleiche Richtung geht: Pilger hätten an der Wand der plötzlichen Balkenzelle gelesen.

• Fred Shipley Marsh (Éd.), Das Buch der Heiligen Hierotheos, das Stephen Bar Sudhaile (ca. 500 A. D.) zugeschrieben wurde, mit Auszügen aus den Prolegomena und dem Kommentar von Theodosios von Antiochia und aus dem “Buch der Auszüge” und anderen Werken von Gregory Bar Hebraeus. Syrische Texte, herausgegeben aus Manuskripten im British Museum und im Harvard Semitic Museum, übersetzt und kommentiert, mit Einführung und Indizes , London, 1927, Nachdruck. Amsterdam, 1979.

• Arthur Lincoln Frothingham Jr., Stephen Bar Sudhaili, der syrische Mystiker (ca. 500 A. D.) und “Das Buch der Hierotheos” über die verborgenen Schätze der Göttlichkeit , Leyde, 1886, Romr. Amsterdam, 1981.
• Irénée Hauserr, “der Einfluss von Buch der Heiligen Hierothea “, In Der christliche Ostchrist Iv, Orientalia Christiana 30, 1933, P. 176-211.
• Antoine Guillaumont, Die “Kephalaia gnostica” für Evagues Pontic und die Geschichte der Ursprünge in den Griechen und in Syrern SEUIL, Paris, 1962.