Páez – Wikipedia

Paeces
Alternative Namen	NASA
Herkunftsort	Geist
Bevölkerung	140.000
Sprache	Páez oder Anche NASA YUWE
Religion	Animismus, Katholizismus, Pfingst- und charismatische protestantische Bewegungen
Verteilung
Handbuch

ICH Paeces [ Das. Páez ] oder auch NASA = Leute Ich bin eine ethnische Gruppe Kolumbiens mit einer geschätzten Bevölkerung von etwa 140.000 Menschen ^[Erste] . Diese ethnische Gruppe ist hauptsächlich synkretischer Animisten mit Katholizismus und eine Minderheit gehört zu Pfingst- und charismatischen protestantischen Bewegungen.
Die traditionelle Idiom ist die Páez oder sogar NASA YUWE ( Kuwe = bocca ). (D: Pitayo-PBB01).

Sie leben hauptsächlich in der Zentral -Zentral (Kolumbien) der Anden in einer Höhe zwischen 1600 und 3000 Metern um Popayán und sind in den Abteilungen der Cauca, Huila und Putumayo vorhanden. Das historische und kulturelle Zentrum dieses Volkes ist die Tierradentro -Region ^{[ ohne Quelle ]} .

Es gibt keine Klarheit über den Ursprung des Páez -Volkes. Es ist wahrscheinlich, dass “das Ergebnis mehrerer und intensiver Prozesse interkultureller Assimilation zwischen verschiedenen ethnischen Gemeinschaften, denen politische Praktiken, Kontrolle und Unterordnung, Vereinbarungen und Allianzen usw. oder zumindest beigetragen, wodurch die fünf dialektalen Variationen der Idiom, die verschiedenen phänotypischen Abschnitte und die unterschiedlichen mythischen Versionen von Herkunft “angegeben sind“ (Gómez y Ruiz, 1997).

Zugunsten der Theorie, die einen dort mit dem Auto verbundenen Amazonas -Ursprung unterstützt und die Siedlung in Tierradentro (Huila) zu Beginn des 14. Jahrhunderts hypotheket. Legen Sie die folgenden Faktoren:

• die vorkolumbianische Praxis, den Kopf des Feindes als Trophäe zu nehmen;
• Die Ähnlichkeit des Herkunftsmythos des “Culebra Lameña” mit dem des Anaconda dei Tucano del Vaupés;
• die Ähnlichkeit zwischen der Beziehungs -Terminologie der NASA und der von Amazonic -Gruppen;
• Die engen Beziehungen zu den ethnischen Gruppen Pijao, Yalcona, Omaua und Panches;
• das kaciccal Authority -Regime, das nur im Kriegsfall festgehalten wurde und nicht von Tributen profitierte, wie es in den Andine -Gruppen wie den Nachbarn Guambiani geschah;
• Die Praxis einer Landwirtschaft, die auf dem Feuer des zu erwachsenen Pakets basiert, das nicht eingezäunt ist (wie zwischen Guambiani, Coconucoo und Yanacona), sondern direkt an die Silvestre -Vegetation und erfordert große Oberflächen.

Andererseits gibt es jedoch Merkmale, die zugunsten eines Andine -Prozesses liegen würden:

• Der von Inga und Epera praktizierte Amazonas -Schamanismus basiert auf Yagé Ö Milina (Banisteropsis caapi), mit dem Sie “die Kräfte der Tropfbaren sehen”, während ich ich Das Nichts (Schamanen) NASA Basis ihren Schamanismus auf die Fähigkeit, diese Kräfte durch Energieflüsse zu wahren, die den Körper bewegt. Diese Fakultät wird durch die Verwendung einiger Pflanzen, Koka, verfeinert Erste ;
• Die NASA-Sprache würde gemäß der von Paul Riul Rica im Jahr 1946 durchgeführten Klassifizierung an die Macro-Famiglia Chibcha [1] gehören [1]

Im Becken des Cauca -Flusses werden Toponyme des NASA -Ursprungs als Tropfen auftreten (Tropfen ( Schlamm = gewebter Stoff ohne Nadeln), Chipichape (gekochter Schock, Mais = Acerbo Corn), Yumbo (Überschwemmung, Fluss, großer Fluss), Buga (großer Topf), Tuuà (Gemüsegärten), Yotoco (Wiederbelebung der Flamme mit dem Mantik), Dagu (Baumname), Quilichao (gießen geschmolzen), Jamunì (Straße links), Petecui (alt), Laguna de SSO ( Zonz = Rana).
Die Hypothese, nach der die NASA die Protagonisten der letzten Phase der “Calima” -Kultur waren, in der sie sich als Goldschmiede, Töpfer und Landwirte unterschieden, basiert auf diesem Element. Nach der spanischen Invasion versuchten sie Zuflucht in den Bergen der Zentralkordillera. Der Name der Landschaft stammt aus dieser Zeit, die der kastilische Krüppel von sein würde “sich selbst” = “rechts” (des Cauca -Flusses), die noch aufrechterhalten.

Für viele Generationen waren die Páez ein Krieger und fürchteten Menschen, in der mündlichen Tradition blieben die Erinnerung an die Kriege mit den “Bewohnern des Raums von Sotto” oder dem Pijao, des lieben Ursprungs.

Die Ankunft der spanischen Konquistadoren drängte sie, sich mit den alten Feinden zu verbündeten, wie im Fall der Föderation von Yalcones, ECCes, Piramen und Guanacas, die 1538 von organisiert wurden, von Kacica Gaitana mit Unterstützung von Piganza, Cacique von den Yalcones, um die Ermordung des Sohnes zu rächen, durch den Auftrag des Kapitäns Pedro de Añasco, dem er den Tribut abgelehnt hatte, lebendig zu rächen. Er fangen ihn in einem Hinterhalt gefangen, er fiel die Augen und stellte ihn als Trophäe für die gesamte Region aus, bis er tot fiel. ^{[2] [3]} 1540 versuchte Juan de Ampudia, die Páez erneut einzureichen, aber auch er wurde besiegt.

Die Schlacht der Peñon de Talaga (1541) im Herzen von Terradentro, wo die Armee von Belalcázar mit dem Zweck besiegt wurde, die Unverschämtheit der Unverschämtheit zu “züchtigen Inder “Er beendete die Möglichkeit, das Páez -Militär einzureichen, obwohl Domingo Lozano (1562) und Bartolomé Talabera (1563) es später versuchten. ^[4]

1613 Die Jesuiten, die vom damaligen Gouverneur von Neiva Juan de Borja bezeichnet wurden, beginnen wir mit der Evangelisierung in Tierradentro, mussten sich aber 1640 in den Ruhestand treten, weil der Páez anhaltende Ablehnung der Páez abgelehnt hatte; 1682 kamen die Franziskaner an und ersetzt dann 1689 durch die Diözesans. Der Evangelisierungsprozess führte zu der fortschreitenden Entspannung in den Beziehungen zwischen indigener und Spanisch, wenn auch mit immer hohem Konfliktniveau. ^[5]

Das Klima des ständigen Krieges gegen die Conquistadores wird durch die Reime des Reporters Juan de Castellanos ausgesagt, der schreibt:

( IST ) ” Sie wurden weder entschuldigt noch Ödland Vorsorge und Verfahren Denn jede Nacht und Tage Kompetenzen kamen zu Kriegern ….. Sie verbrachten keinen Tag ohne Trubel noch Nacht, dass er schlafen will; Sicherstellen und Kämpfen ist der Handel, ohne Ruhe könnte. Die Dienstindianer haben sie getötet zu der geringfügigen Nachlässigkeit, die, die war, Und in einem Moment schon männlich bereits weiblich, Für den grausamen Schurke werden wir los ….. Und so zerzaust das Land Was für die Angst vor dem Sterben war die geringste »

( ES ) ” Sie waren weder Vorwand noch eitel Vorsichtsmaßnahmen und Maßnahmen Weil alle Nächte und Tage Sie kamen zum Kriegervergleich ….. Sie vergingen keinen Tag ohne Lärm In der Nacht, in der ich nicht Das Beobachten und Kampf ist die Aufgabe ohne dass jemand in der Lage ist, sich auszuruhen. Die Dienstindianer haben sie getötet zur geringsten Sorgfalt, die sie hatten, und in einem Moment sowohl Mann als auch Frau Aus dem grausamen Schurke ist es zerstückelt ….. Und so viel in Turbulenzen durch das Land dass die Angst vor dem Sterben die Minderjährige war »

( John von Spanisch, Elegien von illustren Männern der Indien )

Zu Beginn des achtzehnten Jahrhunderts gewährte die spanische Krone Juan Tama (Cacicco di Pitayó, Jambaló, Quinchaya, Pueblo Nuevo, Caldono, Vetonco und Wila) und Manuel de Quilos y Sicos (Cacicco di Toribio) die Anerkennung als Anerkennung Wachen der von ihnen regierten Gebiete. Mit dem Echte Cedula von 1701 die Wachen Erkennen der Autorität der Caches. Im Gegenzug nahm der Páez die koloniale Zuständigkeit und den Versand katholischer Missionare an.
Zu dieser Zeit nutzte der Páez immer noch Kupferminen und arbeitete in ihrem Metall, die Produktion, die dann durch importierte Produkte ersetzt wurde. Der Identitätsverlust war streng mit der Erosion der wirtschaftlichen Grundlagen und der kontinuierlichen Reduzierung der Gebiete verbunden.

Mit dem Aufkommen der Republik Gran Kolumbien erkannte die Regierung von Simón Bolívar die Titel von Titeln von Wachen ersetzte den Kacicchi durch CABILDOS Es folgte ein elektiver Rat zum spanischen Modell und hoffte auf die Rückkehr der usurpierten Gebiete. In der Praxis passierte dies nicht und setzte die Erosion von Páez -Territorien durch Landbesitzer und Kolonisten fort. Die Regierung akzeptierte die Aufzeichnungen von Terre di Rescdento mit privaten Wertpapieren.
Dies zwang die Páez, sich allmählich in den marginalen Berggebieten zurückzuziehen oder zu werden Terrazgueros oder unbezahlte Arbeitstage im Nachlass des Grundbesitzer Im Austausch für das Recht, eine Gebühr innerhalb des Nachlasses selbst zu besetzen und zu pflegen.

Im Morgengrauen des 20. Jahrhunderts i CABILDOS Es gab nur formell, tatsächlich die Kräfte und die Länder des Wachen Sie wurden in Betracht gezogen Baldiah oder Land der freien Kolonialisierung.

1915 entstand ein bewaffneter Widerstand von Manuel Quintin Lame Chantre (1880-1967), einer ehemaligen kolumbianischen Armee, die im Krieg von tausend Tagen mit den Konservativen gekämpft hatte.
Bekannt als “La Quintinada”, behauptete diese Revolte:

• Verteidigung der indigenen Gebiete und die Ablehnung eines Gesetzes, das seine Integrität bedrohte
• Souveränität von CABILDOS Alle Wächter
• Rückkehr des Landes von usurpiert von Grundbesitzer und Ablehnung eines Eigentümertitels, der nicht auf den “Cédulas Reales” beruhte
• Nicht einreichen Terraje
• Ablehnung und Verurteilung der Rassendiskriminierung der Eingeborenen

Der Aufstand wurde 1920 mit der Gefangennahme und dem Exil von Manuel Quinin Lame in Tolima erstickt, gleichzeitig dem Gesetz 104 von 1919 ratifizierte die Aufteilung der Teilung von Wachen in Privatbesitz. ^[6]

Der kolumbianische Bürgerkrieg, der als “The Visencia” bekannt ist, der den Mord an Jorge Eliécer Gaitán im Jahr 1948 folgte (so -so genannt Bogotazo ) verursachte den Verlust weiterer Länder von bewachen und die Zerstörung indigener Organisationen.

Am 24. Februar 1971 die Der Cauca Indigenous Council of Cauca . CABILDOS , unterwerfen Sie sich nicht an Terraje , um indigene Gesetze bekannt zu machen und zu respektieren, Kultur zu verteidigen und indigene Lehrer auszubilden. Die Aktion dieser kollegialen Körperschaft hat die Anerkennung von 554.000 Hektar wie zum Beispiel ermöglicht Wachen ^{[ ohne Quelle ]} .

1975 wurde der Diözesan Alvaro Ulcué Chocué, der erste Páez -Priester der Geschichte, zum Pfarrer von Toribio ernannt, der in der Lage war, den Parteikrieg zu beenden, der die Respeardos von Tacueyò, Toribio und San Francisco gegen die Konservative in Verbindung stand. Liberale und kommunistische Parteien, die die Gemeinschaften rund um die gemeinsame Identität Páez treffen. Wiederherstellte die Einheit vor, schlug ein integrales Entwicklungsprogramm der Gemeinschaft vor, das grafisch von einer Hand dargestellt wurde, deren Finger Land, Haus, Bildung und Gesundheit darstellten, der Daumen war Evangelisierung. Vom 8. bis 12. September 1980 trafen sie sich in der Vereda Santa Rita (Rescdento di San Francisco, ein Rathaus).
Am 10. November 1980 wurde Alvaro Ulcué Chocué mit drei Pistolenschüssen von zwei Motorrädern auf einem Motorrad ermordet, während er in seinem Auto in seinem Auto auf das Tor der Laurite Nun nach Santander Del Quilichao wartete.

In den 1980er Jahren ergaben ^{[ ohne Quelle ]} . Nach den Friedensvereinbarungen von 1990 zwischen M-19 und der Regierung von Präsident Virgilio Barco Vargas wurde 1991 auch Quintin Lame demobilisiert.

1991 erkannte die erneuerte kolumbianische Verfassung die Rechte indigener Völker, einschließlich der Autonomie von CABILDOS (Art.246 und 330) und die Unäulierbarkeit der Länder von Wachen (Art.63), zusätzlich die rechtliche Definition von “Minderjährigen” bis dahin an die Eingeborenen angewendet. ^{[ ohne Quelle ]}

Die aktuelle gesellschaftspolitische Struktur der NASA basiert auf dem Montagesystem. In jedem bewachen O Die Gemeinde wird vom Cabildo, Rektum von einem Gouverneur gewählt, das Mandat ist jährlich und wird normalerweise für das folgende Jahr erneuert ^{[ ohne Quelle ]} . Der Gouverneur bringt Exekutivmacht und einen Teil der gerichtlichen Macht zusammen, während die gesetzgeberische Macht in den Händen der Versammlung liegt, die auch in die Bestimmung der Strafen eingreift, gibt es keinen schriftlichen Kodex.

Die Cabildos haben sich entschieden, im Vergleich zu dem bewaffneten Konflikt neutral zu bleiben, in dem die verschiedenen Konfessionen von Guerilla und der kolumbianischen Armee sich gegenseitig konfrontieren. Die Sicherheit der Gemeinschaft wird garantiert von Einheimische Wache , bestehend aus etwa 7000 Männern und Frauen Freiwilligen mit “Chonta”, einem zeremoniellen Stabsymbol ihrer Autorität. ^[7]

Viele CABILDOS Sie werden in zonalen Vereinigungen versammelt, die sich auf die CRIC beziehen, die von der kolumbianischen Regierung als traditionelle Autorität anerkannt wird und auf die Übertragungsfonds aus der allgemeinen Besteuerung für die Verwaltung der Respardos (Dekret 1718 von 2001) erschossen werden.

Zu den repräsentativsten zonalen Assoziationen, an die wir uns erinnern:

• Die Vereinigung der indigenen Kabilitäten des Nord -Acici -Acicis, Che Riciosce CABILDOS des Nords von Cauca
• Die NASA çxhāçxha Cabilities Association, Che Riciosce I. CABILDOS Aus der Gemeinde Páez
• Das Rathaus von Juan Tama, Che Rise i CABILDOS des Rathauss von Inzá
• Ukawes ‘Nasa C’Hab, Che Riunisce i CABILDOS des Rathauss Caldono

Gerechtigkeit [ ändern | Modifica Wikitesto ]

Die Sanktion von Verbrechen in den NASA -Gemeinden ist die Aufgabe des Gouverneurs, die von “Cabirdo” unterstützt wird, in den schwerwiegendsten Fällen, in denen er eine Versammlung zur Entscheidung über die Bestrafung einberufen. Es gibt verschiedene Arten von Sanktionen:

• Peitsche : Das Verurteilte wird mit einem Seil auf den Beinen ausgepeitscht. Im Juni 2000 wurde ein indigener Manager, der des Ehebruchs beschuldigt wurde, zusammen mit seinem Geliebten ausgewachsen. “Als einheimischer Páez bin ich stolz darauf, diese Strafe erhalten zu haben, weil es meine Rasse verherrlichen soll.” ^[8] ;
• Aktien : abgeleitet von der Menge, zu der die Verurteilten je nach Verbrechen für eine entscheidende Zeit suspendiert werden;
• Limonade : An sich ist es keine Bestrafung, sondern eine religiöse Praxis kann jedoch für die Verbrechen angeordnet werden, die auf eine Veränderung des spirituellen Gleichgewichts zurückgeführt werden, besteht aus einem Reinigungsritual, das nachts in der Nähe eines Wasserlaufs oder eines Sees abgehalten werden kann und kann mit einem Badezimmer in gefrorenen Gewässern enden. Es war die Bestrafung von Senator Jesus Piñaque, die Autorität der Versammlung in Frage zu stellen, indem er einen Kandidaten für die Präsidentschaft der Republik unterstützte, die von der Gemeinde nicht geschätzt wurde.
• Verlies : Haft in einer Zelle am Hauptquartier von CABILDO In den schwerwiegendsten Fällen kann die verurteilte Person an Regierungsgefängnisse geschickt werden.
• Exil : In den schwerwiegendsten Fällen wird ein Exil aus dem Gebiet des Respartardo beteiligt.

Die Páez -Kosmologie betrachtet das Konzept des Home Central ( noch Ö yat in einigen Dialekten) als Raum und Schutz für den Bau des Lebens. Das Haus wird als Organismus konzipiert und hat ein Herz (der Herd oder Tulpa ), Augen (die Fenster), Mund (die Tür), Seiten (die Wände) und Beine (die Säulen) [4]
Der Mythos der Ursprünge sagt, wie ëet ksxaw (“der Geist des Weltraums”) die Welt und die ersten Geister schuf, die sich am Ende eines Körpers gegenseitig machten, so dass jeder begann, ihr eigenes Zuhause zu bauen. ^{[ ohne Quelle ]}

Die wichtigsten mythischen Helden sind:

• Dxi’pam Das Gesicht des Donners wer kämpfte gegen Piajos und Spanisch mit Schleudern bewaffnet Ich bin
• Juan Chiracol oder Sxî’hra’cu ‘Sohn eines “Tigers” (wahrscheinlich ein Puma) und eine Indígena
• Juan Tama, er ist eine historische Person, die in die Legende eingewickelt ist, er selbst definierte sich selbst a ‘luucx (Sohn des Sterns), geboren aus der Vereinigung zwischen einem Stern (A ‘) und einer Lagune (yu’) und brachte in einer Flussflut zur Welt, wo es gesammelt wurde von Das Nichts (Schamanen). Es wird gesagt, dass er nicht tot ist, aber er kehrte zurück, um sich in die Lagune einzutauchen, aus der er geboren wurde.

Die Mehrheit der NASA lebt eine synkretische Religiosität, in der sowohl schamanische als auch katholische Elemente verschmelzen. Schamanen sind noch in den NASA -Gemeinden anwesend ( Das Nichts , auch “traditionelle Ärzte”), “Partaras” (Hebamme) und die “Pulseros”, die sowohl medizinische als auch spirituelle Funktionen haben, da in der Konzeption der Konzeption die körperliche Gesundheit eng mit dem spirituellen verbunden ist.
1975 wurde der erste katholische Priester Páez, Alvaro Ulcué Chocué, bestellt, bis 2009 bestellt wurden? NASA -Priester.

Die Páez -Bevölkerung wird auf rund 140.000 Personen geschätzt ^[Erste] . Die Mehrheit (Zahl?) Lebt in der Cauca -Abteilung, andere im Cauca Valley, Tolima und Huila. Eine Minderheit lebt in Caquity und Putumayo, wo sie in der Zeit “La Visencia” (1946-58) als Flüchtlinge ankamen, die Migration in die Amazonas-Region wird heutzutage durch Migrationsprogramme fortgesetzt, die von der CRIC verwaltet wurden, um die Mangel an Land zu beheben.

Die Mehrheit der Páez -Praxis -Subsistenzlandwirtschaft mit niedrigem Gebrauch für die Verwendung veralteter Anbautechniken und “Größe und Verbrennungen”. Die Form der traditionellen Kultivierung wird genannt Länge Und es besteht aus einem Paket, dessen Anbau von allem angebaut wird, normalerweise die Ernten, zum Beispiel der Mais zusammen mit den Bohnen, so dass der Stamm der ersten die zweite zum Wachstum verleiht.
Die häufigsten Pflanzen sind: Mais, Bohnen, Yucca und Kartoffeln; Der Kaffeeanbau ist die Hauptstimme der rechtmäßigen Wirtschaft und in geringerem Maße des Zuckerrohrs.
Saisonale Migrationen arbeiten gemeinsam als Arbeiter in Zuckerrohrplantagen des Cauca -Tals. ^{[ ohne Quelle ]}

Illegale Wirtschaft [ ändern | Modifica Wikitesto ]

Coca ist eine Pflanze traditioneller Verwendung zwischen indigenen Gemeinschaften, sie wird sowohl mit medizinischen als auch rituellen Zwecken verwendet, um den Hunger zu beruhigen und nicht die Anstrengung zu spüren. Die kolumbianische Gesetzgebung ermöglicht den indigenen Gemeinden den Anbau für die oben genannten Verwendungen von maximal 50 Pflanzen pro Familie ^{[ ohne Quelle ]} .
Ab den 70er Jahren treten auch Koka, Opiummohn und Cannabis an, mit dem Phänomen des Drogenhandels aufgetreten sind, in den indigenen Gemeinden, die auf illegalen Handel abzielen. Zu diesen sind mit dem verbunden Küchen , ländliche Workshops, in denen das Coca -Blatt in eine einfache Paste verwandelt wird, um dann an die Organisationen verkauft zu werden, die es verfeinern. Dies führte zu einem weiteren Anstieg der Gewalt, was dem bewaffneten Konflikt hinzugefügt wurde, der die FARCs der nationalen Armee aussprach.

• Menschen Gruppen Kolumbiens und die peoplegroups.org . Sind Peoplegroups.org (archiviert von URL Original 23. November 2006) .
• Kolumbien und ethnologue.com . Sind Christusrex.org . URL konsultiert am 2. Oktober 2006 (archiviert von URL Original 1. Dezember 2006) .
• Pachón C. Ximena, “Humangeographie Kolumbiens. Regional Andina Central, Tomo IV. Band II” Bote, das kolumbianische Institut für hispanische Kultur. 2000 [Erste]
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• Yule, Marcos 2001 “Die lexikalischen Ausdrücke in der Organisation des soziokulturellen Universums der NASA (Páez)”; Miguel Ángel Meléndez und María Emilia Montes (Hrsg.) Unterschiede und Ähnlichkeiten in der Struktur des Licxicum der Sprachen der Aborigines: 85-91. Bogotá: Ccela, Universität von Los Anden.
• Arcila Vélez, Graciliano 1940: Die indigene Paez von Tierraentro, Cauca, Kolumbien. The Antioch University, Medellín, 1989.- ISBN 958-9021-54-9-9-
• Bernal Villa, zweite 1978: Paez Mythologie. Kolkultur, Bogotá.
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• Findji, María Teresa und José María Rojas 1985: Territo, Wirtschaft und Gesellschaft Paez. Universität von Valle.- ISBN 958-9047-00-9
• Lahm, Manuel Quintín zur Verteidigung meiner Rasse. Komitee zur Verteidigung des indischen – redaktionellen Threads. Bogotá, 1971.
• Rappaport, Joanna 1985: “Geschichte, Mythos Die Dynamik OD Territoriale Wartung in TierRadentro, Kolumbien”; Amerikanischer Ethnologe 27-45. American Anthropological Association.
• Slocum, Marianna C.; Florence L. Gedel; Rogerio Yonda Güed und Porfire Ocaña Nache. 1983. Wörterbuch: Páez-spanisch / spanisch-paez. Ilv, Bogota.
• Semper, Frank; Die rechte del indigenen Volker in kolumbien, Hamburgo: Sebra, 2003