Vergleich zwischen Jainismus und Hinduismus – Wikipedia

Da diese beiden Religionen auf wichtige und sehr langfristige Weise nicht mehr als ihre traditionellen Einflussbereiche, dh Indien, sind, ist es offensichtlich, dass die Aspekte des sozialen und religiösen Lebens des Jain und der Hindus erscheinen mögen. in den Augen eines westlichen, ganz ähnlichen, sogar ohne jegliche Unähnlichkeit. Wenn wir uns jedoch darauf konzentrieren, diese beiden großen philosophischen Strömungen sorgfältig zu vergleichen, werden wir unseren Fehler schnell erkennen.

Die “Devi” Sarasvati, Göttin der Weisheit und des Wissens und der Künste, ist eine Göttin

• Die Jains akzeptieren nicht die heiligen Texte des Hinduismus (“Veda”, “Smrti”, “Purana”) und die Hindus erkennen jegliche Schreibungen des Jainismus an.

• Die Jaïns sind der Ansicht, dass das Universum ewig ist und natürlich mit einer Unendlichkeit von Zyklen konfrontiert ist, während die Hindus glauben, dass es geschaffen wurde, ebenfalls einer Vielzahl von Zyklen, Zyklen, die von Göttern verursacht wurden, die selbst notwendigerweise durch Zyklen erzeugt wurden.

• Die Jaïns verehren diejenigen, die ihr höchstes Ideal eroberten und alleine in die Göttlichkeit ankamen. Die Jaïna -Anbetung, Außen- und Innenausstattung, hat einen einfachen subjektiven Wert und hilft den Gläubigen der Konzentration seines Geistes auf das Beispiel dieser perfekten Wesen – die 24 Tirthankara (“Gué Faisers” oder Propheten, deren letzte ist Mahâvîra), die Name (“Spirituelle Sieger”) oder Siddha Jiva (“Befreite Seele”) – um sie zu imitieren, wenn es nicht in diesem Leben ist, in einem anderen. Im Gegensatz zu den Hindus, die verschiedene Götter enthüllen, die nach Namen wie den Formen von Brahman (dem universellen Selbst) verstanden werden können.

• Die Jaïns denken, dass man geboren werden muss, um Erlösung zu erhalten, aus dem Ozean der Geburten und den Toten entlassen zu werden, und durch seine Fähigkeit des Menschen kann man sich befreien. Die Hindus hingegen glauben, dass die Unterstützung der Götter sehr nützlich ist, wenn sie nicht erforderlich ist, um auf Erlösung zuzugreifen.

• Der Weg der Erlösung im Jainismus ist einfach und einzig Karma In früheren Leben angesammelt: Fairer Glaube, faires Wissen und einfaches Verhalten, wobei letztere durch den universellen Moralkodex der fünf Hauptwünsche geteilt werden. Der Hinduismus für seinen Teil bietet verschiedene Möglichkeiten, wie verschiedene Möglichkeiten erzeugt werden Lehrer oder “spirituelle Meister” und die aller Zeiten.

• Die Jaïns betrachten die Karma als eine besondere Form der Materie, die die Fähigkeit hat, sich in die Seele einzubeziehen. Es ist eine Art Verbindung zwischen dem spirituellen, immateriellen, ewigen und zwischen Körper, der Welt, der Welt, materiell, unbeständigen, beide Veränderungen und damit zu Leiden. Hindus glauben, dass die Karma ist eine unsichtbare Kraft, die vollständig mit der Seele assimiliert ist.

• Für die Jaïns liegt die befreite Seele für immer an der Spitze des Universums, in exzellentem Glück, während sie ihre Individualität beibehält. Für einen Hindu, der befreite Seele, die bisher individuell war und daher Transmigrationen unterworfen war, verbinden sich oder schloss sich der universellen Seele, dem Brahman, zusammen.

• Religiöse Praktiken, die im Hinduismus bekannt sind, wie der Verehrung von Bäumen, Verehrung am Schwanz einer Kuh, Flüsse: (zwei präaryanische Traditionen, das heißt Dravidian), etc. werden von Jain als Aberglauben betrachtet ( Mudhata ), um absolut zu vermeiden. Die Hindus denken, dass es eine Hommage an die Götter ist.

• Während das vedische Unternehmen aus vier Klassen bestand, bestand Varna , die der Brahmanen (die “Gelehrten”, “Priester”), die von “Warriors” ( Kshatriya ), das von “Bauern” ( Yashsha ) und die von “Leibeigenen” (( Shudra ) und erzeugte starke Spaltungen der indischen Gesellschaft während der Antike, Mahāvīra Teak Bedenken Sie die sozio-professionelle und nicht sozio-religiöse Welt), baSa sie über die von Menschen durchgeführten Aktivitäten und nicht über ihre Geburt. Unter den Jain können religiöse Praktiken von allen, Frauen oder “Leibeigenen” beobachtet werden (Leibeigenen ” Shudra ), weil religiöse Regeln allen Jaïns ohne Erbe gemeinsam sind, mit der Freiheit, seinen Beruf zu wählen.

• In Bezug auf das “Sein” betrachten die Anhänger von Védanta, dass in allem ein einzigartiges, dauerhaftes “Sein” und ohne Veränderung zugrunde liegen. Im Gegenteil, Buddhisten glauben, dass alles vorübergehend ist. Die Jaïns behaupten, dass “Sein” dem Zyklus von Geburts, Existenz und Zerstörung unterliegt. Sie nennen ihre Theorie die von mehreren Aspekten ( Anekantava ). Diese Theorie steht im Widerspruch zu der der Anhänger der Vedânta, die der Beständigkeit ist ( Nityavâda ) und mit dem von Buddhisten, das der von Übergangszuständen ist ( Kshanikavâda ). Jains denken, dass Dinge, die existieren, nur in Bezug auf ihre Substanz dauerhaft sind, sondern dass ihre Eigenschaften einen Anfang und ein Ende haben. Diese Jaïna -Theorie des “Seins” muss in Bezug auf die des Syâddvada Ein du Nayavâda ^{[ Erste ]} . Nach der Lehre von Syâddvada Jede Behauptung über etwas, das existiert, muss irgendwie die vielfältigen Aspekte dieser Sache widerspiegeln, dh aus einer Sicht, aber aus einer anderen Sicht ist die metaphysische Bestätigung aus einem Gesichtspunkt korrekt. Nach der Lehre von Nayavâda Die Jaïns denken, dass die Urteile im Ausdruck der Dinge relativ sind und dass sie nur einen Teil der Wahrheit enthalten. Diese Lehre, die völlig logisch für die vorherige ist, ist die Folge der Vielzahl von Aspekten von “Sein”.

Um diesen Vergleich zwischen Hinduismus und Jaïmerismus zu schließen, hat B.A. Selatee genau geschrieben: “Das Prinzip der Gewaltlosigkeit war teilweise die Ursache des großen Einflusses von Jain auf die hinduistische Kultur, in Fragen der Toleranz (und von denen Mahâtm Gandhî Gandhî ist das Symbol). Was auch immer wir über die Strenge sagen, mit der sie ihre religiösen Dogmen unterstützten, oder über Hartnäckigkeit und Kunst, mit der sie ihre Gegner besiegten, in religiösen Debatten, kann nicht verweigert werden, dass sie die Prinzipentoleranz, auf aufrichtigste Weise gefördert haben, und bei Gleichzeitig mit mehr Erfolg als jede andere Gemeinschaft in Indien “(( Jainismus De Vilas Adinath Sangave).

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