Schembartlauf – Wikipedia
Le Schembartlauf (à Mhd. [Le] Au-delà (e) “Ombre, masque”, QUELQU’UN “Masque barbu” étymologique folklorique Schönbart donc aussi Belle course nue ), jusqu’en 1539, une partie des coutumes de Nuremberg sur Fastnacht, a été occupée pour la première fois en 1449.
Selon la légende, les bouchers de Nuremberg ont été récompensés par le privilège de leur loyauté envers le Conseil de Nuremberg pour leur loyauté envers le Conseil de Nuremberg, pour organiser une danse de taquinerie sur Fastnacht et, entre autres, pour pouvoir porter des masques faciaux. La danse tendre originale a été une performance des bouchers dans la tradition des nombreuses danses artisanales, dans lesquelles les hommes dansants ont formé une longue chaîne qui lance. Ici, en tant que lien de l’homme à l’homme, de la saucisse, vraisemblablement en cuir, et des épées, des pneus ou des arcs en bois contenues étaient parfois utilisées dans d’autres guildes.
Vraisemblablement, la course de Schembart a émergé à l’origine de la force de protection qui l’accompagne de la danse de boucher, puis est devenue indépendante. Les coureurs de ski ont tiré, masqué et zoté des chansons chantant, pendant le temps du carnaval à travers Nuremberg. Sa danse était plus une course dans laquelle, espérons-le, des personnages simples tels que huit et des moulins se sont formés. Les coureurs étaient accompagnés d’hommes qui ont roulé des mannequins à cheval.
Le jeune patricien de Nuremberg a acheté le droit de participer (probablement le noyau concernait le droit de se masquer) avec les bouchers et a donc profité de l’occasion pour s’imaginer. Les robes sont devenues plus précieuses, le Schemart coure au fil des ans un grand spectacle. En plus du groupe de danse, les coureurs individuels se sont produits en costumes sauvages, et à partir de 1475, les coureurs de Schemart ont tiré un “enfer” si appelé à travers les ruelles de Nuremberg, un véhicule sur les patins de traîneau, avec le symbolisme dont ils se moquaient de plus en plus les conditions sociales et – dans la phase finale – le régiment protestant stricte.
En 1539, l’agitation du mémorial du prédicateur de Nuremberg Osiander avait pris fin. 150 coureurs avaient participé. Un grand navire a servi d’enfer.
Plus de 80 livres de Schemart encore préservés décrivent la manuscrite, chronologiquement et richement illustrée, les schémas Nuremberg des années 1449-1539. 35 originaux sont situés dans les bibliothèques de Nuremberg, une autre environ 30 dans d’autres villes allemandes. Les livres individuels sont également conservés à l’étranger.
À partir du XVIIe siècle, il y avait probablement des performances occasionnelles, mais seulement depuis 1974, le Schembart géré par le Schembart-Gesellschaft Nuremberg a été répertorié régulièrement, sinon chaque année. Les coureurs de Schemart mènent ensuite le Nuremberg Mardi Gras ou l’ont avancé.
Les parallèles avec d’autres défilés de carnaval à travers l’Europe existent dans les éléments de présentation utilisés ici et là, les “éléments de compétences de carnaval” répandus. En ce qui concerne la formation et la forme organisationnelle, cependant, la course de Schembart est une coutume très spéciale dans le contexte du Patricien déterminé Nuremberg.
- Essais
- Peter J. Bräunlein: Le navire comme un “enfer” dans la série de Schembart de 1506. Une interprétation dans le contexte de Nuremberg dans son contexte . Dans: Annuaire pour le folklore , Bd. 17 (1994), S. 197-208 ( en ligne ).
- Johannes Willers: Fastnacht et l’enfer. Sur l’origine du concept et de la cause dans le Nuremberg Schembartlauf . Dans: Annuaire pour le folklore , Bd. 15 (1992), S. 211–212, ISSN 0171-9904 .
- Hanns Hubert Hofmann: Fastnachts Customs dans l’ancien Nuremberg . Dans: Ferdinand Ranft (éd.): De Main au Danube. Contributions de la diffusion régionale franconienne de la radio bavaroise . Spindler, Nuremberg 1961, pp. 12-15.
- Herbert Maas: Schembart et carnaval. Un retour aux anciennes interprétations . Dans: Messages de l’Association pour l’histoire de la ville de Nuremberg , Bd. 80 (1993), S. 147–159, ISSN 0083-5579 .
- Wilhelm Müller: Le Schembartlauf de Nuremberg. Origine et interprétation . Dans: Archive pour l’histoire du haut de la franconie , Bd. 62 (1982), S. 63–91, ISSN 0066-6335
- Eberhard Wagner: Le Bâle Fasnacht et la course de Schembart Nuremberg. Deux exemples (comparables) d’utilisations du carnaval urbain . Dans: Belle maison. Héritage et ordre , Bd. 80 (1991), Heft 1, S. 20-24, ISSN 0177-4492 .
- Werner Lenk: Schembart Run, Sword Dance et Carnival Game . Dans: Ders.: Le Nuremberg Fastnachtspiel du XVe siècle. Une contribution à la théorie et à l’interprétation du jeu du carnaval comme poésie (Publications de l’Institut pour la langue et la littérature allemandes; Vol. 33). Akademie-Verlag, Berlin 1966, p. 15-20.
- Livres
- Jürgen Küster: Spectaculum viriiorum. Études sur l’internationalité et l’histoire de la course de Schembart de Nuremberg (Recherche culturelle -historique; Vol. 2). Kierdorf-Verlag, Remscheid 1983, ISBN 3-922055-87-7 (ZUG Dissertation, Université de Freiburg / B. 1983)
- Jürgen Leibbrand: Speculum bestialitatis. Les figures animales de Fastnacht et Carnival dans le contexte de l’allégegoresie chrétienne (Recherche culturelle-historique; Vol. 11). Tuduv, Munich 1988, ISBN 3-88073-305-8 (ZUG Dissertation, Université de Freiburg / b. 1986)
- Veronika Mertens: Mi-parti comme signe. Sur l’importance de la robe partagée et de la forme en forme dans le costume de costume, dans des sources littéraires et visuelles ainsi que dans le carnaval du Moyen Âge au présent (Recherche d’histoire culturelle; Vol. 1). Kierdorf-Verlag, Remscheid 1983, ISBN 3-922055-86-9.
- Dietz-Rüdiger Moser: Fastnacht, Mardi Gras, Carnaval. Le festival du “mauvais monde” . Edition Kaleidoscope, Graz 1986, ISBN 3-222-11595-8.
- Hans Ulrich Roller: Le Schembartlauf de Nuremberg. Études sur le système tardif et masque de la fin du Moyen Âge (Folklife; Vol. 11). Association de Tübingen pour Volksleben, Tübingen 1965.
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