Patrozinium – wikipedia

Quand Fête patronale (depuis Latin protection ,Assistance’ ) est appelé le patronage d’un saint sur une église. Le terme est largement utilisé dans l’utilisation de la langue allemande avec le terme juridique du Titre de l’église «Titre de l’église» équivaut. ^[d’abord]

Le “Patrozinium” est également appelé “Festival de titre” ou “Festival du patronage”, qui est commis le jour de la commémoration liturgique du Saint Patron, dont le titre est une église (la Titre ). Si une église n’est pas dédiée à un saint, mais un secret de foi, on parle également du “test de titre”. Il a le rang liturgique d’un propre festival de haut niveau pour l’église en question. ^[2] Le Festival du patronage est parfois célébré dans les zones catholiques avec une procession et un festival.

Dans de nombreuses églises, la fête patronale a influencé le programme d’image externe et intérieur.

Dans l’ancienne église, il était initialement coutumier de fuir son soutien sur la tombe d’un martyr sacré. Les reliques ont permis de fournir aux bâtiments de l’église une relique dans n’importe quel endroit à n’importe quel endroit de la consécration de l’autel; L’église était souvent subordonnée à la fête patronale de ce saint. Le deuxième conseil de Nicaa a ordonné à 787 que les reliques puissent être créées dans chaque autel.

Dans le rite catholique romain de la consécration de l’Église de 1994, l’enterrement des reliques dans la consécration de l’Église n’est plus nécessaire, seulement recommandée; Ceux-ci devraient avoir une certaine taille afin qu’ils puissent toujours être reconnus comme des parties des corps humains et avoir une preuve d’authenticité. ^[3] Si l’Église avait plusieurs reliques, le saint était déterminé comme un saint patron dont l’église avait les reliques les plus importantes. Aujourd’hui, il n’y a généralement aucun lien entre les reliques de l’autel et le patron ou le nom de l’église.

Le conteneur des reliques est inséré sous l’altarmenta (Tombeau) ; La pratique de l’insérer dans une récréation de la plaque de l’autel n’est plus autorisée. ^[4] En plus des reliques des saints, les particules (par exemple de la Sainte Croix) constituaient également une fête patronale. Depuis la fin du Moyen Âge, les croyances ont également été choisies pour la dénomination d’une église comme la Sainte Trinité, le corps ou le sang du Christ, le Saint-Esprit ou la transfiguration du Seigneur, le cœur le plus récent de Jésus et du Roi du Christ. ^[5]

Les informations importantes suivantes sont toujours manquantes dans cet article ou section:

Cet aspect est encore complètement manquant.

Aidez le wikipedia en le recherchant et Insérer.

L’Institut juridique Titre de l’église [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À travers le titre L’église tire son nom et peut être distinguée des autres églises de la région. Dans le droit de l’Église catholique romaine, l’Institut juridique du titre de l’église dans CIC Canon 1218 est défini: ^[6]

Le titre d’une église (Le titre de l’église) – Le “titre Saint” (Titularis) Ou le secret de la foi – est donc définitif. Cependant, au fil du temps, le patron de l’église a pu Compatron ou Secondaire Pour être remplacé si, par exemple, l’Église a reçu des reliques d’un saint plus important ou d’un éclat de la Sainte-Croix ou d’un autre saint semblait correspondre davantage au zeitgeist. ^[5]

L’Institut juridique du Titre de l’église a ses racines à l’époque de l’Église ancienne; Les premières églises liées directement à Dieu. Théologiquement il y a une analogie entre le Titre de l’église et le nom du baptême qu’un chrétien reçoit à son baptême; L’allocation du titre arrive Pour comprendre le nom du baptême «Tout comme le nom du baptême». Comment le baptême est incorporé par le baptême dans l’église, le bâtiment de l’église est résolu par la dédicace de la zone profane et son objectif prévu est nourri comme un bâtiment de culte et reçoit un nouveau nom. Le Decretum Gratiani a déjà fait la comparaison au XIIe siècle qu’une autre fois consacrée n’a pas à être consacré à nouveau (sauf en cas de destruction ou de profanation), tout comme une fois au nom de l’enfant triple enrière ne nécessite pas de baptême renouvelé. ^[7]

Le titre d’une église peut être, selon l’introduction officielle du rite d’aujourd’hui de la consécration de l’Église: «La Trinité la plus sacrée, notre Seigneur Jésus-Christ en nommant l’un de ses mystères célébrés liturgiquement ou son nom; le Saint-Esprit; La Sainte Vierge Marie avec l’un de ses titres liturgiques; Les saints anges; Enfin, chaque saint enregistré dans le martyrologie romaine ou dans son annexe sous licence, mais uniquement avec l’approbation de la chaise apostolique ». L’église ne devrait avoir qu’un seul titre, à l’exception des saints qui sont répertoriés ensemble sur le calendrier. ^[8] Les mystères de Christus sont souvent choisis comme titre, par exemple Christ roi, salvateur ou Cœur de Jésus ; Les marinpatrozinia fréquents sont: Notre chère épouse, Maria Hilf , Jour de l’hypothèse ou Reine de la paix . Le festival de titre ou le jour de commémoration d’un patron de l’église est célébré chaque année un festival de haut niveau dans cette église. Il a un rôle similaire à la célébration du nom du nom du chrétien baptisé.

L’allocation du titre (d’un saint ou d’un secret de foi) à une église est le droit de l’église du processus de dévouement Pour distinguer le «dévouement» (la consécration). Le titre, qui est élu par le clergé et les croyants sur place et approuvé par l’église, est généralement mentionné lorsque le bâtiment a été posé dans la pierre de fondation et confirmé dans l’acte de la bénédiction ou de la consécration de l’église. ^[9] Dans l’utilisation commune de l’utilisation de la langue allemande, cependant, le dévouement de l’Église à Dieu est «consacré» dans le libellé de la «consécration» Dévouement (la “consécration” réelle) et l’allocation d’un titre ensemble.

Les autels avec lesquels les saints doivent être honorés sont également consacrés. Augustine von Hippo a écrit: “Aucun des martyrs, mais le dieu des martyrs que nous construisons des autels sur les sites commémoratifs des martyrs.” Dans les réglementations de l’Église sur la consécration d’un autel, il est contesté que “cela doit être clairement expliqué à la foi”. ^[dix]

Le nom d’une paroisse et le titre de l’église paroissiale devraient correspondre. Cependant, ce n’est pas un règlement obligatoire. À la fusion de plusieurs paroisses, toutes les églises gardent la leur Titre de l’église . La nouvelle paroisse reçoit le nom de l’église paroissiale commune, mais pour des raisons pastorales, il est également possible de choisir un nom pour la nouvelle paroisse qui diffère du titre des églises. ^[11]

Équation linguistique de titre , Fête patronale et mécène en allemand [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Andreas Graßmann souligne que dans la langue allemande, l’utilisation entre le titre de l’église et la «fiction patronale» d’une église n’est que très inadéquate, les termes sont souvent assimilés; Fête patronale Peut également signifier à la fois le nom d’une église et le festival de titre. ^[d’abord]

• Le terme apparaît dans le droit canonique applicable protection Il n’est pas utilisé exclusivement dans le droit procédural de l’église dans l’importance de la «protection juridique», du «conseil juridique», de l’importance de la «relation de protection d’un saint». Fête patronale Comme nom pour la célébration du festival de l’église, de la ville ou du patron de l’État, en tant que “particularité linguistique de la science liturgique germanophone” est répandue et utilisée, selon Karl Ernst Schrod. Des chercheurs comme Arnold Angenendt ou Hans-Jürgen Becker ne font pas de distinction entre le titre et la fête patronale. L’avocat de l’église Klaus Mörsdorf évite le terme Fête patronale et différencie entre mécène et Patronatsfest . ^[douzième]
• Dans la recherche historique en sciences humaines, qui a façonné l’utilisation générale du langage du sujet de son utilisation pertinente de son utilisation pertinente, ne se différencie que faiblement entre le titre et la fête patronale, ou les deux sont même expressément assimilées. Ce sera Fête patronale Souvent défini comme terme parapluie et utilisé comme seul nom. ^[13]

Un concept connexe mais légalement distingué pour Fête patronale Est-ce du titre saint (Titularis) comme patron (protecteur) d’une église. Semblable au nom baptismal d’un chrétien – cela est compris comme un intermédiaire, un défenseur ou une assistance juridique avec Dieu (Un intercesseur ou un défenseur de Dieu) . Le saint patron de l’endroit où se trouve l’Église, même si le saint patron, le patron de l’église et le titre de l’église sont dans de nombreux cas d’accord sur le titre d’une église. ^[14]

À certains moments ou régions, il y avait des saints particulièrement vénérés, qui ont ensuite été élus comme une cartouche pour de nombreuses églises. Lors de la fête patronale, vous pouvez parfois voir qui a fait don d’une église. Les marchands du haut-âge aiment donner des églises avec un Nikolauspatrozinium, car cela était considéré comme le saint patron des marchands. À l’époque des rois franconens, la fête patronale de Saint-Pierre, Dionysius de Paris, Stephanus et Martin Von s’est propagée, puis Vitus, Maurice, Laurentius et Bartholomew. Les églises du monastère du préstratensian et de Cistercien portaient la fête patronale de la Sainte Mère Maria. ^[5] Le culte de Sainte-Anna est devenu plus important vers 1500. De nombreuses églises nouvellement construites en Allemagne pendant la lutte culturelle ont reçu la fête patronale de Saint-Josef. Après l’introduction du Christ King Festival en 1925, de nombreux Christkönigskirchen ont été créés.

Environ 1 400 se réfèrent à Maria parmi les environ 10 000 patronage des églises et des paroisses en Allemagne. Une cartouche n’affecte qu’une seule paroisse. ^[15]

Exemple d’un Patronatsloge Dans l’église de Saint-Laurentius, Thurnau

La fête patronale ne doit pas être confondue avec le patronage / patronage. Il s’agit d’une conséquence de l’évolution des personnes naturelles ou des personnes juridiques. Le patron de l’église (ou pratiqué plus tôt) pratique le régiment laïque sur la zone dans laquelle une église est située Kirchenpatronat ou Pouvoir de l’employeur (Latin Droit à Patron ), court aussi Patronat , hors de. C’est moi. d. R. Le patronage d’un État ou d’un propriétaire (également d’une autorité locale ou d’une entité juridique de l’église comme un monastère ou un chapitre de la cathédrale) sur une église et ses serviteurs (par exemple lorsqu’un pasteur est nommé). Les droits sont souvent basés sur des réglementations financières liées. Le patronage trouve souvent son expression dans un siège spécial dans l’église (dans le Saint Patron, peut-être aussi dans une boîte de patronage structurelle spéciale).

• Alois Schröer, Arnold Angenendt, Andreas Heinz: Patron, patronage, fête patronale . Dans: Walter Kasper (éd.): Lexique pour la théologie et l’église . 3. Édition. Groupe 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 1478–1481 .
• Ulrich Köpf: Patrouille . Dans: Religion dans l’histoire et présent (RGG). 4e édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1024-1025.
• Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83. Lang, Francfort a. M. U. un. 2017, ISBN 978-3-6317-1706-6.

Recherche de patrocine en général [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Franz-Heinrich Beyer: Chambres guéris. Théologie, histoire et symbolisme du bâtiment de l’église . Scientific Book Society, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20480-9. Dans le chapitre 2.3.2: La vénération des saints (Heiligegengrab) et la fête patronale , S. 35.
• Helmut Flachenecker: Recherche patrique en Allemagne. Dans: Conseil du Moyen Âge , Jg. 2 (1999), S. 145–163 ( En texte intégral sur cma.gbv.de , 63 Ko).
• Graham Jones: Saints dans le paysage: ciel et terre dans les dédicaces religieuses. Temps 2007, ISBN 978-0-7524-4108-5.
• Graham Jones (Hrsg.): Saints d’Europe. Études vers une enquête sur les cultes et la culture. Shaun Tyas / Paul Watkins Publishing, Donington (Lincolnshire) 2009, ISBN 1-900289-57-1.

Études régionales [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Herwig ebner: Carte de Patrozinia. Dans: Harry Kühnel (éditeur): Art roman en Autriche (Catalogue pour l’exposition dans l’église des mineurs de Krems-Stein, 1964). Impression d’État autrichien, Vienne 1964, p. 290.
• Peter Ilisch, Christoph Kösters (éditeur): Le patronage de Westphalie du début à la fin de l’ancien empire . Aschendorff, Münster 1992, ISBN 3-402-03838-2.
• Franz Zarl: La colonie et la christianisation du quart ob le Wienerwald à la lumière du folklore. Recherche patrocine et noms de lieux. Dissertation, Vienne 1963.

1. ↑ ^{un b} Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. un. 2017, S. 255, 280.
2. ↑ Liste des jours liturgiques après leur classement I.4.c) dans: Ordre de base de l’année de l’église , Chapitre 2 [d’abord]
3. ↑ Avoir Schmitt: “Faites de cette maison une maison de grâce et de salut”. La consécration de l’Église dans l’histoire et présente comme un miroir de l’Église respective et la compréhension de la liturgie au 2e millénaire. Paderborn u. un. 2004, S. 483ff., 496.
4. ↑ Institut liturgique Salzbourg, Trier, Zurich (éd.): La consécration de l’Église et de l’autel. La consécration des huiles. Sortie à la main avec des indications pastorurturgiques (= pontifical IV). Herder Verlag, Freiburg / Bâle / Vienne 1994, ISBN 3-451-23290-1, deuxième chapitre, introduction, p. 26.
5. ↑ ^{un b c} Alois Schröer: Patron, patronage, fête patronale . Dans: Walter Kasper (éd.): Lexique pour la théologie et l’église . 3. Édition. Groupe 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 1478 ff .
6. ↑ CIC (1983) peut. 1218 [2] et le mot déjà cic (1917) peut. 1168.
   Dans un Notification La congrégation du Service et les sacrements du 10 février 1999 ont été répondues et d’autres dispositions ont été résolues.
7. ↑ Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. A. 2017, p. 273 (premières églises); 277 (Décret Gratiani) ; 284–287 (analogie avec le baptême).
8. ↑ Institut liturgique Salzbourg, Trier, Zurich (éd.): La consécration de l’Église et de l’autel. La consécration des huiles. Sortie à la main avec des indications pastorurturgiques (= pontifical IV). Herder Verlag, Freiburg / Bâle / Vienne 1994, ISBN 3-451-23290-1, deuxième chapitre, introduction, p. 26.
9. ↑ Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. un. 2017, S. 273, 277, 322.
10. ↑ Institut liturgique Salzbourg, Trier, Zurich (éd.): La consécration de l’Église et de l’autel. La consécration des huiles. Sortie à la main avec des indications pastorurturgiques (= pontifical IV). Freiburg / Bâle / Vienne 1994, cinquième chapitre, Introduction II., P. 129.
11. ↑ Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. A. 2017, pp. 275, 351f. Note 1621 et 1622 en référence à la réglementation de la Notification de la Congrégation catholique romaine pour le Service et le Règlement du Sacrement du 10 février 1999.
12. ↑ Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. A. 2017, pp. 278–281, à Mörsdorf p. 283. Dans la p. 280 note 1275, une référence est faite à: Karl Ernst Schrod: Art. Protection. Dans: Wetzer / Welte: Lexique ou encyclopédie de l’église de la théologie catholique et de ses sciences auxiliaires. Herder, Freiburg Im Breisgau 1847–1860, volume IX, sp. 1616, et art. Patronus , EBD. Band IX, sp. 1630.
13. ↑ Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. un. 2017, S. 283f.
14. ↑ Notification La congrégation catholique romaine du service et l’ordre du sacrement du 10 février 1999, cité de: Andreas E. Graßmann: La fête patronale. Une présentation du droit de l’Église avec une considération particulière du Titulus ecclesiae conformément à C. 1218 CIC / 83 . Francfort a. M. U. un. 2017, S. 24, 275f., Bes. ANM. 1243; 286f. (Taufname).
15. ↑ Steffen Zimmermann: Paroisses en Allemagne: ces cartouches d’église sont uniques. Dans: Katholisch.de. 10 juillet 2020, Récupéré le 10 juillet 2020 .