Eussebius von Caesea – Wikipedia

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Eusèbe de Césarée, portrait d’imagination du XVIe siècle

Eusbius von césarée (* 260/64 en Palestine; † 339 ou 340 à Césarée; le grec ancien Césarée de Césarée , Allemand ‚Eusebios von kaisareia ‘ , Latin Eusèbe Césarée ) était un théologien et historien anti-chrétien tardif. Ses œuvres forment l’une des sources les plus importantes pour l’histoire de l’Église primitive. Eusebius est donc appelé le «père de l’histoire de l’Église» et considéré comme les pères de l’Église.

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On ne sait pas grand-chose sur l’origine de l’Eusèbe, il est probablement né dans la province romaine de Palestine. Il était étudiant et employé des Pamphilos de Césarée – un chef d’église à Césarée en Palestine – à propos de la vie de laquelle il a écrit une Vita préservée uniquement dans des citations ces dernières années. En raison de la sienne, probablement aussi d’un point de vue économique, il est devenu une relation étroite avec Pamphilos en tant qu’écrivain avec un écrivain distinctif ὁ Pamphilos ou Eusèbe Pamphili (“Eusebius des Pamphilos”), qu’il a apparemment également pris en charge pour lui-même. Eusebius a fait un usage intensif de la vaste bibliothèque du Pamphilo, dont il a été instruit dans l’utilisation philologique des textes chrétiens.

Au cours de la persécution de dioclétien, dans laquelle Eusèbe a déjà commencé par sa bourse, Pamphilos et d’autres chrétiens en Palestine, Tyros et l’Égypte ont souffert du martyre. Le nom de Saint Georg, un officier romain qui a souffert du martyre le 23 avril, apparaît également à Eusebius. Dans son script Sur les martyrs de la Palestine Eusebius donne une image claire de cette époque.

Après la fin de la persécution dioclétienne, il a été élu évêque de Césarée vers 313. On sait peu de choses sur les années suivantes. Il n’a pas joué un rôle clair dans le différend arien. Il a donc défendu Arius à l’évêque Alexander von Alexandrie et n’a signé que le symbole nicaenien et l’anthème contre les Ariens en réserve au premier conseil de Nicaa 325. Peu de temps avant par un Synode à Antioche d’Antioche, Eusebius est apparu devant le Conseil et a été reconnu comme un croyant après la présentation de son credo par Kaiser Konstantin.

Au cours des années suivantes, Eusebius est resté à plusieurs reprises victorieux contre ses adversaires de l’église intérieure en Syrie et en Palestine. En 335, il a dirigé le Synode de Tyros, que Athanasios d’Alexandrie excommunié. Après la mort de Constantin, Eusebius n’a vécu que pendant une courte période; Il est décédé 339 ou 340.

La propagation du christianisme précoce. Zones à fortes communautés chrétiennes vers 325 après JC; Centres à haute densité altrosa

Bien que l’importance d’Eusebius ait longtemps été réduite à ses œuvres historiques, son profil théologique est également en vue dans les patristiques récentes. Il fait initialement une fête pour Arius, mais se distance de ses principales déclarations antitrinitaires pendant et après le conseil de Nicaea. Il est représentatif d’une position centrale qui enseigne le trinitaire, mais dans le successeur de la théologie d’origine au sens subordonné. Comme Origène, il a assumé l’idée de base de la souveraineté absolue de Dieu. Pour lui, Dieu était l’origine de tout ce qui est créé. Le Christ, cependant, a été créé par Dieu, non créé, de sorte que le Christ pour Eusèbe de Dieu, mais devait être différencié de lui comme la lumière de sa source. [d’abord] Il représentait le subordonné.

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Pour Eusèbe, les Juifs étaient la contre-image négative des chrétiens. Dans son commentaire sur Ps 109.9 ELB Eusebius a fait référence au poste “Ses enfants devraient devenir orphelins et sa femme une veuve” à Judas Iskariot. Étant donné que Judas n’avait pas d’enfants, selon la tradition biblique, Eusebios a conclu que les fils de Judas étaient les Juifs. Comme il l’a écrit, ils ne le font pas, «à savoir son nom à Juda [le fils de Jacob], qui était un homme sacré, mais selon le traître de Judas. Dans la lignée de Juda, nous sommes [chrétiens] des Juifs dans l’Esprit – mais les Juifs sont dans la lignée du traître Judas. » [2]

Écrits historiques [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Eusebius était un penseur pragmatique et un érudit très bien lu qui était apparemment basé sur un matériel source complet. [3] Il avait accès à de nombreuses sources, archives publiques, bibliothèques d’églises et même collections privées (par exemple, il a encore élargi la bibliothèque des Origènes) qui ne sont plus conservées aujourd’hui. Ses nombreuses citations sont historiquement précieuses. De plus, il a signalé une vie auto-vie et des rapports de témoins oculaires. Selon les normes d’aujourd’hui, ces descriptions ne sont pas neutres, mais la neutralité au sens moderne n’était pas l’objectif principal des auteurs anciens. Eusebius avait néanmoins l’intention de décrire comment cela s’est produit, et il considérait parfois son matériel de manière critique, bien qu’il soit parfois sélectivement.

Il est important pour la compréhension de ses œuvres écrites en grec qu’il n’était pas préoccupé par une histoire de l’Église, qui était toujours dans l’émergence, mais une représentation des existantes qu’il voulait classer dans le cadre supplémentaire de l’histoire du monde. Les attentes eschatologiques ont également joué un rôle ici. Pour Eusèbe, la règle de Constantin et le virage de Constantin signifie le début d’une période de salut et de paix.

Le temps de rédaction du Chronik encore Histoire de l’église est controversé dans la recherche, mais il est certain qu’une version des deux œuvres a été initialement réalisée, ce que Eusebius l’a révisée et terminée jusqu’à sa version finale. [4] Les deux travaux ont également justifié la renommée de l’Eusebe dans les auteurs ultérieurs. Il n’a écrit sa biographie constante que vers la fin de sa vie; Elle ne semble plus avoir été édité.

Chronik [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Pendant des siècles, sa connaissance de toutes les connaissances historiques synchroniques Chronik estimé, mais aucun original n’est conservé aujourd’hui. La première partie de la Chronique contenait une collection de chronologies de divers peuples qui ont atteint jusqu’à 325 après JC, qui dans une forme critique a constitué la base de la deuxième partie. Le livre 1 a été préservé presque complètement dans la version arménienne du VIe siècle après JC. Sur cette base, Josef Karst a effectué une traduction allemande fiable. Dans la recherche, il est discuté de la façon dont la version arménienne reproduit l’original grec, mais il est considéré comme une version très fiable. La deuxième partie de la chronique (le Canon ) offre un aperçu historique de la «création» à 325, y compris une chronologie des années de pouvoir et des Olympiades. Hieronymus a ensuite traduit le livre 2 uniquement dans la langue latine, dans laquelle dans sa traduction dans l’introduction critique à l’Éusebe en arménien. Il est important qu’Eusebius, qui a donné de nombreuses sources, ait accès à des œuvres qui ne sont plus conservées aujourd’hui.

Histoire de l’église [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans son travail principal, le Histoire de l’église Dans dix livres, Eusebe a décrit l’histoire de l’émergence de l’Église chrétienne jusqu’au 324. Les informations sur l’authenticité des écrits bibliques et les nombreux certificats non bibliques précoces pour la confirmation historique du Jésus biblique sont d’une grande importance. Dans les trois derniers livres, il fournit un riche documentaire grâce à ses propres recherches. Cependant, seulement ce qui correspond à sa photo a été enregistré. Il a soigneusement prêté attention à la conception intérieure du travail. En tant qu’origine, il a consacré la majeure partie d’un livre entier à l’ordre controversé (VI 2–36). Eusebius est la principale source des polices d’Origènes. Il a collecté des centaines de lettres Origène, mais certaines sont d’origine douteuse.

Son Histoire de l’église A développé des conséquences considérables et a ensuite été poursuivie par Socrate Scholastikos, Sozomenos, Theodoret de Kyros et Euagrios Scholastikos. Rufinus d’Aquileia l’a transféré librement en latin.

Vie de Constantin [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Après la mort de Constantin, Eusebius lui a consacré ses quatre livres La vie de Constantin (Vie constante) . Il s’agit d’un éloge partisan ouvert à l’empereur décédé qui devrait servir les futurs dirigeants en vue des conflits de l’église intérieure à venir en tant que modèle et rappel. L’authenticité des documents insérés est essentiellement reconnu aujourd’hui, de sorte que le travail transmet des informations importantes malgré son caractère tendancieux.

Plus d’œuvres d’Eusebius [ Modifier | Modifier le texte source ]]

  • le Lobe sur Constantin À son 30e anniversaire du gouvernement 336
  • Sur les martyrs de la Palestine, Une description de la persécution dioclétienne des chrétiens de 303 à 311
  • les excuses Préparation de l’Évangile Dans 15 livres
  • les excuses Démonstration de l’Évangile Dans 20 livres (seul livre 1-10 et plusieurs fragments du livre 15)
  • Écrits dogmatiques et exégétiques
  • Traitement des planches canon aux quatre évangiles (canon d’Eusebian)
  • Timothy D. Barnes: Constantin et Eusèbe. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1981, ISBN 978-0-674-16531-1.
  • Andrew Carriker: La bibliothèque d’Eusèbe de Césarée . Brill, souffrir / Boston 2003, ISBN 978-90-04-13132-3.
  • Alden A. Mosshammer: La chronique d’Eusebe et la tradition chronographique grecque. Bucknell University Press, Lewisburg PA 1979, ISBN 978-0-8387-1939-8.
  • Jörg Ulrich: Euseb de Césarée et des Juifs. Études sur le rôle des Juifs dans la théologie de l’éusée de Césarée (= Textes et études patristiens Volume 49). Thèse d’habilitation. De Gruyter, Berlin / New York 1999, ISBN 3-11-016233-4.
  • Clemens Scholten: Eusebius von Caesarea. Dans: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (éd.): La Biblexicon scientifique sur Internet (Wibilex), Stuttgart 2006 ff.
  • Eduard Schwartz: Eusebies 24 . Dans: Allertumswriting de Paulys RealCyclopployes (CONCERNANT). Band VI, 1, Stuttgart 1907, sp. 1370–1439.
  • David S. Wallace-Hadrill: Eusbius von césarée . Dans: Cyclopédie réelle théologique (Tre). Volume 10, De Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008575-5, p. 537 ff.
  • Friedhelm Winkelmann: Euseb de Kaisareia. Le père de l’histoire de l’église . Union Publishing House, Berlin 1991, ISBN 3-372-00303-9.
  1. ↑ Lettre de l’Eusèbe de Césarée à son église sur le Synode de Nicée ( Urk. 22 )
  2. ↑ Christian Staffa: “De la nécessité sociale de la critique chrétienne anti-sémitisme.” Dans: Central Council of Juifs in Allemagne (éd.): «You juif» – Études anti-sémitisme et leurs conséquences pédagogiques. Hentrich & Hentrich, Leipzig 2020, p. 57 f.
  3. ↑ Voir généralement Andrew Carriker: La bibliothèque d’Eusèbe de Césarée . Leiden 2003.
  4. ↑ Richard Burgess: Les dates et éditions du canon et de l’histoire des chroniques d’Eusebius . Dans: Journal of Theological Studies. Non. 48, 1997, pp. 471–504.
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