Gertrud von Ortenberg – Wikipedia

Gertrud von Ortenberg (aussi Gertrud von Rickeldey / von Düheldegen ) (* Entre 1275 et 1285, † 23 février 1335 à Offenburg) était un Befine. Une Grace Vita rapporte sa vie caractérisée par la spiritualité mystique.

Gertrud ^[d’abord] est venu de la famille ministérielle de ceux d’Ortenberg (près d’Offenburg). ^[2] Elle était la fille du Knight Erkenbold von Ortenberg, qui était mariée à une femme libre de Wildenstein (sur le Danube) dans un deuxième mariage. Peu de temps après la naissance de Gertrud, le père est décédé et la mère est décédée quelques années plus tard. Des deux mariages de son père, Gertrud avait de nombreux frères et sœurs et demi-frères et sœurs. Le petit orphelin a très vite été remis aux agriculteurs qui les ont mis; Plus tard, elle est revenue au château, où elle a été exposée à des traitements malades fréquents.

En 1297/98, elle était mariée à un homme riche mais considérablement plus âgé, le chevalier Heinrich Rickeldey / Rückeldegen d’Ullenburg, qu’elle a trouvé en tant que mari “dur”. Après que Gertrud soit né presque chaque année un enfant, son mari est décédé en 1301/02 au cours de sa quatrième grossesse. Gertrud, qui avait développé des intérêts spirituels et religieux à un stade précoce, a immédiatement déménagé dans la ville d’Offenburg, où elle a trouvé un logement sur un suppliage et a également donné naissance à son quatrième enfant. Lorsque tous ses enfants sont rapidement morts, dont certains les avaient rendus à des proches, elle est finalement entrée dans une communauté de liens en 1303/04 après avoir fait les vœux du troisième ordre des Franciscains.

Comme Begin, Gertrud von Ortenberg a eu des malades, s’est occupé des enfants, a tenté de concilier les ennemis et a également travaillé une cérémonie pastorale pour les personnes de grande envergure. Elle a choisi son propre pasteur et s’est tenu dans un échange spirituel avec les Dominicains et les Franciscains. En même temps, elle s’est toujours occupée de réglementer ses propres actifs. Depuis 1304, elle était étroitement amie avec Heilke von Staufenberg, qui avait échappé à sa famille après la mort de son père, le chevalier d’Andres Andres de Staufenberg, et est également devenu Begin. Les deux femmes sont allées à Strasbourg plusieurs fois, dont Pour entendre les prédicateurs connus là-bas, probablement aussi maître Eckhart. Ils y ont déménagé en 1317/18 après avoir acquis une maison dans un district habité par de nombreux os. Malgré les mesures répressives contre les débutants (1317-1320) qui ont commencé à l’époque, ils y sont restés jusqu’en 1327; Ce n’est que lorsque sa maison a été victime d’un incendie de la ville qu’ils sont retournées à Openburg. Gertrud est décédée en 1335 et a reçu sa tombe au cimetière franciscain; Il y avait des approches pour les adorer en tant que saint local.

Peu de temps après la mort de Gertrud (probablement avant 1350 au plus tard), une personne qui avait connu Gertrud a personnellement écrit une Vita à laquelle la petite amie de Gertrud, Heilke, a fourni les informations les plus importantes. Malgré un certain nombre de détails biographiques évidemment fiables, ce travail est tout sauf une biographie. Alors que la préhistoire (qui se termine par la mort du mari) est encore largement historique, la représentation suivante est composée d’une grande conséquence selon les principes de développement d’une Grace Vita. L’exercice dans les vertus mène au désir de mort, “car elle aurait aimé être directement avec Dieu”. Avec l’abandon de votre propre volonté, une nouvelle vie commence, qui n’est désormais déterminée que par la grâce et enfin, même après l’expérience de l’aliénation (la “sécheresse” mystique), conduit à la divinité et à l’expérience de la notification (UNIO) avec Dieu. Dans le travail pastoral, caractérisé par une pauvreté spirituelle et matérielle complète, cette vie de grâce devient fructueuse pour les autres. En reproduisant deux sermons mystiques, ce qui se passe est alors reflété. Une conclusion légendaire ne l’est pas. ^[3] La Vita a son objectif spirituel dans la “pauvreté” et Discrétion , avec des pensées maîtres Eckharts et la spiritualité franciscaine fusionnant presque indispensable. Surtout le point culminant de la Vita, culminant dans le “couler dans la divinité”, montre également des parallèles frappants à la marguerite Porère. ^[4]

Selon le chercheur mystique Kurt Ruh ^[5] Sur les textes les plus importants nouvellement trouvés dans le domaine du mysticisme des femmes du 14ème siècle.

D’un aspect historique, cette Vita est un document unique sur la début, des détails du code vestimentaire et des activités sociales à la réglementation de la vie communautaire et aux questions successives d’un noble. Dans le même temps, il illumine la relation entre les débutants et les Dominicains et les Franciscains et illustre comment Strasbourg a agi comme un aimant sur les femmes mobilisant religieuses par l’activité des ordres de mendicité. Pour l’histoire de la ville d’Offenburg, le texte est le témoignage le plus étendu de la fin du Moyen Âge. ^[6]

Gertruds Vita est pertinent pour la recherche pour les femmes d’aujourd’hui. Elle montre une femme qui, avec une grande indépendance, réglemenait sa vie, compliquait sobrement les affaires économiques et, ainsi que les problèmes quotidiens ainsi que les questions religieuses en conversation avec sa petite amie. Elle a choisi ses consultants spirituels masculins sans en devenir dépendants. Dans le même temps, la Vita est la preuve de la thèse selon laquelle les femmes de femmes sur les femmes sont moins hagiographiquement exagérées que lorsqu’elles ont été éditées par des auteurs masculins. ^[7]

Ce texte Vita du 14ème siècle décrit directement la perception sensuelle, par exemple une expression faciale. Les questions théologiques ne sont pas traitées sous forme de visions, mais narrativement dans le dialogue des deux amis. Le dispositif stylistique frappant est une technologie leitmotive fréquemment observée.

La Vita n’est transmise que dans un manuscrit conservé à Bruxelles aujourd’hui ^[8] ; Il se situe ici entre une version allemande de la langue Député de la pitié divine Gertruds of Helfa et la version allemande de la langue de Raimunds de Capua Vie de la Saint-Katharina de Sienne . Le texte qui, comme de nombreux autres manuscrits mystiques dans le monastère de Strasbourg de St. Nicolaus à Undis, peu de temps après le milieu du XVe siècle ^[9] , un autre témoignage de l’importance des monastères de réforme du XVe siècle; Plus tard, il est venu aux archives des bollandistes. Dans le même temps, le texte lui-même est un exemple de la réception mystique à travers la reproduction des deux textes de sermon et prouve comment les sermons pourraient également être échangés oralement. Les deux textes se réfèrent au maître Eckhart et à Richard de St. Viktor, probablement aussi à Rudolf von Biberach. ^[dix] Il y a également une tradition de tradition Marguerite Porère – Maître Eckhart – Strasbourg / Gertrud.

Le texte de la Gertrud Vita est d’immédiateté et de réalité, comme cela est complètement inhabituel pour le 14ème siècle et pour le genre d’une Vita. L’auteur de la version finale «a sans aucun doute été lue et douée littéralement, elle a vu le matériel existant et systématiquement structurée sous la forme d’une Mercy Vita. Votre compétence stylistique est également remarquable. Si le ton narratif de la Vita semble d’abord assez simple, le look plus approfondi montre que cela est bien recherché, jusqu’à des structures de phrases brisées. Un enregistrement réaliste presque clair et sensible des situations et de l’état d’esprit, ainsi que la connaissance des motifs importants de la tradition mystique: tout cela témoigne d’un enregistrement réaliste très clair et sensé des situations et de l’état d’esprit. » ^[11] Les questions centrales du mysticisme sont particulièrement discutées dans la dernière partie. ^[douzième]

• (1) une enfance sur le Ritterburg (F.133V)

Après que le petit Gertrud ait été élevé pour la première fois avec des agriculteurs après la mort de ses parents, les frères et sœurs de Step les ramènent au château, où il est même traité dur.

Lorsque l’enfant pleurait ou manquait quelque chose, la femme de chambre l’a saisie par derrière sur la robe, ou elle l’a attrapée sur un bras et l’a retournée contre la porte de la terre qui faisait même mal. Et si ce n’était pas immédiatement silencieux, ou si c’était une faiblesse ou parce qu’elle n’était pas encore aussi jeune, la femme de chambre a couru, a fait une paille dure forte et a donné à l’enfant un frottement efficace et abusé de son corps.

Un seul beau-frère ressent alors pitié de l’enfant et affirme qu’il est mieux traité.

• (2) Dans la compagnie des enfants mendiants (F.135R)

Et dès que l’on a mangé, l’enfant (le jeune Gertrud) était heureux qu’il puisse sortir pour aller aux enfants pauvres qui sont venus dans le château pour mener du pain. Et il s’est assis sous elle, puis a regardé autour de lui et a ensuite senti comment il était dans la société des enfants pauvres. Et il riait avec lui-même et, comme il se sentait, il était probablement encore joué avec ses bras, et il a volé du pain et quoi d’autre pourrait lui être secrètement donné, et ils existaient. Et ils lui ont apporté des fleurs.

• (3) Départ dans la ville (F.138V / 139R)

Après la mort de son mari, Gertrud, qui est enceinte pour la quatrième fois, veut déménager à Openburg. Mais elle reste d’abord avec ses proches au château.

Et quand on lui a demandé où elle voulait rester et si elle voulait y rester, elle a dit: «Non, je ne veux pas ça. Vous avez assez à voir avec vous-même, je veux déménager en ville. »Ils se sont mis en colère, ils ont souligné des mots flamboyants et lui ont dit:« Que voulez-vous faire? Voulez-vous tirer sous les étrangers qui ne savent pas qui vous êtes? On dira: L’enfant que vous attendez vient d’un prêtre ou d’un moine. »Parce qu’elle n’avait que trois semaines enceinte lorsque son mari est décédé. Et elle a dit: «Dieu sait, ça ne peut pas être autrement. Je veux oser. Notre monsieur ne me laisse pas tomber, je veux lui faire confiance. »Et tout de suite, elle se met et s’asseyait sur un chariot avec ses deux enfants; Parce qu’elle avait encore deux enfants à l’époque, une autre était déjà morte et avec une, elle était toujours enceinte. Elle a pris les deux enfants et ce qu’elle avait d’autre – ce n’était pas grand-chose – et l’a mis sur une charrette et s’est rendu à Offenburg dans la ville pour une pauvre sœur ^[13] qu’elle savait bien.

• (4) Castes pour soins de beauté laïque (F.147R)

(Ici, le texte décrit les boîtes dures et la forme de traiter avec le Gertrud avec lui-même. Le passage jette une lumière sur ses conflits intérieurs et les conséquences émotionnelles des abus précoces.)

Après cet exercice, elle a dû se frapper avec ses mains et ses poings, et elle a frappé ses pieds, ses bras, le cœur et la tête, tellement, le <- sic? -> Il était surprenant que ses sens soient restés. Elle a également dû cramponner ses doigts dans sa tête et ses cheveux, de sorte que, lorsqu’elle vivait dans le monde, elle avait lissé la tête et les cheveux en douceur. Parce que lorsqu’elle a vécu dans le monde, elle avait même de bons cheveux qui étaient bons pour elle. Tous les membres qu’elle avait ornés pendant sa vie mondiale ou s’est révélé être la luxure laïque, elle devait maintenant battre et lancer. Elle devait tout remède: les bras qu’elle avait contraints à la mode, les mains et les doigts sur lesquels elle avait porté les anneaux. Elle se frotta tellement les doigts et si forte qu’il était surprenant qu’elle était toujours sur ses doigts. Elle a tellement lutté que ses mains ont gonflé et qu’elle a eu de grosses ecchymoses sur eux, ainsi que sur son corps. Cela l’a beaucoup affaiblie, mais après ce grand exercice, elle avait l’impression qu’elle n’avait jamais manqué quoi que ce soit. Et quand l’exercice avait pris fin, ses mains gonflèrent immédiatement et les ecchymoses l’ont dépassée, et c’était comme c’était comme avant. Après cet exercice, l’Esprit a remercié notre Seigneur et a chassé son corps du lit et l’a plié sur la terre, Dieu à un remerciement et à des éloges. De [147v] personne ne connaissait ces choses comme elle et Jungfer Heilke. Devant la jeune femme qui l’a servie, ils ont caché qu’elle n’en savait rien.

• (5) Cher soleil (F.156V)

À cette époque, il faisait même sombre; Le soleil n’avait pas semblé depuis longtemps. Et quand le soleil a recommencé à briller, elle a ouvert une fenêtre et a dit très longtemps: “Oh, cher soleil.” Et Jungfer Heilke a dit: “Que voulez-vous dire que vous parlez si bien du soleil?” Et elle a dit: “Je suis sa prise.”

• (6) La petite amie de plaisanterie (F.151V / 152R)

Elle a également mené une vie si sainte qui a également servi les autres à s’améliorer, et son style de vie était si bon que vous avez apporté tout ce qu’elle a fait au modèle pour s’améliorer. Alors, Jungfer Heilke a déclaré dans une blague: «Gertrud, tout correspond bien à vous: les gens s’améliorent avec tout ce que vous faites; Même si c’était mauvais. ”

• (7) Une branche à fleurs comme preuve de Dieu (F.143V)

Gertrud est une fois dans mes pensées de ses faiblesses dans une grave crise intérieure et se voit loin de Dieu.

C’était un amincissement que leurs péchés soient si grands et tellement en nombre que le monde entier devait payer pour cela et devait périr. Maintenant, les frères religieux sont venus vers elle et lui ont parlé de la gentillesse de nos messieurs et à quel point il était doux de pardonner les péchés. Et si elle lui parlait de la gentillesse de notre gentleman, elle a dit: “Seigneur, je le sais. Mais sa justice est également formidable, qui est également incluse avec tout. »Dans cette situation, elle a avoué et a reçu nos messieurs ^[14] probablement deux fois; C’est ce que les frères religieux et sa confiance l’ont appelée. Maintenant, ses proches voulaient aller vers elle parce qu’elle était si pathologique. C’était très contraire à elle, et elle sentait qu’elle n’avait aucun parent dans le monde entier et leur a ordonné de s’éloigner d’elle. Dans cette situation, Jungfer Heilke a brisé une branche à fleurs d’un arbre et l’a gardée à l’esprit. Puis elle est devenue heureuse que le monde soit toujours là, et elle pensait que notre gentleman voulait oublier sa colère contre elle.

• (8) Les enfants sales (F.162V)

Comme Begin, Gertrud s’occupe des pauvres et l’apprécie quand ils sont heureux. Surtout, elle s’efforce de pauvres femmes avec de jeunes enfants.

Et elle a pris les petits enfants et a pendant ce temps nettoyé ses fesses, l’a nettoyée et l’a enveloppée dans ses couches. Et s’ils étaient inutilisables, cela leur a donné les autres. Et puis elle a rendu les enfants à sa mère. Et les enfants qui étaient déjà un peu gros ont décollé, secoué leurs vêtements et les ont nettoyés pour qu’ils puissent les porter à nouveau. Puis elle a lavé les enfants, et là où c’était nécessaire, elle a guéri la tête et a fait beaucoup de bien. Et quand ils sont partis, elle a également rempli ses sacs et l’a laissée partir joyeusement d’elle.

• (9) Les jolies verres à boire (F.166V / 167R)

Gertrud est souvent si contenu auto-conçu que d’autres choses les perçoivent peu. Mais si elle regarde également les processus externes sur le chemin du retour, ce qui suit pourrait se produire:

Si un pauvre petit enfant venait vers elle, alors elle regarda autour de lui et regarda que personne ne regardait, puis s’assit avec lui et essuya ses yeux, son nez et son quartier, et a attaché son foulard ou ce qu’il avait; Elle l’a remis. Et puis elle l’a ramené à la maison et lui a donné quelque chose à manger, et elle a demandé aux enfants s’ils voulaient boire, et les ont amenés à boire dans un verre ou dans une autre jolie petite chose. Donc, parfois, les enfants buvaient qu’ils ne savaient plus quand ils devraient s’arrêter, plus pour le verre que de soif. Elle devait donc parfois leur cacher le verre parce qu’elle craignait qu’elle bue trop pour que cela leur blesse. Parfois, elle avait plusieurs enfants ensemble et ses mères, et elle les a donnés pour manger et les a rendus si heureux qu’ils se touchaient parfois et se sont chantés et sont allés en cercle comme s’ils voulaient danser. Puis elle s’est assise là et a ri et elle était comme si elle était avec une grande fête. C’était si bien quand elle a vu les jeunes enfants si bien et heureux.

• (10) miséricorde avec la nécessité des animaux (F.166V)

(Le texte, un premier témoignage de l’attitude avec les animaux, montre que l’abus des animaux était si naturel qu’il n’y avait évidemment aucun moyen d’intervenir contre elle. La seule façon possible est de travailler sur un changement de conscience à travers votre propre exemple.)

Elle avait un cœur impitoyable envers toutes les créatures créées. Si elle voyait qu’un animal de ferme ou un autre animal, un chien ou similaires a été frappé ou cogné de manière mauvaise, alors cela lui faisait aussi mal, et elle a été surprise de voir comment les gens pouvaient être si durs qu’ils pouvaient tant blesser un petit animal, et elle s’est détournée qu’elle ne l’avait pas vue; Elle ne pouvait pas bien supporter que vous jurez avec lui et la conduisez avec dureté.

• (11) un sermon mystique ^[15] (F.231V-233V)

Gertrud et Heilke ont entendu le sermon d’un maître de lecture. Heilke se souvient bien des sermons et elle peut voir Gertrud plus tard. Des années plus tard, Heilke comprend que ce sermon caractérise réellement la vie de Gertrud.

Je l’ai donc écrit ici, mais seulement le sens de ce sermon, aussi court que possible:

Le maître de lecture a parlé des personnes qui mènent une vie internalisée. Et il a dit: Tout d’abord, ils sont blessés par Dieu. Deuxièmement, ils sont liés à Dieu. Pour le troisième, ils tombent dans une maladie (Minne). Pour le quatrième, ils sont conduits dans les villages du monde.

Tout d’abord: ceux qui sont blessés par Dieu viendront à Dieu avec une grâce brisée au préalable: c’est un rappel intérieur que l’âme ne se calme jamais jusqu’à ce que la vie de l’homme soit entièrement ordonnée en fonction de la volonté de Dieu, à l’extérieur et à l’intérieur. (…) Deuxièmement, ils sont liés à Dieu parce qu’ils mettent Dieu sur leur cœur comme un myrrhenbüschel, donc ils ne l’oublient jamais. (…) Dans la troisième pièce, il a dit comment ils sont devenus un billet de Minn et ont des tendons doux selon Dieu. (…) (Quatrième 🙂 Si Dieu sait maintenant exactement que l’âme ne s’en éloigne plus, ni avec amour ni désolé, il le conduit dans les villages de ce monde, c’est-à-dire qu’il veut voir les besoins de ses collègues êtres humains et pour l’aider, en externe et en interne, comme il en a besoin.

• (12) s’enfoncer dans la divinité [F.231V]

Puis elle a dit: «Et donc l’âme ne sait rien de quelque chose. Une seule chose qu’elle a l’impression d’avoir un naufrage incessant constant. L’homme dorme ou garde, il mange ou boit, ou ce qu’il fait, donc c’est stable. Mais la profondeur qu’il coule n’est jamais connue des humains avant le moment où tout sera ouvert. Puis il devient en sachant, car il devrait devenir partiellement en Dieu en Dieu. “Alors son amie Heilke a dit:” Cher Gertrud, est-ce que “s’enfonce dans la divinité”? “Alors elle a dit:” Oui. ”

Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens ‘ [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À l’occasion du 679e anniversaire de la mort de Gertrud, le 23 février, en 2014 dans la salle du conseil de la mairie à Ortenberg Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens ‘ fondé. Le capital de départ de la Fondation est de 170 000 euros.

«La Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens est une fondation à but non lucratif construite par des citoyens, des entreprises, des organisations et des associations. Elle se considère comme une installation de personnes d’Ortenberg – et de personnes qui se sentent connectées à Ortenberg – pour les gens d’Ortenberg. La fondation est destinée à servir dans les mesures et projets locaux d’Ortenberg dans les domaines du travail, du bien-être, du bien-être, de la culture, des sports, des soins à domicile, de la protection des monuments et des partenariats communautaires – pour promouvoir la compréhension internationale, à moins qu’il ne s’agisse de tâches obligatoires de la communauté politique. Avec la dénomination, la Fondation communautaire entreprend les idéaux de la figure historique de Gertrud von Ortenberg […], qui a conçu et réglementé sa vie de manière indépendante et indépendante. En particulier, elle a été caractérisée par son travail caritatif et désintéressé dans les problèmes sociaux. »( PRAMBEL DE LA SÉTUTÉ DE FOURES )

Ortenberg Village sonne en l’honneur de Gertruds [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le 23 février 2015, au 680e anniversaire de Gertruds, l’église et les cloches laïques du Bühlwegkirche, l’église paroissiale de Saint-Bartholomäus, la maternelle catholique St. Elisabeth et la mairie à 13 h 35 ont été initiées pour la première fois à l’histoire d’Ortenberg. Avec le cours extraordinaire de 13 h 35, la Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens a rappelé la mort de Gertrud, l’année 1335. Avec ce village, qui aura lieu tous les 23 février, la conscience de la personnalité historique de son lieu de naissance devrait être éveillée et maintenue.

Jouer [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Wilhelm von Ascheraden a une pièce avec le titre Gertrud von Ortenberg – presque un saint Écrit, qui a été créé à Ortenberg en octobre 2017. ^[16]

1. ↑ Le curriculum vitae est relativement détaillé ci-dessous, car la Vita sous-jacente n’est pas encore disponible sur papier.
2. ↑ Dans le plus après Derkits 1990 (voir U.: Littérature), pp. 418–443 et Ö.
3. ↑ En détail, voir Derkits 1990 (voir U.: Dépenses), pp. 293–302, avec parallèles à Ringler: Friedrich Sunder.
4. ↑ Voir Ringler 2017 (voir U.: Dépenses), p. 103, note 58; 181, note 112; 182, note 114, 115; 184, note 118; u. Ö.
5. ↑ Expression verbale et lettre (16 avril 1991) contre Siegfried Ringler.
6. ↑ Derkits 1991 (voir U.: Dépenses), p. 77.
7. ↑ VGL. Karen Glente: Vites mystiques d’un point de vue masculin et féminin. Une comparaison entre Thomas von Cantré et Katherina von Unterlinden. Dans: Peter Dinzelbacher, Dieter R. Bauer (éd.): Mouvement des femmes religieuses et piété mystique au Moyen Âge. Böhlau, Cologne / Vienne 1988 (= livrets pour les archives de l’histoire culturelle 28). Pp. 251–264.
8. ↑ Bibliothèque royale de Belgique, Ms 8507-09 (Kat.-Nr. 3407), f. 133r-239v.
9. ↑ Siehe Balázs J. Noble: Le «défiguré» Eckhart. Manuscrits d’Eckhart dans le monastère dominicain de Strasbourg de Saint-Nikolaus à Undis. Dans: Écrire et lire dans la ville. Littérature à la fin du Strasbourg médiéval . Édité par Stephen Mossman, Nigel F. Palmer et Felix Heinzer (Topographie culturelle de la zone Alemannique 4), Berlin / Boston 2012, pp. 39–98, ici p. 59f.
10. ↑ Voir Ringler 2004 (voir U.: Littérature secondaire), sp. 524.
11. ↑ Siegfried Ringler 2017 (voir u .: dépenses) p. 15.
12. ↑ Les points de document suivants devraient au moins montrer la particularité de ce texte à l’aide de quelques exemples; Ils sont cités selon le nombre de lignes de l’écriture manuscrite de Bruxelles, en traduction de Siegfried Ringler.
13. ↑ L’expression signifie: à un début.
14. ↑ L’expression signifie la réception de la communion.
15. ↑ Probablement par Rudolf von Biberach, après le tract Les quatre étapes de l’organisme de bienfaisance violent Richards de St. Viktor.
16. ↑ Article sur Baden-Online à partir du 23 octobre 2017

dépense [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Hans Derkits: La description de la vie du Gertrud de Ortenberg. Diss. (Masch.) Vienne 1990
  • Bd. 1: Textedition, S. 1–215.
  • Vol. 2: Description du manuscrit et commentaire, de la p. 219.
• De la vie sainte du Gertrud de Ortenberg. Initié et traduit par Siegfried Ringler. Grin Verlag 2017, ISBN 978368387997 (traduction nhd) ( en ligne )

Littérature secondaire [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Martina Backes: Une ville pleine de grâce. Strasbourg du point de vue de Gertrud sur Ortenberg . Dans: Écrire et lire dans la ville. Littérature à la fin du Strasbourg médiéval . Édité par Stephen Mossman, Nigel F. Palmer et Felix Heinzer (topographie culturelle de la zone Alemannique 4), Berlin / Boston 2012, pp. 29–38 (non évalué)
• Hans Derkits: La vita des aspects de Gertrud von Ortenberg d’une vie de grâce. Dans: The Ortenau 71 (1991) pp. 77–125 ( en ligne )
• Klaus Graf: Historique à Gertrud von Ortenberg , dans: Archivalia, ISSN 2197-7291, 25. février 2022
• Eugen Hillenbrand: Vie sainte et vie quotidienne. L’histoire de la ville d’Offenburg dans le miroir d’une fin de la vie médiévale. Dans: The Ortenau 90 (2010) pp. 157–176 ( en ligne ).
• Eugen Hillenbrand: Gertrud von Ortenberg – un saint oublié . Dans: The Ortenau 91 (2011) pp. 279-296 ( En ligne, non évalué ).
• Eugen Hillenbrand: Noble, Begin, mendiant – Gertrud von Ortenberg (+1335) dans la succession d’Elisabeth de Thuringe (+1231). Dans: Freiburg Diocesan Archives 133 (2013) pp. 85–110.
• Anneke B. Mulder-Bakker: Femmes pieuses à Strasbourg et maître Eckhart: Gertrud von Ortenberg et Heilke von Staufenberg. Dans: Meister-Eckhart-Jahrbuch 8 (2014) pp. 55–74.
• Anneke B. Mulder-Bakker: Un ménage privé ascétique sur le Rhin supérieur. L’exemple du Gertrud Rickeldey von Ortenberg, Heilke von Staufenberg et son biographe. Dans: Jörg Voigt u. un. (Hg): Begins à la fin du Moyen Âge et aux premiers temps modernes. Études sur l’histoire des religieuses et de l’église chrétiennes 20, Friborg / Stuttgart 2015, pp. 290-307.
• Siegfried Ringler: Gertrud von Ortenberg . Dans: Vl², Bd. 11 (2004), sp. 522–525.