Ramakian – Wikipedia
Le Ramakien (Thaïlandais: Ramayana , Débris rtgs Rammakien , Prononciation: [ raːmmakiːan ], où l’orthographe thaïlandaise est l’étymologie sanskrit cadre peut être reconnu avec le sanskrit cercles «Honor», c’est-à-dire «en l’honneur de Ramas») est la version thaïlandaise de l’Indian National Epic Ramayana.
L’épique Ramayana, originaire de l’Inde, était au 3ème siècle avant JC Colombie-Britannique de Valmiki, un érudit qui a vécu pour la première fois dans les forêts en tant qu’ermite. Les détaillants, les voyageurs et les universitaires indiens ont amené l’histoire en Asie du Sud-Est, où ils ont d’abord trouvé la propagation des empires historiques du Khmer (Funan, Angkor) et Javas (Srivijaya), qui étaient en étroite échange économique et culturel avec l’Inde.
À la fin du 1er millénaire, l’épopée est également devenue connue du Thaïlandais, qui a déménagé du sud de la Chine vers l’Asie du Sud-Est. Les plus anciens enregistrements des résidents du Royaume Thaïlandais de Sukhotha, qui rendent compte de l’épopée, datent du 13ème siècle. Initialement, l’histoire était sous la forme de Shadow Theatre ( thaïlandais peau , Nang , Allemand: “cuir”), similaire à la Wayang Kulit connue d’Indonésie. Les personnages du récit ont été déplacés par les poupées de marionnettes sous la forme de poupées d’ombre plates, faites en cuir, peintes et attachées attachées à des barres en bois devant un chiffon illuminé, de l’autre côté dont les spectateurs étaient assis.
Ce n’est qu’au XVIIIe siècle que le récit d’Ayutthaya, le royaume de Thai suivant Sukhothai, a été enregistré par écrit. Cela a abouti à plusieurs articles. En 1767, le roi birman Hsinbyushin a conquis et dévasté la capitale thaïlandaise Ayutthaya et a fait traîner les musiciens de la cour et les danseurs à Ava. Avec eux, Ramakia est également venue en Birmanie. Vers 1789, Myawaddy Mingyi U SA et d’autres membres d’une commission utilisée par le roi ont transféré Ramakia à la version birmane Yama Zatdaw .
La version survivante la plus connue a été créée sous la supervision du roi Phra Phuthayotfa Chulalok (Rama I, 1736-1809), le fondateur de la dynastie Chakri, qui est toujours en Thaïlande, qui était temporairement impliquée dans la conception de texte entre 1797 et 1807.
Les peintures avec des représentations de scènes du Ramakien sur les murs de Phra Rabiang (convertible Gear, Gallery), qui entoure Wat Phra Kaeo dans la capitale Bangkok, proviennent également du règne du roi Phra Phra Phutfa. Son fils Phra Phuthaloetla (Rama II, 1766-1824) a écrit une autre version pour les danseurs. Cette forme spéciale d’art de la danse courtoise, Khon (Thaïlandais: pantomime ) mentionné n’a que des histoires du Ramakian. Les danseurs portent des costumes et des masques artistiques. Ces derniers servent également à identifier les différents caractères.
À l’origine, la danse Khon n’a été jouée que dans la cour du roi. Il y a environ 100 ans, cette forme d’art a également été présentée aux gens simples et fait maintenant partie du programme d’enseignement du Thai College of Dramatic and Performing Arts. À l’occasion du 60e anniversaire du trône du roi Bhumibol, 40 danseurs, danseurs et musiciens ont présenté la danse Khon lors d’une tournée du 13 septembre 2006 au 1er octobre 2006 en Allemagne et en Suisse. Aujourd’hui, la danse Khon est régulièrement répertoriée au Sala Chaloemrung Royal Theatre à Bangkok.
Le Ramakien est devenu une partie intégrante de la culture thaïlandaise depuis sa création. Aujourd’hui, il n’y a pratiquement plus d’adaptation d’une poésie étrangère, mais fait plutôt partie de votre propre identité culturelle.
La condition préalable à cela était que les histoires ont été adaptées aux conditions de vie et au mode de vie du Thaïlandais. Non seulement les noms des personnages agissaient, de Dieu Phra Narai (Ramayana: Narayana ), sur les héros Phra Ram (Ramayana: Rama ) aux démons À bronzer (Ramayana: Ravana ) Adapté aux conditions thaïlandaises, mais aussi pratiquement tous les autres détails de l’histoire. (Les noms thaïlandais correspondent au nom ou au surnom des héros sur le sanskrit, par exemple le dieu Vishnu a le surnom Narayana Et le démon Ravana le surnom Dashakantha , le “dix -hale”). Des descriptions locales ont également été adaptées au pays du Thaïlandais, par exemple, Phra Ram est né en tant que fils du roi d’Ayutthaya (qui porte le nom d’Ayodhya indien, la ville natale de Rama à Ramayana), ainsi que les descriptions des palais, les vêtements des acteurs, leurs coutumes et leurs manières et bien plus.
En termes de contenu, il existe également quelques différences contre le Ramayana. Alors que l’histoire correspond à celle du modèle indien, par exemple, le rôle était Hanumans , le dieu roi des singes, élargi et une fin heureuse a été ajoutée.
Le Ramakien du roi Phra Phuthayotfa est l’un des chefs-d’œuvre de la littérature thaïlandaise et a eu une grande influence sur leur développement. Il est toujours lu et enseigné dans les écoles du pays aujourd’hui. L’art du spectacle, en particulier l’art de la danse thaïlandaise, a également été influencé. Aller si Khon et Nang , à l’origine seulement un art dramatique joué sur la Cour royale, en arrière.
Paula Richman est [d’abord] nié. Elle cite l’épilogue que le roi Phra Phuthayotfa lui-même a écrit: “Ceux qui assistent à une performance festive du Ramakien ne devraient pas être aveuglés par de belles apparitions qu’ils devraient prêter attention à l’incohérence.” Le mot thaïlandais que l’auteur avait utilisé pour transmettre le concept de déception est est lailong , une traduction directe du mot pali Mousse . Moha est un concept central du bouddhisme, il se réfère à l’un des trois Esprit de l’Esprit ( film – Passion ): Jeux ( lobha – Être gourmand ), Hass ( péché – colère ) et aveugle ( Mousse – Dirigeants ). Le mot qu’il a utilisé pour rappeler à ses lecteurs l’incohérence est Anitchang ( transitoire ), la transcription thaïlandaise du mot Pali Anicca. Rama I. – Selon Paula Richman – a à nouveau déclaré que le Ramakien peut et devrait être expérimenté dans l’épilogue que le Ramakien peut et devrait être ressenti dans l’analogie avec l’enseignement et les idées bouddhistes.
L’histoire de Ramayana est transférée au royaume d’Ayutthaya, où Phra Witsanu Vishnu est née sous le nom de Phra Ram.
Les personnages principaux [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Dieux [ Modifier | Modifier le texte source ]]
- Phra Itsuan – Dieu suprême sur le Himmelsberg Krai Lat (Sk. Ikvara , Surnom pour Dieu Shiva)
- Phra Narai – Député de Phra Itsuan (SK. Narahyaṇa apparaît dans la littérature sanskrit (générale) comme un surnom de Brahma, Vishnu et Krishna, une incarnation du Vishnu. En thaï, Phra Narai représente le dieu Vishnu.)
- Maliwarat – Dieu de la justice
Ayutthaya [ Modifier | Modifier le texte source ]]
- Le caractère principal de Phra Ram (correspond au Rama de Ramayana), qui incarne le bien; Il est présenté à Ramakian comme le fils du roi Ekathotsarot d’Ayutthaya et est l’incarnation de Dieu Phra Narai.
- Nang Sida Nonglak – L’épouse enchanteresse de Phra Ram, qui incarne la pureté et la loyauté
- Phra Lak, Phra Phrot et Phra Sat Rut – Step Brothers de Phra Ram et Incarnations de divers dieux
- Ekathotsarot ( Seigneur des 10 voitures ) – Troisième roi d’Ayutthaya et père de Phra Ram et ses beaux-frères
Aide du phra Ram [ Modifier | Modifier le texte source ]]
- Hanuman – Immortal Monkey King qui soutient Phra Ram et symbolise la loyauté et la l’aide
- Palithirate, Sukhrip – Deux oncles de Hanuman et Kings of Kit Kin, la capitale des singes
- Ongkhot – Prince de singe et fils du Pali Thirat
Adversaire du Phra Ram [ Modifier | Modifier le texte source ]]
- THOTSAKAN – ROI-MEMBRE DES DÉMONS DE Long Ka et le plus fort adversaire Phra Rams
- Inthorachit – un fils de Thotsakan
- Kumphakan – beau-frère du Thotsakan et un démon avec des forces fortes
- Maiyarap – En tant que singe avec des forces magiques, roi des enfers
- Ramayana thaïlandaise (abrégé) – comme écrit par le roi Rama I . Challenmth, Bangkok 2002 (cinquième édition). ISBN 974-7390-18-3
- Christian Velder: Ramakia: La lutte des dieux et des démons . Verlag Neue Forum, 1962.
- J. M. Cadet: Le Ramakien: les frottements en pierre de l’épopée thaïlandaise . Kodansha International Ltd., New York 1975 (2e éd.), ISBN 0-87011-134-5
- Lan Phuong et Matthias Stiefel: Ramakia. La lutte des dieux, des héros et des démons . Hallwag Verlag, Ostfildern 1982. ISBN 978-344510618
- Nidda Hongvivan: L’histoire de Ramakian: des peintures murales le long des galeries du temple de l’émeraude Bouddha . Sangdad Publishing, Bangkok 2003. ISBN 974-758835-8
- Jan Knappent. Mythologie et folklore en Asie du Sud-Est . Oxford University Press, 1999. ISBN 983-56-0054-6
- Paula Richman (Hrsg.): Beaucoup de Ramayanas – la diversité d’une tradition narrative en Asie du Sud . Berkeley: University of California Press, 1991. ISBN 978-0-520-07589-4 (Version en ligne ici )
- ↑ Paula Richman: Beaucoup de Ramayanas , Page 56f
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