Alexander von Abonuteichos – Wikipedia

Alexander von Abonuteichos (Griechisch Alexander Aléxandros ; * à 105; † Vers 175) était un ancien prêtre de la ville paplagonique d’Abonuteichos. Il a fait référence à la tradition du Neupythagoreer Apollonios de Tyana. Il a été combattu en tant que charlatan du côté adverse.

Pentassarion, caractérisée par Philippus Caesar (César de 244 à 247) à Markianopolis. L’arrière de la pièce montre un serpent glycon avec une barbe.

Suivant le culte Asklepios Hygieia existant et l’imitation du culte à Eleusis, Alexander a fondé l’Oracle Glycon à Abonuteichos vers 150. Son culte de Neos Asklepios , le serpent à la tête humaine Glycon, s’est propagé à Rome, dans la région du Danube et en Syrie. Les caractéristiques du culte marchaient, l’apparition d’un prophète, du silence cultique et des mystères. Le culte était connu pour son opposition militante à l’épicurenisme et au christianisme, qui s’est exprimée de la “manière”: “les chrétiens, au-delà des épicureurs”. ^[d’abord] Lukian von Samosata, qui a écrit l’histoire de la vie d’Alexandre, l’a décrit comme un charlatan intelligent et sans scrupules, qui a utilisé la floraison du système Oracle au IIe siècle pour son propre profit. Son travail, écrit après 180, est une brochure contre Alexandre, qui, porté par l’illumination pathos, essaie d’exposer le fraudeur. Lukian donne également un aperçu des moyens de manipulation d’un charlatan religieux. De cette façon, il décrit comment Alexandre conçoit, a organisé et prononcé son serpent à la tête humaine.

Alexander a maintenu de bonnes connexions avec Rome, ce qui lui a permis, pendant le gouvernement de l’empereur Antoninus Pius, la ville d’Abonuteichos Ionopole à renommer. En plus de l’écriture de Lukian, la seule preuve sûre du culte sont des pièces qui ont façonné Abonuteichos et d’autres Asie Mineure depuis Antoninus Pius. Le serpent est montré à ce sujet, souvent avec la tête humaine, parfois avec le nom de signature.

Alexander est décédé entre 170 et 175, quelques années plus tard, son parrain le plus influent, ce qui a apparemment conduit à une baisse du culte. Alors que le lukien est probable pour le bien de la représentation littéraire que la mort d’Alexandre avait également mis fin au culte de Glycon, les pièces indiquent un développement différent. Après la mort d’Alexandre, le culte a continué sans l’Oracle, mais avec Alexander comme des héros d’adoration. Au début, le culte de Glycon était en fait affaibli, pratiquement aucune pièce n’a été émise. Mais le culte a connu un deuxième point culminant parmi les sécheuses. Cette phase a été détectée jusqu’au milieu du 3ème siècle en utilisant de nombreuses pièces de pièces de diverses villes d’Asie Mineure. Après cela, des certificats numismatiques sont manquants, mais cela ne peut pas s’avérer à la fin du culte, car la monnaie locale en Asie mineure se termine au 3ème siècle. Depuis combien de temps Glycon a adoré n’est pas connu.

• Richard Goulet: Alexanders d’Abonotique . Dans: Richard Goulet (HRSG.): Dictionnaire des philosophes antiques , Bd. 1, CNRS, Paris 1989, ISBN 2-222-04042-6, S. 122–124
• August V. B. Mron: Alexander von Abonuteichos. Sur l’histoire de l’oracle du Neos Asklepios Glycon. Dans: Wolfgang Leschhorn, Auguste V. B. Miron, Andrei Miron (éd.): Hellas et le grec est. Études sur l’histoire et la numismatique du monde grec. Publication commémorative pour Peter Robert Franke pour son 70e anniversaire . Saarbrücker Druckerei und Verlag, Saarbrücken 1996, ISBN 3-930843-12-9, pp. 153–188
• Ernst Riess: Alexandros 70 . Dans: Allertumswriting de Paulys RealCyclopployes (CONCERNANT). Band I, 2, Stuttgart 1894, sp. 1444 f.

1. ↑ Lukien, Alexandros 38.