Ehre – wikipedia

Honneur Moyens de respect ou “droit mérité de respect”. ^[d’abord] L’honneur peut être décerné à une personne en tant que membre d’un collectif ou d’un stand (comme l’honneur d’un citoyen non résolu, d’un bon artisan ou d’un noble), mais il peut également être accordé à quelqu’un (par exemple en notant ou en attribuant un ordre de mérite) par un bénéficiaire. Par rapport à une personne qui se sent inférieure au rang ou à la dignité est honorable Comportement approprié. Une personne aussi à l’honneur signifie lui faire un nouvel honneur. L’honneur (comme l’honneur des marchands) doit également être compris comme une contrainte sociale parmi les citoyens libres. Il est compris comme faisant partie de sa propre personnalité et doit être préservé et défendu. Une personne libre n’a pas à être forcée, elle se force. ^[2]

L’honneur du mot allemand va dans le centre-allemand central dis-moi (Sous l’influence du latin honnête “Honneur, Voir” (comme la valeur chevaleresque dominante), honnête “Honorable, comme”) et le vieux High German après (“Grace, don, honneur”, culte “louange, dignité”), qui provient d’une racine indo-européenne ai- (“Soyez étonné, culte”). ^[3] Le concept d’honneur a été historiquement donné par les mots grecs anciens prix (“Reconnaissance, réputation”) et euphorie (“Plaisir, bonne réputation”) et le nom latin honneur (“La reconnaissance, l’appréciation, l’honneur [officiel]”) déterminé. ^[4] Déjà dans la saga et les Ilias islandais, le nom caractérise un sens ou un mode de vie qui – lorsqu’il est blessé – conduit à une querelle féroce. Dans l’antiquité, l’honneur était généralement matériel comme “l’honneur”. ^[5] En théorie, le concept d’honneur a été le premier d’Aristote dans l’éthique de Nicomachian 335 / 34–322 avant JC. Chr. Développé; En conséquence, c’est “en fait (l’honneur) qui forme l’objectif de la vie qui monte dans les magasins”, ^[6] L’arrêt personnel pour l’excellence est le motif décisif. Dans l’imagination germanique également, la préservation de l’honneur est liée à certaines exigences minimales morales (en particulier dans la bravoure personnelle).

Seul Thomas Hobbes se brise avec ces idées germaniques anciennes et anciennes et les remplace par une perspective radicale amorante en définissant l’honneur comme la reconnaissance purement externe du pouvoir par les autres. ^[7] D’autres auteurs se joignent à ce mode de vue, bien que l’évaluation de cette forme d’honneur soit devenue de plus en plus négative ces derniers temps. Schopenhauer critique le sens exagéré que nous attachons souvent à l’opinion des autres. ^[8]

Dans la récente discussion, Hans Reiner fait la différence entre une action qui était Sentiment d’honneur dans le sens d’une référence immédiate à vos propres valeurs et à votre se dérouler, et à un comportement de l’acteur déplacé Les valeurs et non évaluées sont déterminées ( Sens des responsabilités ). ^[9]

En ignorant son collectif, l’individu est humilié en ignorant l’individu (blessure de comparaison) – contrairement à la renommée, par exemple. En ce qui concerne la «perte d’honneur», il est également question de «perte de visage», qui se rapporte à la perte de réputation au sein du collectif.

«Hommage blessé» était et devient dans les sociétés / cercles culturels dans lesquels la réputation d’un collectif familial, ethnique ou religieux est placé sur le système de valeur de l’individualisme, avec un mépris ouvert pour l’état de droit (monopole violent de l’État) d’une manière violente (comparaisons de vengeance, de duel, d’honneur de meurtre). D’autres interprétations supposent que la restauration violente de l’honneur en état de droit devrait être interprétée dans le sens d’aujourd’hui. ^[5]

Dans la littérature médiévale aussi comme un concept central de motivation pour l’action des personnes et des figures littéraires. Cette “conscience extérieure” ^[dix] Considéré qu’une personne jouit. À travers pousser (Loyauté), Milte (Générosité), liste (Sagesse), Labyrinthe (Könnenkönnen), séjourné (Résistance) et tugent (Vertu) peut aussi être agrandi. Sera le aussi Blessé, il est obligé de se venger ou d’expiation pour les proches. Seuls les hommes peuvent (dans les romans médiévaux) le leur aussi Acquérir, agrandir, réduire ou reconquérir. Les femmes sont restées la seule dans ce contexte aussi -Option la vertu. Avec la perte de leur vertu, ils perdent le leur aussi , vous ne pouvez pas récupérer puis considérer comme ehrlos .

L’honneur était également un moyen d’Europe médiévale et moderne pour mener des conflits entre les personnes et / ou les institutions. Lors de la résolution et de la prise de litiges, des soins ont été pris pour éviter ou déguiser les conflits ouverts autant que possible, car un différend ouvert pourrait entraîner une perte d’honneur. Parce que le potentiel d’escalade des blessures honoraires était bien conscient, il était nécessaire que les deux parties mettent le conflit de telle manière que les deux n’étaient pas endommagés. À cet égard, la préservation de l’honneur au détriment de la liberté personnelle et à la fixe, comme les honneurs constamment différenciés, également au détriment de l’égalité.

Pour Montesquieu, la compétition pour le classement, les promotions et les récompenses que la poursuite de l’honneur apporte avec elle était un principe important de la monarchie qui anime le gouvernement. L’honneur établit tous les membres de l’organisme d’État autour du monarque, à leur manière que tout le monde contribue au bien commun, même s’ils pensent qu’ils ne font que poursuivre leurs intérêts particuliers. Philosophiquement, c’est un honneur erroné mais utile. L’ambition peut également être supprimée à tout moment si elle devient dangereuse. ^[11] La compétition pour l’honneur joue donc un rôle similaire à la concurrence qui, après Montesquieu, assure des prix équitables.

Des recherches historiques récentes indiquent que l’honneur des temps pré-modernes peut difficilement être séparé de la loi en tant que tel, car la garantie du droit en raison des institutions d’État non existantes a dû être défendue ou devait être défendue. Une altération de l’honneur était généralement accompagnée de problèmes de rang et de juridique, qui ne devaient pas nécessairement être violemment réglementés, mais pouvaient être associés à l’utilisation de la violence (que les querelles). Cela s’appliquait également à des aliments tels que les villes et les associations de stands («pays»), qui ont été décidément trouvées comme des communautés honorifiques. ^[douzième]

Dans ses recherches sur le terrain, Pierre Bourdieu examine l’incorporation inconsciente de la violence symbolique de l’éducation, qui est inscrite dans l’habitus, c’est-à-dire dans une condition physique toujours existante mais inconsciente. À titre d’exemple, il choisit la manifestation de la domination masculine parmi le Kabylen, qui s’exprime dans le concept d’honneur, qui s’est avéré dysfonctionnel dans la prochaine économie monétaire, mais a été maintenu. ^[13] Il analyse le jeu pour l’honneur et les blessures d’honneur dans le Kabylei en tant que mécanisme d’échange. Le seul contesté en son honneur a le choix de continuer ou d’annuler l’échange. S’il se sépare, le défi apparaît comme un comportement agressif. S’il choisit l’échange, il est prêt à jouer au jeu. Le choix d’un temps approprié et d’une certaine stratégie de réponse donnent le défi à son caractère spécifique et façonne le cours supplémentaire. Le temps et la stratégie sont influencés par la pression du groupe. ^[14]

Dans sa théorie de la paix, Thorstein Veble suppose que le homme ordinaire Les attaques contre l’honneur de son groupe de référence, par exemple, ne peuvent plus reconnaître sa nation et ne sont pas moralement indignées tant que les experts expliquent le type de blessure honoraire. Le gardiens du code Mobiliser les masses manipulateur par force d’interprétation . ^[15]

Selon la distinction de Ruth Benedict entre la honte et la culture de la culpabilité, le complexe d’honneur et de blessure honoraire est clairement situé dans un contexte culturel de honte, c’est-à-dire que l’honneur des résultats de l’opinion des autres, et non de leur propre comportement éthique.

Dans le système de valeurs de l’idéologie nazie, Honor a pris une position dominante, qui peut être vue de la devise du SS “My Honor signifie loyauté”. L’idéologue nazi Alfred Rosenberg a déclaré: “L’idée d’honneur … sera le début et la fin de toute notre pensée et de notre jeu.” (Alfred Rosenberg: Le mythe du 20e siècle ). ^{[16] [17]}

Le critère de l’honneur de l’individu était l’affiliation de la race: “L’honneur est dû au type, à travers le sang”. (Meyers Lexikon, 1937). Cette vision de l’honneur s’est reflétée dans la législation nationale socialiste et la jurisprudence. Ainsi, l’une des lois de 1935 de Nuremberg avait droit Loi sur la protection du sang allemand et de l’honneur allemand . Le 18 mars 1942, le tribunal populaire est arrivé à la conclusion dans un raisonnement: «La discrétion des droits honorifiques bourgeois selon le § 3 STGB ne pourrait avoir un sens et un but que si l’accusé possède réellement le … droit. Mais ce n’est pas le cas avec un juif. … un juif …, selon tout le peuple allemand, n’a aucun honneur ». ^{[16] [17]}

Mais il y avait aussi des exceptions. Ainsi, les “mélangeurs”, qui avaient acquis des services spéciaux au “mouvement”, pouvaient être déclarés “Aries honoraires” par le chef et étaient donc largement “”. Environ 260 officiers ou leurs femmes ont reçu un tel changement de statut. ^[16]

Le terme «théorie du soldat» était également souvent utilisé. ^[18]

L’enquête Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action Les programmes de développement des Nations Unies (PNUD) sont arrivés à la conclusion en 2008 que la tradition joue un rôle important dans les régions orientales et sud-est de la Turquie dans lesquelles les valeurs sont associées au concept d’honneur. Ici, l’honneur est en partie considéré comme le seul but de la vie ou construit par le contrôle du corps de la femme. Dans ces cas, cela a conduit à l’honneur des meurtres avec une plus grande probabilité que des actions “compréhensibles” ou “acceptables”. ^[19]

Le contrôle des hommes sur la sexualité des femmes, la virginité ou l’abstinence sexuelle des filles, l’infidélité conjugale et les divorces sont liés à plusieurs reprises au concept d’honneur dans l’étude. D’autres facteurs sont un «comportement adéquat», des «vêtements appropriés», la réalisation des attentes concernant les obligations requises, la rédaction de la visite scolaire et le cercle choisi des amis des femmes. Les liens entre leurs traditions et les règles de l’islam ont été répétés par les répondants. Selon l’étude, les jeunes hommes âgés de 18 à 25 ans, selon l’étude, ont adopté un point de vue difficile et intolérant concernant les questions de virginité et les divorces et établi un lien direct entre le comportement des membres de leur famille et leur propre honneur, tandis que les hommes plus âgés ont exprimé des modérateurs en comparaison. Les femmes, à l’exception de ceux qui ont moins d’éducation, des zones traditionnelles éloignées ou d’une forte liaison religieuse, se sont souvent exprimées moins strictes que les hommes. ^[20]

Selon l’étude, cependant, les Turcs atteints d’enseignement supérieur, d’un environnement urbain ou avec un concept individualiste de la vie ont représenté différents concepts d’honneur dans plusieurs entretiens dans lesquels l’accent n’était pas mis sur le contrôle de la sexualité féminine. Ils ont partiellement combiné leur concept d’honneur avec leur état, avec sincérité, équité, auto-réponse, ouverture, auto-responsabilité ou décence interpersonnelle générale. Le concept d’honneur traditionnel en matière de sexualité était parfois de manière critique ou complètement rejetée. ^[21]

En 2008, l’étude du PNUD a fourni Rapport de développement humain – Jeunes en Turquie Il est indiqué que des centaines de femmes meurent chaque année, en particulier dans les zones rurales de la Turquie, afin de les reconquérir l’honneur soi-disant blessé de leur famille. La crainte que l’honneur d’une fille ait été “touchée” de quelque manière que ce soit n’est pas seulement la base des meurtres d’honneur, mais aussi des mariages pour enfants. ^[22]

Selon Winfried Speitkamp, ​​l’honneur est compris comme signifiant la relation entre le respect de soi (“honneur intérieur”) et la reconnaissance sociale par d’autres (prestige, “honneur externe”). L’honneur présenté peut avoir un effet d’intégration ou exclusif, c’est-à-dire H. entraîner une inclusion sociale ou une exclusion des personnes. Ils sont développés et protégés par des groupes et ne sont donc pas seulement le résultat de décisions individuelles. Les concepts d’Ehren des groupes peuvent faire face à la loi existante. Speitkamp donne la parole d’honneur de Helmut Kohl dans l’affaire des dons de la CDU comme exemple de cela.

En tant que problème fondamental du concept d’honneur, Hegel a noté, entre autres, que, d’une part, l’honneur personnel était un élément de la libération de personnes individuelles des contraintes de la société d’État, mais d’autre part elle ne le faisait pas pour que l’honneur personnel de la raison seul puisse à cœur.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel écrit sur le concept d’honneur dans son Conférences sur l’esthétique (Créé en 1835-1838):

«L’honneur peut désormais avoir le contenu le plus varié. Parce que tout ce que je suis, ce que je fais, ce qui m’est fait par les autres appartient également à mon honneur. Je peux donc (…) la loyauté envers les princes, contre la patrie, la profession, l’accomplissement des devoirs père, la loyauté dans le mariage, la justice dans le commerce et le changement, la conscience dans la recherche scientifique et donc beaucoup d’honneur. Pour le point de vue de l’honneur, cependant, tous ces éléments ne sont pas sanctionnés et reconnus par eux-mêmes, mais seulement en laissant ma subjectivité et cela en fait une question d’honneur. L’homme d’honneur se pense donc en toutes choses; Et non pas si quelque chose est juste et non, la question est, mais que ce soit selon lui, qu’il soit bon pour son honneur de le faire face ou de rester à l’écart. Et donc il peut faire les pires choses et être un homme d’honneur. (…)

Honneur veruble
(…) L’honneur est donc vulnérable. Parce que dans quelle mesure moi et en relation avec ce que je veux étendre la demande est basée sur mon arbitraire. La plus petite violation peut être importante pour moi à cet égard; Et puisque la personne (…) Le cercle de ce qu’il veut donner son honneur peut être élargi à l’infini, donc (…) l’argument et la corde ne sont pas une fin. ”

Le problème que Hegel fait référence ici est l’arbitraire avec lequel les gens de la modernité peuvent remplir le concept d’honneur qui ne sont plus définis de manière contraire avec du contenu. Malgré ce véritable arbitraire, le concept d’honneur crée l’apparence d’avoir un peu social et donc d’intersubjectivement contraignant. De cette contradiction intérieure, des conflits sociaux infinis surviennent sur l’honneur personnel.

Contrairement au concept d’honneur, le concept moderne de respect, compris comme un respect mutuel pour les gens, contient un salaire défini qui est généralement contraignant des droits de l’homme.

Situation juridique en Allemagne [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La loi fondamentale mentionne dans l’inchangeable Art. 1 Seul le concept plus fondamental de dignité par rapport à l’honneur. Dans Art. 5 GG, en revanche, est également mentionné. Quelques réglementations spéciales de la Art. 61 En ce qui concerne GG concernant l’accusation du président fédéral, l’honneur de la République fédérale – quelle que soit sa faute. «L’honneur» et la «dignité» ne sont nullement assimilés. Jusqu’en 1969, le concept de perte des droits honorifiques bourgeois a été une conséquence secondaire habituelle dans la condamnation en raison de crimes graves. La loi a ainsi permis le retrait des droits honorifiques en tant que conséquence juridique d’une perte d’honneur, tandis que la dignité est due à Art. 1 GG est “intouchable”, c’est-à-dire jamais et en aucun cas ne doit être ramené à une personne.

Le Code pénal connaît des «crimes contre l’honneur» tels que l’insulte, la diffamation ou la calomnie. Le droit civil, en revanche, connaît le concept d’honneur à cet égard que les blessures honorifiques en cas de crimes contre l’honneur § 823 Le paragraphe 2 du Code civil allemand (BGB) conduit à des réclamations en dommages et intérêts et donc à payer des relations.

L’honneur est également sous § 34 Le STGB a énuméré la loi individuelle en cas de violation correspondante des paragraphes d’auto-défense au sens d’une défense contre l’attaque illégale et immédiate.

Le système ou la structure du STGB reflète l’importance antérieure de l’honneur dans la société: les questions honorifiques étaient plus importantes au moment de la codification du droit pénal que les lésions corporelles, l’insulte, le mauvais rétablissement, etc. et ont été avant l’homicide.

Sociologique-historique

• Pierre Bourdieu: Conception d’une théorie de la pratique sur la base ethnologique de Kabylische Gesellschaft. Francfurt Am Main 1979.
• Dagmar Burkhart: Honneur. La capitale symbolique. Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002, ISBN 978-3-423-24293-6.
• Dagmar Burkhart: Une histoire d’honneur, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-18304-3 (contient une histoire des concepts honorifiques du Moyen Âge à la présente et une comparaison culturelle, avec la fig.).
• Ralf-Peter Fuchs: À l’honneur. Processus d’insultes de Westphalien devant la Cour de chambre du Reich (1525–1805). Paderborn 1999.
• Simon Mex: Les insultes. Une enquête d’honneur et de blessure d’honneur dans la communication quotidienne. Reap 2007, ISBN 978-3-8322-6265-5.
• Philipp Ruch: Honneur et vengeance. Une histoire émotionnelle de la droite ancienne . Éditeur du campus, Francfort / m. 2017, ISBN 978-3-593-50720-0.
• Klaus Schreiner, Gerd Schwerhoff: Honneur blessé. Conflits honorifiques dans les entreprises du Moyen Âge et du début de la période moderne. Böhlau, 1995, ISBN 978-3-412-09095-1.
• Winfried Speitkamp: Vendu, duel et du meurtre d’honneur. Une histoire d’honneur. Réclamation, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-010780-5.
• Ludgera Vogt, Arnold Zingerle: Honneur. Moments archaïques dans la modernité. Suhrkamp, ​​1994, ISBN 978-3-518-28721-7.
• Ludgera Vogt: Sur la logique d’honneur en compagnie contemporaine. Différenciation, pouvoir, intégration. Suhrkamp Verlag 1997, ISBN 978-3-518-28906-8 (contient une bibliographie étendue sur le sujet).
• Friedrich Zunkel: Honneur, réputation. Dans: Termes historiques de base. Bd. II, 1975, S. 1-64.

Philosophique-théologique

Philosophique

• Hegel, Georg Friedrich Wilhelm: Lectures on Aesthetics II. Works 14. Suhrkamp Verlag: Francfort a. M. 1973. pp. 177ff. ^[23]
• Entretien avec Winfried Speitkamp. “L’honneur est plus le shell que le contenu.” ^[24]

Littéraire

Wiktionary: ehre – Déclarations de sens, origine des mots, synonymes, traductions

1. ↑ Thomas Fischer: Fischer en droit – Insulte: honneur, dignité et intégration. Dans: Temps en ligne. 21 avril 2015, consulté le 2 juin 2020.
2. ↑ Ricarda nous: Dans l’Ancien Royaume: Pictures de vie des villes allemandes. Berlin 1967, ISBN 3-548-37008-X, pp. 84–85 (à propos des armoiries de Münster avec le dicton DSE et Dwang Tap “L’honneur est assez zwng”).
3. ↑ Friedrich Kluge, Alfred Götze: Dictionnaire étymologique de la langue allemande. 20e édition, éd. par Walther Mitzka, de Gruyter, Berlin / New York 1967; Réimpression (“21e édition inchangée”) ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3, p. 153.
4. ↑ Hans Reiner: Honneur. Dans: Dictionnaire historique de la philosophie. Bande 2. S. 319 ff.
5. ↑ ^{un b} Ruch, Philipp: Honneur et vengeance une histoire émotionnelle du droit ancien . ISBN 978-3-593-50720-0.
6. ↑ Aristote: Nikomachische Ethik (ÊThika Nikomacheia) ( Mémento à partir du 18 février 2014 Archives Internet ), S. 2.
7. ↑ Thomas Hobbes: Leviathan, partie 1, chap. X.
8. ↑ Artur Schopenhauer: aphorismes sur la sagesse, chap. 4, Stuttgart: Kröner-Verlag 1990
9. ↑ Hans Reiner: Voir l’éthique de voir. Dans: Dictionnaire historique de la philosophie. Bd. 3, S. 539 f.
10. ↑ ETfrid Ehrismann: Honor et courage, événement et Minne: des histoires hautement des mots du Moyen Âge. Munich 1995, p. 65 ff.
11. ↑ Montesquieu: De l’esprit des lois. (Dans la version originale: loix .) Genf 1748, 3, 5-7.
12. ↑ (PDF) La terre en tant que communauté d’honneur, d’intérêt public et de paix: une contribution à la discussion sur la “Gemeine Nutzen”. Récupéré le 30 avril 2020 (Anglais).
13. ↑ Pierre Bourdieu: Conception d’une théorie de la pratique sur la base ethnologique de Kabylische Gesellschaft. Francfort a. M. 1976.
14. ↑ Bourdieu: Conception d’une théorie de la pratique. 1. Cap.
15. ↑ T. Veblen: Une enquête sur la nature de la paix et les termes de sa perpétuation. B.W. Huebsch, New York 1919, S. 30.
16. ↑ ^{un b c} Wolfgang Benz, Hermann Graml, Hermann Weiß: Encyclopédie du national-socialisme. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-423-34408-1, p. 437 f.
17. ↑ ^{un b} Cornelia Schmitz-berning: Vocabulaire du national-socialisme. Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-0133-2-2, S. 163 F.
18. ↑ Matthes Ziegler: Croyance des soldats, théorie du soldat. Un Brevier allemand pour les soldats d’Hitler. Nordland Verlag, Berlin 1940.
19. ↑ Voir les programmes de développement des Nations Unies: Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action , Rapport de développement humain (HDR), 2008, p. 66. en ligne à unfpa.org ( Mémento des Originaux à partir du 11 novembre 2012 dans Archives Internet ) Info: Le lien d’archive a été utilisé automatiquement et non encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Modèle: webachiv / iabot / www.unfpa.org
20. ↑ Voir les programmes de développement des Nations Unies: Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action. Rapport de développement humain (HDR), 2008, p. 17 ff. unfpa.org (PDF; 1,7 Mo)
21. ↑ Voir les programmes de développement des Nations Unies: Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action. Rapport de développement humain (HDR), 2008, p. 21 ff. unfpa.org (PDF; 1,7 Mo)
22. ↑ Programme de développement des Nations Unies: Rapport de développement humain – Jeunes en Turquie. Rapport de développement humain (HDR), 2008, S. 45 ( unfpa.org PDF: 1,7 Mo sur hdr.undp.org).
23. ↑ Concept d’honneur Sur textlog.de
24. ↑ “L’honneur est plus le shell que le contenu.” Sur Telepolis