Ernst Vollrath – Wikipedia

Ernst Vollrath (Né le 25 janvier 1932 à Wevelinghoven, † le 30 janvier 2004 à Bochum) était un philosophe politique allemand. Dès le début des années 1970, il a principalement traité les œuvres d’Hannah Arendts (1906-1975) et a développé une base sur cette base Théorie de la politique . ^[d’abord]

Après avoir étudié la philosophie à Freiburg en 1959, Ernst Vollrath a été impliqué dans Cologne Études sur l’enseignement de la catégorie Aristote À dr. Phil. Doctorat. ^[2] De 1966 à 1968, il a enseigné Professeur Titulaire À l’Université de Dakar au Sénégal. ^[3] L’habilitation a eu lieu à Cologne en 1969. ^[4]

En 1970, il a rencontré Hannah Arendt personnellement – les deux se sont ensuite tenus ensemble dans la correspondance ^[5] – et a principalement traité de leur pensée depuis lors. Son article est apparu en 1971 Politique et métaphysique: sur la pensée politique d’Hannah Arendt . Il a déjà clairement indiqué qu’il partageait les concepts philosophiques et politiques d’Arendt. Comme dans les publications ultérieures, il parle de la “phénoménologie du politique” d’Arendt. ^[6]

Dès le début des années 1970, Arendt a fait campagne pour Vollrath de 1973 à la Nouvelle école de recherche sociale Dans la théorie politique de New York dans le domaine de la philosophie. Il a également participé aux séminaires d’Arendt dans cette université. En 1972, Vollrath a assisté à une conférence à Toronto avec Hannah Arendt, dont le protocole a été publié. ^{[7] [8]}

Après son retour en Allemagne en 1976, il est devenu professeur de philosophie à l’Université de Cologne.

En 1977, son travail a été publié La reconstruction du jugement politique , 1987 le Fondation d’une théorie philosophique du politique.

Même après sa retraite en 1999, il a continué à traiter avec Hannah Arendt. Il était donc l’un des très rares scientifiques qui ont des rapports de recherche en première première sur Arendt. Arendt n’a guère été reçu dans les discussions universitaires et politiques de l’Ouest et de l’Est, les quelques références ont été principalement connues négativement.

En 2001, Vollrath a reçu le prix Hannah Arendt pour la pensée politique avec Daniel Cohn-Bendit. Le discours a été tenu par la présidente du Hannah Arendt Center Oldenburg, Antonia Grunenberg. ^[9]

En 2003, le dernier de ses œuvres principales est apparue dans laquelle il a développé une théorie de la politique et de sa perception (dans la terminologie de Vollrath: “Apperception”) Qu’est-ce que ce politique? Une théorie de la politique et de sa perception ,

Jusqu’à la fin des discours sur Hannah Arendt, qui était devenue de plus en plus importante en Allemagne entre-temps, il est décédé en 2004 à l’âge de 72 ans.

Sa tombe est située sur le cimetière Melaten (lit. D, entre HWG et Lit. H).

“La reconstruction du jugement politique”, 1979 [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Pour Benedikt Haller dans sa revue dans le Journal of Philosophical Research est la thèse de Vollrath selon laquelle le phénomène de politique dans sa constitution est soumis au principe pratique de l’action concrète dans une pluralité de personnes et une variété d’opinions. En outre, le principe abstrait de la plupart des théories politiques précédentes axées sur la vérité, “l’autodétermination et l’autodétermination” est en contraste robuste. Vous voulez établir la politique sur la vérité supposée et la raison de l’identité signifie le despotisme politiquement ruineux, même si cette vérité est considérée comme exposée à la critique permanente. Le politiquement possible n’est pas un objet de connaissance, mais toujours trouvé par un jugement intelligent. La politique est «une action publique, commune et libre». Cette action doit être comprise phénoménale avec Hannah Arendt comme des «débuts» subjectifs, contingents et spontanés, qui n’ont pas de causes juridiques étrangères et ne peuvent donc pas être dérivées. Le grand public subjectif de Kant du jugement du goût esthétique du jugement réfléchi est également déterminé pour la mine et l’action politiques. La maxime du jugement est “de penser (dans le message avec les humains) à la place de tout le monde”. Selon «l’impératif politique», Vollrath formule: «Agissez de telle manière que vos actions sont possibles (vous-même et tout le monde) à tout moment». ^[dix]

“Fondation d’une théorie philosophique de la politique”, 1987 [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Volker Gerhardt certifie Vollrath, des suggestions et des travaux préparatoires de Hanna Arendt, qui prévoyait lui-même de publier le jugement politique, “une conception particulièrement bien illustrée”, dans laquelle la pensée politique, similaire à Christian Meier, est attribuée à la vertu de la polis et de l’Aristote. En fin de compte, tout ce qui est politique n’est rien de plus que sur les réalisations du jugement humain, une forme spéciale de prudence, à fonder sur la capacité de l’individu à se mettre à la place d’autres individus, c’est-à-dire à interagir avec eux de manière communicative.

Cette capacité est évidente dans le jugement basé sur la communication, qui ne peut être compris que dans la mesure où la position de l’autre est compréhensible. L’état élémentaire de chaque communication est mentalement saisi de la position de l’autre. Étant donné que la communication peut toujours être comprise comme une interaction sociale, le changement constitutionnel dans le jugement est la condition préalable de base à tout l’action sociale.

Ce changement de point de vue se produit toujours dans la conscience d’une “communauté élémentaire les uns avec les autres”. Dans chaque jugement, l’idée d’une “communauté d’individus indépendantes” est toujours “pratique”. Vollrath rejette cette utilisation de la raison de Szientifische rétrécissant, ce qui aurait conduit à une dépolitisation du politique. En plus de l’emplacement de l’antiquité, Vollrath analyse les actifs du sensus communis après la critique de Kant du jugement du jugement en tant que nouvelle sagesse, qui était particulièrement nécessaire dans les temps modernes, dans laquelle le critère de l’intersubjectivité dans le moyen d’interpersonnalité n’est que surmonté. «L’universalité holistique, qui se traduit par la position intermédiaire des positions des autres personnes, prennent le point de simple grand public conceptuel».

Seul en général ne peut être ici que, ce qui s’avère commun dans le jugement pratique. Le reconnu est également reconnu. ^[11]

Il était marié à l’historienne Hanna Vollrath.

«Hannah Arendt a réussi à déterminer le type de connaissances et la rationalité laïque raisonnable au moins au début, ce qui convient au contingent, facultatif, laïque, à contre-action, tous appartenant ensemble, phénomène de politique. … dans le jugement réfléchissant … a une fortune qui ne se déroule pas selon les termes prédéterminés, mais qui note l’horizon conceptuel de ses jugements de lui-même, de son activité réfléchissante, et crée ainsi l’horizon conceptuel lui-même. … Le jugement réfléchi est le type de la nouvelle perception du politique ”

– Ernst Vollrath : Qu’est-ce que ce politique? ^[douzième]

• La structure de la métaphysique dans une métaphysica généralis et une spécialisation métaphysica. Dans: Journal of Philosophical Research, Avril – juin 1962, 16, pp. 258–284.
• La thèse de la métaphysique. Pour la forme de métaphysique à Aristote, Kant et Hegel. Elle, Wuppertal 1969.
• Études sur l’enseignement de la catégorie Aristote (= Études philosophiques universitaires. Bd. 1). Academia, 1969, ISBN 3-88345-836-8.
• Lénine et l’État. Sur le concept de politique avec Lénine. Elle, Wuppertal 1970.
• Politique et métaphysique: sur la pensée politique d’Hannah Arendt. Dans: Journal of Politics 18, 1971, pp. 205-232; Encore une fois dans: Adelbert Reif (éd.): Hannah Arendt. Matériaux pour votre travail. Europe, Vienne 1979, ISBN 3-203-50718-8, pp. 19–58.
• Hannah Arendt et la méthode de pensée politique. Dans: Recherche sociale. 44, 1, 1977, pp. 170–182; Dt. (Version étendue): Hannah Arendt et la méthode de pensée politique. Dans: Adelbert Reif (éd.): Hannah Arendt. Matériaux pour votre travail. Dans ce: Hannah Arendt sur l’opinion et le jugement. Vienne 1979, pp. 59–84.
• Hannah Arendt sur l’opinion et le jugement. Dans: Adelbert Reif (éd.): Hannah Arendt. Matériaux pour votre travail. Dans ce: Hannah Arendt sur l’opinion et le jugement. Vienne 1979, pp. 85-108
• Base d’une théorie philosophique de la politique , Königshausen & Neumann, Würzburg 1987
• Hannah Arendt et Martin Heidegger. Dans: A. Gethmann-Siefert, Otto Pöggeler (éd.): Heidegger et philosophie pratique. Suhrkamp, ​​Frankfurt Am Main 1988, pp. 357–372.
• L’originalité de la contribution d’Hannah Arendt sur la théorie de la politique. Dans: Eveline Valtink (Hg.): Pouvoir et violence: Introduction à la philosophie de Hannah Arendts. Academy évangélique Hofgeismar (= Protocoles Hofgeismar, 258) 1989, S. 7–23.
• Hannah Arendt. Dans: Karl Graf Balsestrem, Henning Ottmann (éd.): Philosophie politique du 20e siècle. Oldenburg, München 1990, S. 13–32.
• Max Weber: science sociale entre la théorie du droit constitutionnel et la critique culturelle. Dans: PVS. Journal de l’Association allemande pour les sciences politiques. (Université d’Osnabrück), 1, 1990.
• La «critique du jugement politique» de Hannah Arendt. Dans Peter Kemper (Hg.): L’avenir du politique. Vues de H.A. Fischer, Frankfurt AM Main 1993, S. 34–54.
• Fragments de l’expérience du politique. Revue de Hannah Arendt, “Qu’est-ce que la politique?” Dans: Pensée politique: Annuaire 1993. S. 185–188.
• Hannah Arendt avec la gauche. Dans: Nouvelle littérature politique. 38, 1993, S. 361–372.
• Révolution et Constitution en tant que motif républicain de base avec Hannah Arendt. Dans: Bernward Baule (éd.): Hannah Arendt et la République de Berlin. Questions à l’Allemagne unie. Structure, Berlin 1996, pp. 130–150.
• Agir et juger: sur le problème de la lecture par Hannah Arendt de la «critique du jugement» de Kant d’un point de vue politique. Dans Herfried Münkler (éd.): La religion des citoyens et les jeunes bourgeois: débats sur les principales bases politiques de l’ordre politique. Nomos, Baden-Baden 1996, pp. 228-249.
• Hannah Arendt: Une juive germano-américaine voit les États-Unis et regarde en Allemagne. Dans Peter Graf, Kielmansegg et al. (Éd.): Hannah Arendt et Leo Strauss: émigrés allemands et pensée politique américaine après la Seconde Guerre mondiale. Cambridge University Press, 1997, S. 45–60.
• Hannah Arendt et Martin Heidegger, vues à nouveau. Dans: Andreas Großmann (éd.): Métaphysique du monde pratique. Perspectives suivies par Hegel et Heidegger. Équipement pour Otto Pögeler. Rodopi, Amsterdam 2000, pp. 192–210.
• Du «mal radical» à la «banalité du mal»: considérations pour un train de pensée par Hannah Arendt. Dans: Publication commémorative pour l’attribution du prix Hannah Arendt pour la pensée politique en 2001 à E. V. & Daniel Cohn-Bendit. plat d’accompagnement à Municipalité. 6, 2002, S. 3–9 Texte intégral uniquement ( Mémento à partir du 22 mars 2005 Archives Internet ) ^[13]
• Qu’est-ce que ce politique? Une théorie du politique et de sa perception. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003.

• Publication commémorative pour l’attribution du prix Hannah Arendt pour la pensée politique en 2001. Publié comme plat d’accompagnement pour le magazine Municipalité, éd. de la Fondation Heinrich Böll Berlin / Brême, numéro 6/2002; Pour justifier la cérémonie de remise des prix: Antonia Grunenberg (p. XXI-XXIV); Laudatio: Brigitte Sauzay (p. XXV-XXVIII).
• Patrick Krause: Le plus beau du monde: à la mort du philosophe Ernst Vollrath. Dans: Journal Southgerman, 11 février 2003, p. 13.
• H.- G. Schmitz: À la mort d’Ernst Vollrath. Dans: Pensée politique. Annuaire 2004, ISBN 978-3-428-11732-1.
• Klaus Hartmann: La République de l’action. À la philosophie politique d’Ernst Vollrath. Dans: Annuaire philosophique. 91 (1994), S. 139–151.

1. ↑ Qu’est-ce que ce politique? Une théorie du politique et de sa perception. Würzburg 2003.
2. ↑ http://www.philosophe.uni-koeln.de/sites/philo-sem/personnen/emeriti/kurzbiography-vollrath.pdf
3. ↑ http://www.philosophe.uni-koeln.de/sites/philo-sem/personnen/emeriti/kurzbiography-vollrath.pdf
4. ↑ http://www.philosophe.uni-koeln.de/sites/philo-sem/personnen/emeriti/kurzbiography-vollrath.pdf
5. ↑ Il y a une copie de la correspondance dans le centre Hannah Arendt de l’Université d’Oldenburg.
6. ↑ Ursula Ludz: Ernst Vollrath et Hannah Arendt (nécrologie) . Dans: Hannaharendt.net . Groupe d’abord , Non. d’abord , 15. février 2005, ISSN 1869-5787 , est ce que je: 10 57773 / hanet.v1i1.74 ( hannaharendt.net [Consulté le 27 décembre 2022]).
7. ↑ Adelbert Reif (éd.): Hannah Arendt. Matériaux pour votre travail. Dans ce: Hannah Arendt sur l’opinion et le jugement. Vienne 1979
8. ↑ Ursula Ludz: Ernst Vollrath et Hannah Arendt (nécrologie) . Dans: Hannaharendt.net . Groupe d’abord , Non. d’abord , 15. février 2005, ISSN 1869-5787 , est ce que je: 10 57773 / hanet.v1i1.74 ( hannaharendt.net [Consulté le 27 décembre 2022]).
9. ↑ Antonia Grunenberg Antonia Grunenberg ( Mémento à partir du 29 janvier 2004 Archives Internet ) Antonia Grunenberg: Ernst Vollrath – Des chemins de réflexion et des éruptions . Discours sur l’attribution du prix Hannah Arendt 2001
10. ↑ La reconstruction du jugement politique d’Ernst Vollrath. Revue par Benedikt Haller. Dans: Journal of Philosophical Research, Vol. 33, H. 2 (avril – juin 1979), p. 328-331. Vittorio Klostermann. URL: https://www.jstor.org/stable/20482970 . Consulté: 27-12-2022 03:41 UTC
11. ↑ Politique et jugement: à: Ernst Vollrath, Fondation d’une théorie philosophique du politique. Verlag Königshausen et Neumann, Würzburg 1987.
    Auteur: Volker Gerhardt
    Source: Journal of Politics, Juin 1989, nouvel épisode, vol. 36, Non. 2 (juin 1989), pp. 209–211
    Nomos Verlagsgesellschaft en ligne
12. ↑ Ernst Vollrath, qu’est-ce que ce politique? Une théorie de la politique et de sa perception, Würzburg: Königshausen et Neumann, 2003, p. 216 f.
    Cité dans: Ludz, U. (2005). Ernst Vollrath et Hannah Arendt (nécrologie). Hannaharendt.net, 1 (1). https://doi.org/10.57773/hanet.v1i1.74
13. ↑ Sur les pages en ligne du ZS. Il y a l’impression de reproduire toutes les contributions au prix, ainsi que l’introduction, seulement le discours du C.-B., qui justifie actuellement l’attentat et la décomposition de la Yougoslavie et est utilisé pour cela.