Drum de nouvelles – Wikipedia
Un Tambour , aussi Tambour , plus tôt Médecin; est un instrument de percussion avec une fonction sémantique. Avec lui, les mots prononcés peuvent être traduits et transmis dans une structure rythmique définie. Selon le type, les tambours d’actualités peuvent être divisés en membraneophones, tambours à fente et tambours de riz (tambours de frottement).
En Afrique, en Nouvelle-Guinée et dans les tropiques américains, le local pendant des siècles a utilisé une sorte de graphy élégiacal de tambour pour communiquer entre eux sur des distances lointaines. Lorsque les expéditions européennes sont venues dans la jungle pour explorer la jungle, ils ont été surpris par le fait que leur venue et leurs intentions de la forêt avaient déjà été connues avant leur arrivée respective.
Les tambours d’information les plus connus comprennent la batterie, souvent les tambours de sablier, d’Afrique de l’Ouest. Parmi les régions connues sous le nom de Nigéria et de Ghana, ils se sont répandus avec la traite des esclaves sur l’Afrique de l’Ouest en Amérique et dans les Caraïbes. Là, leur utilisation a été interdite parce que les esclaves les ont utilisés pour maintenir les liens sur de grandes distances dans une langue inconnue de leurs propriétaires.
Dans un sens figuratif, on dit des rumeurs selon lesquelles ils ont été répartis dans le tambour de la brousse.
Les tambours sont couverts aux deux extrémités du corps en bois avec de la fourrure, de la peau de poisson ou d’autres peaux attachées avec une bande en bois. Les cordons ou cônes en cuir traversent la longueur du corps du tambour et sont noués ensemble. Si ces cordes sont pressées ensemble à travers le bras du batteur, la tension du tympan augmente et l’instrument change son terrain. Ce type d’instrument modulant est principalement utilisé sur les réunions ou les marchés dans des actions de cérémonie telles que la danse, les rituels, les histoires et la communication.
Certaines versions du tambour de nouvelles se trouvent dans les peuples ouest-africains:
Au 20e siècle, les tambours de nouvelles ont fait partie de la musique populaire de l’Afrique de l’Ouest, en particulier dans les genres de musique du Jùjú (Nigeria) et de Mbalax (Sénégal).
Les tambours à fente avec des cavités et des ouvertures étroites qui se balancent en l’absence lorsqu’elles sont frappées sont tous les plus grands instruments en bois qui sont creusés à partir d’un seul tronc d’arbre. Différentes épaisseurs de paroi modifient les tons, qui sont générés par l’attaque avec de lourds pilons en bois.
Alors que certains tambours ont servi de simples agrafes, d’autres ont été réalisés sous la forme d’un plastique richement décoré artistiquement très développé. Souvent, un tambour a un petit stand pour ne pas toucher le sol et peut balancer librement son son de cette manière.
Les tambours de nouvelles étaient souvent fabriqués sous forme de tambours à fente à partir de troncs d’arbres creux. Plus le coffre est grand, plus le son est fort et plus sa portée est grande. Une longue fente a été coupée d’un côté du tronc d’arbre. Tout d’abord, le tronc d’arbre a été creusé à travers la fente et les sons (bandes en bois) ont été laissés de chaque côté de l’ouverture. Un tambour pourrait être réglé afin qu’il ait produit un ton plus profond et plus élevé. Pour ce faire, elle devait être creusée moins sous une seule langue. Les langues du tambour sont frappées de battements qui créent le rythme des tons hauts et profonds. Les tambours étaient protégés du temps dans les salles d’armature.
Dans des conditions favorables, le son peut être entendu sur une distance de 8 km. Les messages importants étaient généralement répétés d’un village à l’autre.
Alors que les tambours de nouvelles sont généralement considérés comme un phénomène africain, le Txalaparta a également servi de moyen de communication dans le pays basque espagnol. Le txalaparta ( TX Comment sch , avec la pointe de la langue sur les dents supérieures) est un instrument de percussion d’une phrase de sorts sonores étendus sur un tronc d’arbre. C’est avec des bâtons de 50 cm de long ( Des bâtons ). Semblable au xylophone, un autre ton semble en fonction de l’attaque. Avec la propagation du téléphone et d’autres médias, le Txalaparta était hors d’usage comme moyen de communication; Il est utilisé comme instrument de musique aujourd’hui.
Utilisation du tambour pour les signaux HAB-huit [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Dans l’armée européenne, le tambour de la Renaissance était bien au XIXe siècle. Un instrument de signal important qui pourrait être utilisé pour donner des signaux d’attaque et de retraite. Le rouleau de tambour en tant qu’annonce est disponible dans Circus Music et a été précédé des annonces publiques par Herolde.
Les tambours traditionnels en Afrique peuvent être divisés en trois manières différentes. D’une part, un rythme peut être une pensée (ou un signal). D’un autre côté, il peut répéter la forme d’une déclaration parlée et le troisième, il peut simplement être basé sur des règles musicales.
Les méthodes de communication via le tambour ne sont pas dans le sens réel; Ils sont basés sur des langues naturelles réelles. Les tons créés sont basés sur des conventions; Les signaux idiomatiques sont basés sur des modèles de parole. Les messages sont généralement des stéréotypes solides et dépendants du contexte. Les possibilités de nouvelles combinaisons et d’expression sont manquantes.
En Afrique centrale et en Afrique de l’Est, les modèles de langue de tambour représentent des longueurs et des tons de syllabe de la langue africaine respective. Dans les langues sonores, où les syllabes sont connectées à un certain ton, certains mots ne sont distingués que par leur profil de mental suprase. Par conséquent, les langues de tambour de syllabe peuvent souvent transmettre un message uniquement par les phonèmes tonaux.
Dans certaines langues, la distance d’horloge de chaque syllabe est spécialement définie sur une syllabe adjacente. Dans ces cas, les messages peuvent être transférés à la même vitesse d’impact que la vitesse de la parole, car la mélodie du rythme et du langage peut être considérée comme une déclaration parlée équivalente.
Une période de transmission peut se produire en raison de la nature extrêmement ambiguë de la communication. Ceux-ci sont réduits par le contexte respectif et l’utilisation de virages fermes. À Jabo, par exemple, la plupart des groupes ethniques parlent monosyllabique. En utilisant un proverbe ou un titre honorifique pour donner un animal, une personne ou un objet plus important, la grève individuelle correspondante peut être remplacée par un motif rythmique ou mélodique par le sujet adéquat. En fait, tous les auditeurs ne comprennent pas toutes les phrases fixes; La langue du tambour ne sert que le niveau de communication dans l’intérêt immédiat.
Certains peuples comme les Mélanésiens ont élargi cette méthode en inventant librement des signes pour former leurs signaux de batterie. Cela contraste clairement avec l’EFIK du Nigéria, qui utilise de tels messages qui représentent une correspondance exacte avec les tons du morphème respectif. Encore une fois, la situation est différente avec la langue de brebis dans le Togo, où seules les phrases principales et leurs combinaisons sont traduites dans la langue du tambour. Les unités plus petites ne sont pas utilisées; Une image sonore reflète une pensée complète. La situation est similaire avec le Tangu de Neu-Guinea, dont les signaux représentent des idiomes qui se composent de parties de mélodies bien connues, de rythmes quasi-poétiques ou de rythmes personnellement convenus.
Un tambour en tant que locuteur est culturellement défini et dépend des limites linguistiques / culturelles. En conséquence, cette communication souffre de problèmes de traduction ainsi que de communication littérale. Il n’y a pas de langue de batterie internationale.
Les tambours de parole ont été utilisés par des officiers coloniaux allemands au début du 20e siècle à la gare de Jaude au Cameroun pour des tâches administratives. Il y avait une tour de tambour à deux étages en briques. [d’abord] [2]
- ↑ M. Heepe (éd.): Textes de Jaude de Karl Atangana et Paul Messi ainsi que des téléphones expérimentaux sur les emplacements de Jaude et une introduction à la langue Jaude. Berlin 1919, S. 30. ( En ligne sur openlibrary.org )
- ↑ FOTO DES TROMMELTURMS VON JAUNDE VOM SEPTAMBER 1917
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