La tentation de St. Antonius (Flaubert) – Wikipedia

La tentation de Saint-Antonius (Titre original: La Tentation de saint Antoine ) est un roman Gustave Flaubers, qui a été publié à Paris dans sa version finale en 1874. Il traite une nuit dans la vie de l’ermite égyptienne Antonius, dans laquelle il est exposé à diverses tentations – un sujet qui a souvent été traité dans l’art et la littérature européens qui ont souvent été traités depuis le Moyen Âge.

Flaubert a terminé la première version du tissu en 1849, mais a décidé après la critique négative de ses amis Maxime du Camp et Bouilhet ainsi que sa propre mécontentement à l’égard du texte. ^[d’abord] Des extraits de sa deuxième version sont apparus en 1856 comme une histoire de continuation. La troisième et dernière version est nettement plus courte, supprime en grande partie les éléments classiques allégoriques (péchés mortels), qui avaient déjà joué un rôle majeur et exhorte les traditions médiévales du tissu en faveur des bouffonneries tardives. ^[2] Les opérations de Flaubert se sont préparées à une recherche approfondie des sources, qui se montre dans le texte comme une chaîne écrasante de faits historiques, mythologiques et littéraires. Bien que d’autres œuvres de Flaubert aient atteint une plus grande conscience, il a décrit La tentation de Saint-Antonius comme son texte le plus important.

Parcelle [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Cap.1 + 2: Antonius – insatisfait de son ermitage dans le désert égyptien – se souvient de sa jeunesse et de son rôle dans les arguments religieux du temps. Afin de se distraire des doutes sur son choix de vie, il révèle la Bible dans des lieux arbitraires qui ne provoquent que des tentations (y compris la richesse, la renommée, la sexualité).
Casquette. 3: L’ancien étudiant d’Antonius Hilarion apparaît, l’hypocrisie de la vie ascétique et déconstruit – tandis qu’Antonius insiste sur les dogms de l’Église comme la seule source de vérité – les enseignements parfois contredits. Pour sortir, Hilarion offre la liberté de recherche et de science.
Casquette. 4: Antonius est confronté à une variété de sectes chrétiennes (y compris Manichäer, Arianer, Montanistes), qui sont tous valables.
Casquette. 5: Dirigée par Hilarion, dont la forme assume progressivement des proportions gigantesques, Antonius propose des religions des temps passés et d’autres peuples, qui ne sont tous qu’un temps limité puis passent. À la fin du chapitre, Hilarion est identifié comme une science et par Antonius comme un diable.
Casquette. 6: Hilarion (maintenant le diable) prend Antonius sur ses ailes, lui montre l’infini du monde et insiste sur la divinité de la matière.
Casquette. 7: Dans les heures du matin, Antonius considère comme se suicider et éprouve le dualisme entre la vie / la luxure et la mort comme la dernière tentation. En fin de compte, Antonius, submergé par l’action de la vie, veut s’enfoncer dans l’affaire lui-même avant que le visage de Jésus-Christ n’apparaisse dans le disque du soleil et il reprend sa prière.

vision du monde [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Antonius de Flauber est un vin passif, plus de vin et avec son sort d’homme insatisfait, qui ne peut résister aux tentations. Contrairement à la plupart des descriptions antérieures à Flaubert, les photos de la sexualité ne jouent qu’un rôle subordonné. Les questions plus importantes de la science et des systèmes de croyances concurrentes sont plus importantes, dans lesquelles Flaubert contient une note. Il est plus important pour lui de déterminer les parallèles entre les enseignements qu’une hiérarchie. La neutralité apparente de l’auteur correspond également à la scène finale ambivalente, dans laquelle Antonius ne se livre pas clairement à la croyance ou à la matière.

La tentation de Saint-Antonius est écrit sous forme de dialogue, mais comprend parfois de longs passages qui décrivent des situations spatiales et des actions silencieuses dans une langue urgente et picturale.

La tentation de Saint-Antonius a largement rencontré une incompréhension après sa publication. Surtout, le manque de volonté du Saint et la description des religions du même âge ont été critiqués. La traduction russe suggérée par Turgenew a été interdite comme une “tentative d’assassinat sur la religion”. ^[3]

Mais la structure de l’œuvre a également provoqué des critiques. Edmond Goncourt a décrit le texte alors inédit en 1871 comme des notes sans fioritures qui ne valaient pas la peine de trouver l’effort de trouver un sens. ^[4] Paul Valéry a également souligné son uniformité et l’absence d’une unité de composition. ^[5] Pour Michel Foucault, le texte est principalement un phénomène de bibliothèque dû aux recherches approfondies de Flauber qui “existent dans et à travers le réseau de connexion de ce qui a déjà été écrit”. ^[6] En raison de la séquence incessante d’images et d’associations La tentation de Saint-Antonius Un prototype de la littérature de rêve ^[7] Et devient l’une des œuvres clés du symbolisme.

Odilon Redon a produit trois lithographies (1888, 1889, 1896), qui traitent du travail de Flauber et composent un quart de ses œuvres lithographiques.

• Gustave Flaubert: La tentation de Saint-Antonius . Des Français par Barbara et Robert Picht. Insel Verlag, Frankfurt Am Main 1996.
• Gustave Flaubert: La tentation de Saint-Antonius . Des Français par Hermann Lismann. Verlag pour la science de l’art pratique, Munich / Berlin / Leipzig 1921. Archive.org
• Gustave Flaubert: La tentation de Saint-Antonius . Des Français par Frederick Philip Grove. J.C.C. Brun’s Verlag, Minden 1905. Archive.org

1. ↑ R. B. Leal: L’unité de la “Tentation de Saint-Antoine de Flaubert (1874)” . Dans: La revue de la langue moderne . Bd. 85, nr. 2, avril 1990, S. 330.
2. ↑ Claudia Müller-beling: La “tentation de Saint-Antonius” comme “Microbe Epic” . VBW, Berlin 1997, S. 88.
3. ↑ Claudia Müller-beling: La “tentation de Saint-Antonius” comme “Microbe Epic” . VBW, Berlin 1997, S. 98.
4. ↑ R. B. Leal, L’unité de la “Tentation de Saint-Antoine de Flaubert (1874)” . Dans: La revue de la langue moderne . Bd. 85, nr. 2, avril 1990, S. 331.
5. ↑ Paul Valéry, La Tentation de (saint) Flaubert . Dans: Variétés S V, Paris 1945, S. 207.
6. ↑ Michel Foucault: épilogue . Dans: La tentation de Saint-Antonius . Des Français par Barbara et Robert Picht. Insel Verlag, Frankfurt Am Main 1996, p. 223.
7. ↑ Claudia Müller-beling: La “tentation de Saint-Antonius” comme “Microbe Epic” . VBW, Berlin 1997, S S. 18.