Birgitta de Suède – Wikipedia

Birgitta de Suède ou Birgitta Birgersdotter (* 1303 à Finsta, Suède, † 23 juillet 1373 à Rome) était l’épouse du Noble Ulf Gudmarsson, championne du tribunal à la cour de son cousin Magnus Eriksson (roi de Suède), conseillère de sa femme Blanka de Namur, mystique et fondatrice de l’ordre des rédemeurs qui existent encore aujourd’hui. Elle est adorée en tant que saint dans l’Église catholique romaine, y compris l’ancien catholique, l’évangélique et l’Église anglicane comme une épouse importante. Son jour de commémoration est le 23 juillet, dans le calendrier de la forme extraordinaire du rite romain le 8 octobre.

En tant que consultante pour les nobles et deux papes, elle a également pu travailler pour une politique de paix, par exemple dans les centaines d’années de guerre entre l’Angleterre et la France et dans la division de l’église menaçant de 1375.

Birgitta de Suède a été élevé à Patroness Europe par le pape Jean-Paul II avec l’enseignante de l’église Katharina von Siena et Saint-Edith Stein.

Famille [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Présentation sur un panel d’autel dans l’église de Salem, Södermanland

Birgitta est venue de l’aristocratie et l’une des familles les plus puissantes de la Suède. Son père, Birger Persson, était juge à Uppland, grand propriétaire foncier et membre du Royal Reich Council. Sa mère, Ingeborg Bengtsdotter, était liée à la famille royale gouvernante.

Les premières années et le mariage [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Birgitta est née en 1303 à Finsta près de Stockholm dans la province d’Uppland. C’était son souhait très tôt dans un monastère. Birgitta aurait vécu des visions en tant qu’enfant: en sept ans, la Vierge Marie lui est apparue, qui lui a mis une couronne d’or sur la tête. À l’âge de huit ans, le Christ crucifié est apparu pour la première fois.

Cependant, le Birgitta de treize ans était marié avec les dix-huit ans Ademar Ulf Gudmarsson, le gouverneur de Närke, le fils du chevalier, Reichsrat et président des juges Västergötland Gudmar Magnusson. En tant que maison et femme, elle a déménagé au château d’Ulvåsa près de Motala.

Birgitta et son mari Ulf ont vécu sur Ulvåsa depuis plus de vingt ans. Pendant ce temps, Birgitta a donné naissance à huit enfants, quatre garçons et quatre filles. Son fils Bengt est décédé avant son douzième anniversaire et un autre fils, Gudmar, est déjà décédé à dix ans. Sa fille Merete est devenue la professeure de la jeune reine Margarethe I. En plus de son rôle de femme au foyer et de mère, Birgitta a également pris soin des femmes exclues de la société pour diverses raisons.

Le roi Magnus II a appelé Birgitta en 1335 en tant que champion de sa jeune épouse Blanca de Namur à la ferme. En 1339, elle et son mari Ulf se rendent à son premier pèlerinage au Nidarosdom à Trondheim (Norvège), le tombeau de Saint-Olaf. Après son retour, elle a quitté la ferme et a fait un pèlerinage à Santiago de Compostela en Espagne deux ans plus tard, avec la confusion des cent ans de guerre. Ulf a souffert de retour et est décédé en 1344 dans le monastère de Cistercien Alvastra, dans lequel Birgitta a passé les deux prochaines années. Le fait que les moines aient permis à une femme soit extrêmement inhabituelle et un “exemple de la volonté des Cisterciens, de faire face à une réglementation de manière flexible si, à leur avis, cela conduisait à un avantage plus grand que la stricte respect de la norme”. ^[d’abord] En Alvastra, elle a reçu des révélations qu’elle a écrites et traduites les moines en latin. Elle se sentait nommée “épouse du Christ et de l’embout buccal”. Elle a donc commencé une vie strictement ascétique, mais travaillait toujours à la Cour royale. En 1346, elle a reçu l’ordre de fonder une nouvelle communauté religieuse et un monastère en 1346. Le roi avait la volonté de la laisser au domaine Vadstena sur le lac Vättern, où elle a jeté les bases du monastère de Vadstena et a annoncé les règles d’ordre pour son ordre de rédempteur, dont les sœurs sont principalement appelées “Birgitten” ou “Birgittinnen”. La même année, elle a envoyé une légation au pape Clemens VI, qui était à Avignon pour le déplacer à Rome pour revenir.

Birgitta s’est mêlée à la politique à la cour du jeune roi Magnus Eriksson et de la reine Blanca à Vadstena et sans timidité a blâmé le style de vie des dignitaires spirituels et nobles, y compris le couple royal. Plus tard, elle a pratiqué une forte critique de Rome pour le roi Magnus II en raison de sa connexion homoérotique avec le jeune aristocrate suédois Bengt et parce qu’il a visité la masse sacrée malgré le sort papal.

Dans la rom [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En 1349, elle quitta la Suède et déménage à Rome selon ses révélations, dans lesquelles des conditions de type de la guerre civile ont prévalu. Un an plus tard, dans l’année 1350 du Jubilé de l’église, sa fille veuve Katharina est également venue à Rome. Les deux femmes vivaient avec des abonnés dans une communauté de type monastère dans une maison de la Piazza Farnese d’aujourd’hui. Ils ont fondé un hospice pour les pèlerins suédois et les étudiants et ont pris soin des prostituées pour leur permettre de faire un nouveau départ. La maison mère de l’Ordre et l’église de Santa Brigida, qui a été construite à la fin du XVe siècle, sont toujours là aujourd’hui.

Birgitta a pris d’autres pèlerinages de Rome, comme en 1352 à Assise au lieu de naissance de Saint-François, fondatrice de l’Ordre franciscain, et en 1365 dans le sud de l’Italie à Naples, où elle et son fils Karl Ulfsson ont été admis à la reine Johanna I d’Anjou. En 1364, elle a essayé de reconnaître son ordre et ses règles religieuses, l’empereur Charles IV et le Pope Urban V. à Avignon. Après le retour du pape en 1367 de l’exil à Avignon à Rome et plusieurs rencontres avec lui, elle a atteint l’approbation d’un monastère féminin et masculin en 1370 selon les règles de Saint-Augustin à Vadstena, mais pas la reconnaissance de ses règles religieuses.

Birgitta a tenté encore et encore d’influencer la politique internationale. Elle a donc décidé de créer la paix entre l’Angleterre et la France au cours des cent années de guerre, et a continué à essayer de faire en sorte que les papes quittent l’exil d’Avignon, le français et retournent à la chaise sainte à Rome, dont elle a vu.

En 1372, à l’âge de 69 ans, elle accompagna ses enfants Karl, Birger et Katharina son dernier pèlerinage, qu’elle a conduit à la Terre Sainte par Chypre. Elle a passé un peu de temps à la cour d’Eleonore d’Aragon, la reine de Chypre, qui était à ses côtés en tant que guide.

Le 23 juillet 1373, elle est décédée dans sa résidence à la Piazza Farnese à Rome. Sa fille, a également cité Katharina, a transféré ses restes en Suède au monastère de Vadstena en 1374. Sur le chemin de la Suède, le corps a été aménagé dans une petite chapelle à Gdansk pendant quelques jours, qui était situé sur les lieux de Brigittenkirche d’aujourd’hui. ^[2]

En 1378 Pape Urban VI. Enfin, le monastère global pour les femmes et les hommes à Vadstena, l’ordre des rachats et ses règles d’ordre.

Birgitta a informé son confesseur ses visions. Bientôt, elle l’a également enregistrée par écrit parce qu’elle fait souvent référence à d’autres personnes. Après qu’une vision l’ait ordonné, elle l’a transférée en latin pour une distribution supplémentaire par la priorité de la priorité cistercienne de l’Alvastra.

Peu de temps après sa mort, sa fille a commencé à recueillir des nouvelles de sa vie et des rapports sur les miracles causés par elle après sa mort. Ceux-ci étaient avec un manuscrit du Révélations extravagantes , leurs visions, 1390 de parents avec la demande de canonisation Pope Bonifatius IX. Remis, le Birgitta le 7 octobre 1391.

Avec Katharina von Siena et Edith Stein, elle est patronée par le pape Jean-Paul II le 1er octobre 1999. Sa commémoration liturgique le 23 juillet a le grade d’un festival.

Dans l’Église suédoise évangélique luthérienne d’aujourd’hui, il y a une Société Sanctae Birgitae, une association pour les clercs et les profanes qui se trouvent dans la spiritualité et la tradition birgittinienne.

Pour le 700e anniversaire de Birgittas en 2003, plus de 110 000 personnes ont fait un pèlerinage à Finsta et en particulier à Vadstena, où un nouveau musée de Birgitta a été ouvert. Aujourd’hui, la communauté compte 8 000 habitants et est appelée “Rome du Nord”.

Un monastère des sœurs internationales de Birgitta dans le district de Schnoor existe à Brême depuis octobre 2002.

Une convention de Birgittinnen de l’ancien ordre dans le monastère bavarois d’Altomünster a vécu en Allemagne jusqu’en janvier 2017.

Naissance du Christ après la vision de la Birgitta de Suède. Scène de la Marientientich, Rhin moyen vers 1500/1510, Domschatz Halberstadt

L’ordre du chevalier fondé en 1336 par le bienheureux rédempteur sacré et la Saint-Brigitta de Suède est un ancien spirituel, maintenant l’ordre laïque des chevaliers sans reconnaissance papale.

Les visions de la Saint-Birgitta en beaux-arts [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Les visions qu’elle a décrites ont eu une grande influence sur la piété et la représentation des scènes bibliques dans l’art visuel. Pendant son pèlerinage en Terre Sainte en 1372, Birgitta a vécu la naissance de Jésus comme dans le rêve: la vierge a enlevé ses chaussures, a mis le manteau à côté d’elle et a enlevé le voile de la tête pour que son brillant d’or se répand sur ses épaules. Après la naissance, elle s’est agenouillée devant le nouveau-né qui était nue sur le sol; Il a manqué de lui, qui était plus brillant que le soleil. Pendant que sur les photos de Noël, la Vierge Marie était principalement représentée comme une femme dans le lit d’un enfant avec Jésus comme un enfant enveloppe, les artistes ont commencé à présenter Maria Knizend avec des cheveux dissous et sans chaussures comme elle est sur le sol sacré; L’enfant divin ne repose plus avec des couches dans le puerpérium et non plus dans un berceau avec de la paille. ^[3] Il est également frappant que les détails habituels d’une image de Noël, tels que le berceau d’alimentation avec du bœuf et de l’âne et la proclamation des bergers ne soient traitées uniquement ou poussées dans le fond.

Tommaso de Niccolò: Geburt Jesu, Rom 1373-137375, Pulcoteca

Le premier artiste connu qui a réalisé cette nouvelle présentation est Niccolò di Tommaso avec la peinture à l’huile St. Birgitta et la vision de la naissance de Jésus (Rome, 1373–1375, Pinacoteca Vatiana). Il a été suivi par un champion du Rhin supérieur (environ 1420, Kunstmuseum Basel), Maître Francke (1424, Hamburger Kunsthalle) de ce côté avec de légères modifications en particulier Robert Campin, Rogier van der Weyden, Martin Schongauer, Hans Memling, Albrecht Dürer, Mathis Gothart Nithart Gen. Grünewald et Hans Baldung. La vision de Betlehem était alors une fois de plus particulièrement fidèle à l’image par le peintre de Constance Rudolf Stahel (1522, Rosgartenmuseum Konstanz).

La forme de Birgittas apparaît également dans les représentations picturales des neuf bonnes héroïnes, il est un représentant du christianisme dans cette série iconographique.

Les prières sont connues (le “15 os” parce qu’ils en latin avec les appels O Jesu , O Rex , ou O Seigneur Jésus-Christ commencer), qui occasionnellement sur St. Birgitta peut être retourné même si la paternité est controversée. Eamon Duffy déclare que ces prières ont probablement été créées dans le nord de l’Angleterre. ^[4] Plus tard, ces prières ont circulé avec diverses promesses supplémentaires. Ces promesses arrivent lorsque les prières ont été parlées à notre et Ave Maria avec 15 père pendant un an. En 1954, le Saint-Stuhl de l’Acta Apostolicae Sedis a expressément constaté que ces promesses n’étaient créées que plus tard et non sur St. Birgitta pouvait être retracée et a déclaré que les évêques locaux ne permettent pas leur autre distribution (par exemple par les œuvres d’impression). ^[5]

Entre 1475 et 1480, les visions de Saint-Birgitta ont été publiées pour la première fois en latin à Venise. La première pression allemande préservée du Révélations est apparu à Lübeck en 1478 près de Lucas Brandis. Après cela, ils sont apparus avec des gravures sur bois la même année à Nuremberg et 1492 à Lübeck près de Bartholomäus Ghotan et 1496 dans le Graine de pavot de Hans van Ghetelen. 1502 était elle Puch des révélations célestes du Saint Wittigen de la Suède de Kunigreich Publié en allemand à Nuremberg. L’état de l’église de l’année a donné à ses dossiers une d’actualité scandaleuse. Ceux-ci ont été renforcés par le différend Immaculata qui était répandu à cette époque. En particulier le Révélations extravagantes Cependant, ils étaient encore fortement controversés après la canonisation de Birgitta et ont été soumis à un examen critique pour leur foi au XVe siècle au Conseil de Constance et au Conseil de Bâle.

• C.-G. La courbure (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. I. Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Stockholm 1978.
• C.-G. Notre †, B. Bergh (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. Ii The Royal Academy of Letters, History and Antiquities, Stockholm 2001.
• SUIS. Vérsson (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. Iii. The Royal Academy of Letters, History and Antiquities, Stockholm 1998.
• A. AD (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. Iv. The Royal Academy of Letters, History and Antiquities, Stockholm 1992.
• B. Bergh (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. V. L’Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Uppsala 1971.
• B. Bergh (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. Vi. The Royal Academy of Letters, History and Antiquities, Stockholm 1991.
• B. Bergh (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. Vii. L’Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Uppsala 1967.
• A. AD (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, Lib. Viii. The Royal Academy of Letters, History and Antiquities, Stockholm 2002.
• L. Hollman (éd.): Sancta Birgitta. Révélations, extravagantes. L’Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Uppsala 1956.
• S. Eklund (éd.): Saint-Birgitta. Les œuvres sont plus petites, Vol. I. Regula salvatoris. Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Stockholm
• S. Eklund (éd.): Saint-Birgitta. Les œuvres sont plus petites, Vol. ii Sermo Angelicus. L’Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Upsala
• S. Eklund (éd.): Saint-Birgitta. Les œuvres sont plus petites, Vol. Iii. quattuor oraciones. Académie royale des lettres, de l’histoire et des antiquités, Stockholm

• H. Aili, J. Svanberg: Imagine Sancntae Birgitae. Les premiers manuscrits et peintures de panneaux illuminés concernant les révélations de Saint-Birgitta de Suède. The Royal Academy of Letters, History and Antiquities, Stockholm 2003.

Pièces suédoises et médailles pour le 700e anniversaire de leur naissance (2003) [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Memorial Coin pour 2000 couronnes, 900 or, 13 gr, 26 mm (6000 pièces); Médaler: Ernst Nordin
• Memorial Coin pour 200 couronnes, 925 argent, 27,03 GR, 36 mm (60 000 pièces); Médaler: Ernst Nordin
• Médaille commémorative, 56 mm. Exceptions: or (20 pièces), argent (500 pièces), bronze (400 pièces). Médaler: Ernst Nordin

Les œuvres de la Birgitta [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Elmar à Bonsen, Cornelia Glees (éd.): Les visions de la Saint-Birgitta de Suède. Augursburg 1989, ISBN 3-629-00543-8.
• Révélations célestes. Traduit par Helmhart Kanus-Credé. Allendorf an der eder.
• Révélations supplémentaires. Révélation extravagantes. Transféré par Helmhart Kanus-Credé, Allendorf An der Eder 2003, ISBN 3-921755-75-1.
• Prières à notre Seigneur Jésus-Christ dans sa souffrance: la Saint-Brigitta de Suède dans l’église de Sankt Paul Zu Rome . Hauteville 1985

Littérature sur Birgitta [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Friedrich Wilhelm Bautz: Birgitta de Suède. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2e, inchangée Edition Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, col. 599–600. ( Article / début des archives Internet )
• Lars Bergquist: La Sainte Birgitta dans le miroir de ses révélations . Allemand par Helga Zahn. L’éditeur d’art Josef Fink, 2011, ISBN 978-3-89870-670-4.
• Jörg-Peter Findeisen: Birgitta: Botin de Dieu en Europe médiévale . Lahn Verlag, Limburg 2003, ISBN 3-7867-8509-0.
• Barbara Günther-Haug: Birgitta de Suède: le grand voyant du 14e siècle . Stieglitz, Mühlacker 2002, ISBN 3-7987-0359-0.
• Bernd-ulrich Hergemöller: Magnus contre Birgitta: La lutte de Saint-Birgitta de Suède contre le roi Magnus Eriksson . HHL, Hamburge 2003, ISBN 3-936152-03-9.
• Ferdinand Holböck: La lumière du Nord de Dieu: St. Birgitta de Suède et leurs révélations . Christiana-Verlag, Stein Am Rhein / Suisse 1983, ISBN 3-7171-0830-1.
• Knud Karl Krogh-tonning: La Sainte Brigitta de Suède (= Collection de la vie sainte illustrée. V). Kempten 1907, OCLC 1075082224 .
• Lars O. Lagerqvist: La Suède et ses régents pendant 1000 ans . Bonnier, Norrtälje 1976, ISBN 91-0-041538-3, S. 97 f.
• Günther Schiwy: Mystique et visionnaire de la fin du Moyen Âge; Une biographie . Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-50487-6.

Film [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Hildur Dixelius: Santa Catharinas Eve de Noël. Publié dans: Femmes dans le nord. Novella. Gotthelf-Verlag, Bern et Leipzig 1932, pp. 67–76.

1. ↑ James France: Discours cistercien en Scandinavie. Quatre images de vie . Dans: Héritage et ordre , Jg. 97 (2021), S. 14-27, ici S. 20.
2. ↑ Rudolph authentique: Structures de Gdansk dans les dessins de Julius Greth et J. Gotteil . Bertling, Danzig 1864, S. 14, 25, xii ( Numérisé dans la recherche de livres Google).
3. ↑ Anette Creutzburg: La Sainte Birgitta de Suède. Représentations d’images et controverse théologique dans la course -Up à leur canonisation (1373–1391) . Verlag Ludwig, Kiel 2011, ISBN 978-3-86935-022-6, et Fabian Wolf: La naissance du Christ comme image d’événement: interrelations entre la tradition de l’image et la vision de la Saint-Birgitta de Suède . Dans: Dominic Eric Delarue, Johann Schulz, Laura Sabez (éd.): L’image en tant qu’événement: pour la lisibilité de la fin de l’art médiéval avec Hans-Georg Gadamer (= Recherche de Heidelberg. 38). Winter, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8253-6036-8, S. 209-233.
4. ↑ Eamon Duffy: Le décapage des autels: religion traditionnelle en Angleterre, c.1400 – c.1580. Yale University Press, New Haven 1992, ISBN 0-300-05342-8, S. 249.
5. ↑ Journal of the Apostolic See, XLVI (1954), 64 :
   Dans certains endroits se trouve une sorte d’œuvre “Le secret du bonheur – quinze prières par le Seigneur St. Paul, Rome, ont révélé”, une belle (et autre), diverses langues.
   Mais lorsque la même pétition de Saint-Bridget, une partie de l’origine surnaturelle du surnaturel, méfiez-vous du local ou de la licence accordé à manger ou encore une fois imprégner des brochures ou des écrits que les promesses contiennent.