Johann Gottfried Scheibel – Wikipedia

Johann Gottfried Scheibel

Johann Gottfried Scheibel (Né le 16 septembre 1783 à Breslau, Silésie, † 21 mars 1843 à Nuremberg, Bavière) était un diacre allemand et plus tard pasteur à l’église évangélique St. Elisabeth Lutheran et professeur à Breslau. Il est un père d’église de l’église évangélique luthérienne (vieille luthérienne) en Prusse et son successeur, l’église évangélique indépendante luthérienne.

Débuts et études [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Johann Gottfried Scheibel est né le 16 septembre 1783 à Wroclaw comme le seul fils de Johann Ephraim Scheibel, recteur au St. Elisabeth Gymnasium à Breslau. Il a commencé ses études en théologie à l’Université de Halle en 1801. Avec Georg Christian Knapp (1753–1825), le jeune Scheibel a appris les dogmatiques bibliques au-delà de l’illumination et du piétisme. Au cours de ses études, il est entré dans une crise de foi, qui a été caractérisée par la philosophie naturelle et le début du romantisme. Il recherchait et expérimenté l’examen du zeitgeist à l’époque jusqu’à ce qu’il arrive à une attitude luthérienne confessionnelle. L’enseignement du sacrement luthérien était décisif. Cependant, il n’a approché que la vision luthérienne de la présence réelle du corps et du sang du Christ dans le souper du Seigneur à travers des études intensives de la Bible avant de pouvoir la répéter pour lui-même. Scheibel est donc également arrivé à la conclusion qu’une communauté sur l’autel avec des chrétiens d’autres confessions que le luthérien n’était pas possible.

Activité en tant que théologien [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le jeune universitaire a postulé pour un poste d’enseignant à l’Université Silésie de Friedrich Wilhelms en 1811 et a été nommé professeur de théologie extraordinaire par le ministre de la Culture responsable. En 1818, il est devenu professeur titulaire. Avec sa confession luthérienne confessionnelle était seule dans le paysage universitaire. Le rationalisme avait saisi la théologie et l’avait façonné.

À partir de 1827, Scheibel était Diakonus à l’église luthérienne St. Elisabeth, l’église principale de la ville de Wroclaw. Il a rassemblé une communauté du personnel qui a atteint environ 900 âmes en raison de son sermon de 115. Scheibel est considéré comme le prédicateur d’éveil Wroclaw. Cette communauté a ensuite formé le noyau et l’avant-garde de la résistance luthérienne contre l’introduction de l’Union prussienne.

Introduction de l’Union [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le 27 septembre 1817, le roi Friedrich Wilhelm III. De la Prusse, une invitation aux compositions, aux synodes et aux surintendances de la monarchie, dans lesquels il souhaitait que l’Église luthérienne évangélique unie à la tradition réformée protestante. Même si cet appel entraînait peu de réponse dans les paroisses, un sacrement entre les luthériens et réformés a été célébré à l’Université de Wroclaw. Seul Scheibel est resté à l’écart de cette célébration du sacrement. Dans son sermon le 2 novembre 1817, il présenta l’enseignement du sacrement luthérien, qui a trouvé une propagation supplémentaire en raison de la réimpression. En raison de sa confession luthérienne, Scheibel a été largement isolé dans le cercle de ses collègues universitaires.

En 1822 celui du roi Friedrich Wilhelm III. agenda élaboré. Cependant, ce programme n’a pas prévalé. Il y avait un différend à l’ordre du jour. Scheibel a résolument réformé le roi réformé de pouvoir interférer avec les affaires intérieures de l’Église luthérienne. La politique ne devrait pas déterminer l’église. Néanmoins, il ne se souciait pas de se détacher du régiment souverain de l’Église. Il était préoccupé par le droit à l’autodétermination ou à la liberté de religion et de conscience dans le contexte du culte luthérien, de l’engagement et de l’Église. L’Église luthérienne doit avoir le droit de pouvoir vivre les normes de ses aveux non adulpés, auto-déterminés et sans interventions gouvernementales. Avec ce raisonnement, il a donné la base de l’opposition à l’Union prussienne et a promu les débuts de l’ancienne église luthérienne.

En 1830, cet argument est devenu important pour la Silésie luthérienne en raison de l’introduction nationale de l’Union. Ses entrées au roi de pouvoir organiser des célébrations de la Sainte-Cène au rite luthérien ont été rejetées. Parce qu’il ne voulait pas reprendre le syndicat, il a été suspendu par son bureau. Le roi et l’autorité de l’Église unie espéraient que la résistance à l’Union pourrait être arrêtée. Scheibel a été expulsé en 1832 et a qualifié le pays de luthérien avoué. Il a trouvé l’admission dans les saxons luthériens, d’où il a poursuivi la lutte des confessions avec les moyens du journalisme. Il a également travaillé à Dresde en tant qu’enseignant au séminaire Freiherrlich du Fletcher’s Teacher. Ceci a été suivi d’une période de persécution de dix ans de l’État de Lutheran en Prusse avec une approbation et une promotion express par la Nouvelle-Église des États-Unis. Cependant, d’autres ont pris la place de Scheibel, afin que la réorganisation de l’Église luthérienne en Prusse progresse. En 1838, il a également été montré en Saxe parce que le gouvernement prussien a exercé une pression. Il a donc trouvé à Nuremberg en Bavière ^[d’abord] Sa nouvelle maison, où Gotthilf Heinrich von Schubert et Friedrich Wilhelm Joseph Schelling étaient en contact.

Scheibel est considéré comme un père d’église de l’ancienne église luthérienne parce qu’il était attaché aux Saintes Écritures et aux confessions luthériennes dans la lutte contre le rationalisme et l’union protestante. Dans l’histoire de l’Église du 19e siècle, il occupe une place importante parce qu’il a souligné son temps dans la direction du luthéranisme confessionnel et pointe encore aujourd’hui. En raison de son lien avec l’écriture et les confessions luthériennes, il se voyait en opposition à l’esprit prédominant du rationalisme et à la prétention du roi à absolu. À ce jour, la profondeur profonde de Scheibel est qu’il existe un lien indispensable entre la confession, le culte et l’église.

Johann Gottfried Scheibel et dans son entourage, les Altlutherans peuvent être considérés comme un pionnier de la liberté de religion et de conscience en Allemagne.

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• David Errmanman: Scheibel, Johann Gottfried . Dans: Biographie générale allemande (ADB). Volume 30, Duncker & Humblot, Leipzig 1890, pp. 693–699.
• Peter Hauptmann (éd.): Église sauvée. Études sur la préoccupation du Breslauer Lutheraner Johann Gottfried Scheibel 1783-1843 , Göttingen 1987, ISBN 3-525-56438-4.
• Peter Hauptmann (éd.): Johann Gottfried Scheibel. De l’être le plus profond du christianisme. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-89971-527-9
• Wolfgang E. Heinrichs: Scheibel, Johann Gottfried. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Band 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1, sp. 48–56. ( Article / début des archives Internet )
• Martin Kiaunke: Johann Gottfried Scheibel et sa lutte pour l’Église de la Réforme luthérienne . Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-56437-6 (réimpression de l’édition publiée par Pillardy à Kassel en 1941).
• Werner Klän, Gilberto da Silva (éd.): Sources sur l’histoire des églises luthériennes évangéliques indépendantes en Allemagne. Documents de la région de Concordia -Chyran Churches , Oberurseler Numéro Volumes Supplémentaires Volumes 7, Edition Ruprecht, Göttingen 2nd Edition 2010, ISBN 978-3-7675-7138-9
• Jobst Beautiful: Le concept de l’église Johann Gottfried Scheibels . Dans: Régiment de l’église et de l’église dans le travail et pensez à Georg Philipp Eduard Huschkes . Lutheran Publishing House, Berlin et Hambourg 1969, ISBN 3-7859-0369-3, pp. 55-57.
• Jobst Beautiful: Le départ de Scheibel en 1832 et l’état de la question de l’église à cette époque . Dans: Régiment de l’église et de l’église dans le travail et pensez à Georg Philipp Eduard Huschkes . Lutheran Publishing House, Berlin et Hambourg 1969, pp. 82–88.

1. ↑ Felix Haase: Publication commémorative pour les cent années de l’Université de Wroclaw. L’activité littéraire des facultés théologiques de Breslau de 1811 à 1911. Goerlich & Coch, Breslau 1911, S. 246–248.