Heinrich Meier (philosophe) – Wikipedia

Heinrich Meier (Né le 8 avril 1953 à Freiburg Im Breisgau) est un philosophe allemand et directeur général de la Fondation Carl Friedrich von Siemens à Munich de 1985 à 2022.

En tant qu’étudiant de 1968 à 1972, Heinrich Meier était le rédacteur en chef et le classifié comme un extrémiste à droite ^[d’abord] Journal de l’école À l’honneur Cela a atteint une circulation totale de près de 200 000 exemplaires. Les auteurs de ce journal étaient entre autres Henning Eichberg, Bernd Kallina et Dietrich Murswiek. ^[2] Pour À l’honneur Il vous a écrit. les articles “L’ennemi est à gauche! Où est le bon? ” (1972), “Racisme noir – stupidité blanche” (1972), «Hitler vit! Remarques critiques sur la Society of Paste Neurotics »(1970), qui était également disponible en imprimé spécial.

Après avoir obtenu son diplôme d’études secondaires Emmendenden ^[3] En juin 1973, il a étudié la philosophie, les sciences politiques, la sociologie et la biologie à l’Université de Freiburg et d’autres de 1973 à 1980. Avec Wilhelm Hennis. En 1985, il était à l’Université Albert Ludwigs de Freiburg avec Wilhelm Hennis avec une édition de Rousseaus Discours sur l’inégalité À dr. Phil. Doctorat (doctorat avec des éloges les plus élevés ). ^[4] Entre 1972 et 1981, Meier a agi à plusieurs reprises en tant qu’auteur pour le magazine conservateur à droite Carpeur En apparence, qui a été publié par Caspar von Schrenck-Notzing et sur le contenu de laquelle Armin Mohler a eu une influence significative.

En tant que successeur d’Armin Mohler, il dirige la Fondation Carl Friedrich von Siemens depuis 1985 ^[5] À Munich et enseigne en tant que professeur de tarification à l’Université Ludwigs Maximilians de Munich depuis 1999. En 2006, il a accepté une réputation de l’Université de Chicago, en tant que professeur invité éminent Comité de la pensée sociale .

Heinrich Meier, en tant que directeur général de la Fondation Carl Friedrich Von Siemens, a organisé des soirées de conférence avec des scientifiques internationaux de nombreux domaines spécialisés. Certaines des conférences ont été publiées par Meier depuis 1985, avec plus de 100 volumes. ^[6] De plus, Meier a publié plusieurs séries de conférences sur différents sujets de la série Piper, tels que les volumes Sur l’amour , Mort dans la vie ainsi que Sur le bonheur .

Journalisme [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans ses articles journalistiques des années 1970, Heinrich Meier s’est agressivement engagé dans la droite politique. Dans l’article “L’ennemi est à gauche! Où est le bon? ” (1972) Il dit: «Il s’agit des droits. Pour montrer aux gens de ce pays qui, si seulement ils le souhaitent, peuvent montrer les alternatives nécessaires à la cimentation du statu quo et aux ingrédients de la gauche. Il s’agit du fait que ceux qui ne peuvent former que la nouvelle partie du mouvement – au sens le plus large – qu’ils développent une conscience qui est orientée à long terme et conduit ainsi au succès à long terme. » ^[7] Dans la poste “Racisme noir – stupidité blanche” (1972) Il dit que “le remède miracle désodorisant doit toujours être inventé, ce qui pourrait être bon pour capturer la puanteur hideuse qui vous frappe à chaque étape, partout où vous êtes exposé aux systèmes de pincement de la gauche au zeitgeist libéral.” ^[8]

Philosophie politique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La pensée et l’écriture de Meier s’appliquent à la philosophie politique, dont il dans sa conférence inaugurale Pourquoi la philosophie politique? En quatre fois, 1. En ce qui concerne leur objet: les choses politiques ou humaines, 2. En ce qui concerne le mode de philosophie: la défense politique de la philosophie comprise comme un mode de vie philosophique, 3. Compte tenu de la justification rationnelle du mode de vie philosophique, 4. comme un lieu de conscience de soi des philosophes.

La philosophie politique de la façon dont Meier se déroule n’est ni une sous-discipline philosophique, ni un phénomène culturel aux côtés des autres. La philosophie politique est plutôt le retour de la philosophie pour lui-même, le reflet de sa propre possibilité et de sa nécessité dans l’activité philosophique individuelle. Si vous voulez justifier la philosophie comme un mode de vie conscient, vous ne pouvez pas vous le permettre par déduction ou en laissant un axiome de certitude absolue. Si vous voulez une vie philosophique de base, vous devez la défendre contre votre alternative la plus exigeante, contre votre adversaire le plus pointu – vous devez donc le justifier en réfutant l’alternative la plus forte.

Théologie politique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

L’alternative avec laquelle les philosophes politiques ont toujours dû faire face à la politique ou à la vie politique avec sa demande de justice. Cette alternative a été exacerbée par la révélation et sa prétention à l’obéissance inconditionnelle au Dieu Tout-Puissant, qui s’oppose à la philosophie politique en tant que théologie politique, en tant que théorie politique dans l’obéissance de la foi. Les deux, la philosophie politique telle que la théologie politique, posent la question de la vie réelle. Mais alors que la philosophie politique essaie de répondre à la question de la vie réelle sur le terrain sur le terrain de la sagesse humaine, la théologie politique nie la possibilité d’une connaissance humaine sur la chose la plus importante.

L’incompatibilité de la philosophie et de la révélation en ce qui concerne sa justification respective et son image de soi respective a été ajustée au cours des derniers siècles, du moins en Europe par des tentatives de synthèse, mais avec les positions fondamentalistes solides, la théologie politique a également attiré l’attention. En ce qui concerne le rétablissement de l’horizon de la philosophie politique, Meier a explicitement profilé l’argument de la philosophie politique avec la théologie politique qu’un philosophe devant lui. Tous ses écrits et livres, en commençant par son commentaire du Discours sur l’inégalité Von Rousseau, Meier est régulièrement dans l’ouverture du problème et son indispensabilité pour la connaissance de soi du philosophe. Meier a une clarification étroite de l’origine du terme et de l’importance de la question de la théologie politique dans son écriture Qu’est-ce que la théologie politique? fait.

Dans son livre Carl Schmitt, Leo Strauss et “Le concept de politique” – un dialogue sous absent (1988) interprète le livre le plus célèbre de Meier Schmitt comme l’œuvre d’un théologien politique et commente la critique philosophique que Leo Strauss en 1932 dans son Notes sur Carl Schmitt, le concept de politique pratiqué à Schmitts. En tant que premier interprète, Meier est soumis aux trois versions de l’œuvre la plus célèbre de Schmitt (la première et la troisième) d’une analyse en profondeur et montre comment la provocation philosophique de Leo Strauss Schmitt a déménagé pour montrer sa propre théologie politique dans la troisième et dernière version de 1933.

Meier poursuit la critique philosophique de la théologie politique Apprentissage de Carl Schmitt. Quatre chapitres sur la distinction entre la théologie politique et la philosophie politique (1994). Dans quatre chapitres, Meier élabore les conditions préalables qui ne sont pas explicitement reflétées par la théologie politique de Schmitts et les conséquences qui en résultent pour le théologien politique et le statut de sa théorie.

Le premier chapitre – “la moralité ou votre propre question en tant que forme” – interprète l’importance de l’ennemi basée sur les besoins de sécurité de Schmitt, qui ne peut répondre à la certitude humaine et le sens associé de la moralité, qui ne peut être justifié par aucun droit humain.

Dans le deuxième chapitre – “La politique ou qu’est-ce que la vérité?” – Meier mène l’interprétation du Concept de la politique Suite en fonction de ses trois versions. Schmitts affirme que le politique est le total, qui saisit pleinement les gens, ne doit être compris que sur la condition de la certitude que les humains sont complètement déterminés par leur action politique et que cette action est comprise comme une réponse à une offre qui ne doit pas être remise en question. Pour la théologie politique, la sphère du politique n’est pas le lieu de l’enquête non réservée aux opinions et aux revendications qui y sont présentées, mais la sphère de la décision “métaphysique” “métaphysique” moralement exigeante entre le bien et le mal.

Le troisième chapitre – “La révélation ou qui n’est pas avec moi est contre moi” – montre que la révélation dès le départ, en distinguant l’obéissance et la désobéissance, interdit le choix de la vie philosophique comme une désobéissance coupable à la souveraineté de Dieu. La vie philosophique n’est rien de plus que la chute du péché elle-même. Le contexte de la justification entre la souveraineté de Dieu et l’architecture ne peut être produit que par la croyance en l’omnipotence de Dieu – une foi qui, afin de sauver la qualité générale de Dieu, dépend de l’instomabilité de Dieu.

Le quatrième chapitre de Meier – “Histoire ou l’épimethheus chrétien” – est dédié à l’histoire de Schmitt. La position de Schmitts selon laquelle tout ce qui est essentiel de ce monde est considérablement historiquement, mais toute la vérité historique n’est vraie qu’une fois, signifie que l’action historiquement requise historiquement concrète doit être battue par la cécité constitutive. La décision morale exigeante qui compte la seule, la bonne distinction entre ami et ennemi, est une décision aveugle. La vie dans la vérité de la révélation est aveugle et se déroule donc contraire à son propre espoir et à ses propres demandes.

Le livre de Meier est particulièrement importante dans la première interprétation du livre “The Leviathan in the State Theory of Thomas Hobbes” de Carl Schmitt, que Schmitts illumine les problèmes pour traiter le philosophe politique Thomas Hobbes.

Le problème théologique-politique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Pèse la bande Le problème théologique-politique au sujet de Leo Strauss (2003) rassemble trois de ses essais sur un sujet, qui n’est pas moins le sujet de Meier que celui de Strauss: “problème théologique-politique”, “sur la généalogie du bénéfice des avantages” et “la mort comme Dieu. Un commentaire sur Martin Heidegger ». Est dans l’édition américaine publiée en 2006 Problème théologique politique Élargi par deux conférences anglaises non publiées par Leo Strauss sur le sujet: “The Living Issues of German Posthosophy” (1940) et “Reason and Revelation” (1948). Meier considère le problème théologique politique comme le “contexte intérieur” de tous les problèmes philosophiques soulevés par Strauss “, du dialogue de l’ancien et du moderne, à la philosophie comme mode de vie et art exotérique de l’écriture à la critique de l’historicisme” (p. 13).

Publications indépendantes [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Jean-Jacques Rousseau: Discours sur l’arrt Fondations de l’Inégalité Parmi Les Homme / Discours sur l’origine et les bases de l’inégalité parmi les gens. Édition critique du texte intégral à la traduction allemande, un essai sur la rhétorique et l’intention de l’œuvre ainsi qu’un commentaire détaillé. Schöningh, Padersborn 1984 (= UTB pour la science. )); 7e édition ibid. 2019.
• Carl Schmitt, Leo Strauss et “Le concept de politique”. À un dialogue sous absent. Avec l’essai de Leo Strauss sur le “concept du politique” et trois lettres inédites à Carl Schmitt de 1932/1933. Stuttgart 1988; Nouvelle édition Stuttgart / Weimar 1998; 3e édition, avec une suite, 2013.
• L’enseignement de Carl Schmitt – Quatre chapitres sur la distinction entre la théologie politique et la philosophie politique. Metzler, Stuttgart / Weimar 1994; 2e édition, avec une suite, 2004; 3e édition, avec une revue “Le différend sur la théologie politique”, 2009; 4e édition 2012.
• Le mouvement pensant de Leo Strauss. L’histoire de la philosophie et l’intention du philosophe. Metzler, Stuttgart, Weimar 1996. Chinois 2002. American 2006. French 2006. Espagnol 2006. Japonais 2010.
• Pourquoi la philosophie politique? Metzler, Stuttgart, Weimar 2000. 2e édition 2001. Chinois 2001. American 2002. French 2006. Espagnol 2006. Japonais 2008.
• Le problème théologique-politique sur le sujet de Leo Strauss. Metzler, Stuttgart, Weimar 2003, Chinese 2004. French 2006. Espagnol 2006 Japanese 2010.
• “Les Rêveries du Promeceneur Solitaire” – Rousseau sur la vie philosophique. Munich 2005. 2e édition 2010. Chinois 2006. Japonais 2008. French 2010. American 2010. Coréen 2019.
• Qu’est-ce que la théologie politique? – Qu’est-ce que la théologie politique? , Carl-Friedrich-Von-Siemens Foundation, Munich 2006, ISBN 978-3-938593-03-5.
• Leo Strauss et le problème théologico-politique . Cambridge University Press, Cambridge 2006. 7e édition 2008. contient deux conférences non publiées de Leo Strauss.
• Sur le bonheur de la vie philosophique. Réflexions sur Rousseaus “Rêveries” dans deux livres . C.H. Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-62287-8. Chinois 2013. American 2016.
• Philosophie politique et défi de la religion de l’Apocalypse . C.H. Beck, Munich 2013, ISBN 978-3-406-65474-9. Chinois 2014. American 2018. Italien 2019.
• Politique et philosophie pratique. Discours de Geden sur Wilhelm Hennis (traités scientifiques et discours sur la philosophie, la politique et l’histoire intellectuelle Volume 76), . Duncker & Humblot, Berlin 2014, ISBN 978-3-428-14291-0.
• Qu’est-ce que le Zarathoustra de Nietzsche? Un argument philosophique . C.H. Beck, Munich 2017, ISBN 978-3-406-70794-0. Chinois 2019. American 2019.
• L’héritage de Nietzsche. “Ecce Homo” et “L’Antéchrist”. Deux livres sur la nature et la politique . C.H. Beck, Munich 2019. ISBN 978-3-406-73953-8.

Leo Strauss: Écrits collectés En six volumes (éditeur) [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Bande 1: La critique religieuse de Spinoza et des écrits associés. Metzler, Stuttgart, Weimar 1996. Avec une “préface de l’éditeur”. 2e, visualisée et élargie Edition 2001. 3., à nouveau visualisée et édition édition 2008.
• Bande 2: Philosophie et loi – Écrits précoces. Metzler, Stuttgart, Weimar en 1997. Avec une “préface de l’éditeur”. 1er, par réimpression 1998. 2. Réimpression 2004. 2e, jusqu’à 2013.
• Avec Wiebke Meier (éd.): Volume 3: Science politique de Hobbes et écrits associés – Lettres . Metzler, Stuttgart, Weimar 2001. avec une “préface de l’éditeur”. 1er, par réimpression en 2003. Deuxième édition 2008.

Publications de la Fondation Carl Friedrich von Siemens (éditeur) [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Le défi de la biologie évolutive. Piper, Munich 1988; 3e édition ibid. 1992.
• Pour diagnostiquer la modernité. Piper, Munich 1990.
• Avec Heinz Gumin: Introduction au constructivisme (= Publications de la Fondation Carl Friedrich von Siemens. Volume 5). Piper, Munich 1992.
• Avec Gerhard Börner et Jürgen Ehlers: Du Big Bang à l’univers complexe. La cosmologie du présent. Piper, Munich 1993.
• Fertilité du MIT: L’homme et son cerveau. Les conséquences de l’évolution. Piper, Munich 1997; 2e édition ibid. P1998.
• Gerhard Neumann: Sur l’amour. Un symposium. Piper, Munich 2000. 4e édition 2010.
• Avec Friedrich Wilhelm Graf: Mort dans la vie. Un symposium. Piper, Munich 2004; 3e édition ibid. 2009.
• Sur la chance. Un symposium. Piper, Munich 2008; 2e édition 2010.
• Avec Friedrich Wilhelm Graf: Politique et religion: sur le diagnostic du présent. C.H. Beck, Munich 2013; 2e édition 2017, ISBN 978-3-406-65297-4.
• Avec Friedrich Wilhelm Graf: L’avenir de la démocratie. Critique et plaidoyer. C.H. Beck, Munich 2018, ISBN 978-3-406-72614-9.

• Justin Michael Gottschalk: Connaissance ou pouvoir. Heinrich Meier et le cas de la philosophie politique. (Thèse de doctorat à l’Université de Californie, San Diego 2014). Résumé de Knapp (anglais)
• Wolfgang Palaver, Andreas Oberprantacher, Dietmar Regensburger (éd.): Philosophie politique contre théologie politique? La question de la violence dans le domaine de la tension entre la politique et la religion. Innsbruck University Press, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-902811-12-7 (examen interdisciplinaire de la distinction de Meier entre la philosophie politique et la théologie politique) fichier PDF .
• J. Harvey Lomax: Carl Schmitt, Heinrich Meier et la fin de la philosophie. Dans: Interprétation: Journal of Political Philosophie. Volume 28, n ° 1, automne 2000.
• Marco Menon: Heinrich Meier et le défi de la théologie politique. Dans: Kil politique. Band 84, 2019, NR. 1, S. 100-116.

1. ↑ Hans-Dieter Bamberg: Les études de Deutschland-Stiftung E.V. sur les forces du «milieu démocratique» et le conservatisme en République fédérale d’Allemagne , Marburg Traités sur les sciences politiques Vol. 23 1978, p. 322, 421
2. ↑ http://www.diss-duisburg.de/arbeitsbereiche/archiv/archiv_liste.htm
3. ↑ http://www.gge-em.de/gge/index.php?id=113
4. ↑ http://socialthought.uchicago.edu/directory/heinrich-meier
5. ↑ http://carl-friedrich-von-simens-tetiftung.de/
6. ↑ http://carl-friedrich-von-simens-ttiftung.de/publikationsreihe-themen-ie-stimmen-aus-dem-limbus.html
7. ↑ Heinrich Meier: L’ennemi est à gauche! Où est le bon? Dans: Heinrich Meier (éd.): À l’honneur . Non. 3/4 (1972) , S. 3 .
8. ↑ Heinrich Meier: “Racisme noir – stupidité blanche.” Dans: Heinrich Meier (éd.): À l’honneur . Groupe 3/4 (1972) , S. 7 .
9. ↑ Médaille de Leibniz 2005 au professeur Dr. Phil. Heinrich Meier. Archivé par Original suis 6. octobre 2008 ; Consulté le 8 août 2019 . Info: Le lien d’archive a été utilisé automatiquement et non encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Modèle: webachiv / iabot / www.uni-protokolle.de
10. ↑ Hans-Christoph Keller: Prof. Dr. Heinrich Meier devient sénateur honoraire du portail de l’Université de Humboldt. Consulté le 8 août 2019 .