Sir Copia Sullam – Wikipedia

Représentation probable du poète, probablement une copie de la Valerio Castello, qu’elle a faite après la présentation de son père Bernardo Castello (il y a quatre représentations au total). Cela avait à son tour créé la copie d’un portrait fait par Alessandro Berardelli que Sarra Copia avait envoyé à son partenaire de lettre, le poète Ansaldo Cebà.

Sarra Copy Copy Sullamm (* Vers 1588/1592 à Venise, † le 15 février 1641 Ibid) était un poète juif-vené.

Sarra Copia Sullam se tenait en correspondance avec le littéraire génois et le poète Ansaldo Cebà, qui a tenté de la convertir au christianisme. Leone Da Modena était l’un de ses sponsors, qui a probablement également écrit l’inscription sur sa pierre tombale. Elle s’est défendue contre une intrigue par a écrit une contre-écriture et a été portée devant les tribunaux. On ne sait rien de sa vie après 1626.

Nom [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Les noms et les prénoms varient dans les sources, comme ce fut souvent le cas pendant cette période. Ainsi, son nom de famille apparaît comme un copio, copio, copia, Coppia (une forme qu’elle a refusée), son prénom de Sara ou, comme elle l’écrit elle-même, comme Sarra; Dans la littérature allemande plus ancienne, elle apparaît souvent comme Sarah ou Sara, cette dernière forme domine également dans la littérature italienne, française et anglaise.

Origine et famille, salon [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Sarra Copia était la seule ^[d’abord] Enfant de Simone Coppio († 1606) et de son épouse Rebecca ou de Ricca née. La famille, qui venait probablement de Mantoue, qui est devenue riche dans le commerce, y a diverti une relation. En 1623, la seule sœur de Sara, Stella ou Diana, épousa un Masserano. Cependant, elle vivait dans le ghetto de Venise.

Entre 1606 et 1612, selon d’autres informations vers 1613, elle a épousé Giacobbe Sullam, un homme d’affaires juif éminent, dont la famille peut également passer de Mantoue à Venise. Son premier enfant, une fille nommée Rebecca, est décédée en 1615 à l’âge de seulement dix mois; En 1618, elle a fait une fausse couche.

Sarra et son mari ont adoré les arts, ont mené une journée portes ouvertes, y ont organisé des concerts et ont invité des poètes, des artistes, des universitaires et des intellectuels et des clercs rabbins et chrétiens. À partir de ce moment, Sarra Copia ne s’appelait que “Sarra Copia Sullam”.

Leone Da Modena, qui avait accompagné la sœur de Sarra de Mantoue, a contribué de manière significative à l’éducation de Sarras. La belle femme a été rapidement considérée comme extrêmement instruite, a-t-elle composé, a écrit des poèmes, connaissait très bien l’Ancien Testament, a été ému dans l’histoire et la philosophie, l’astrologie et la littérature classique, et elle a au moins pu lire latin, l’hébreu et l’espagnol.

Les invités réguliers de la maison comprenaient Nudidio Paluzzi (1567–1625), un poète et écrivain venant de Rome, qui pourrait les avoir enseignés en latin, Alessandro Berardelli, un peintre de Rome et un ami proche Paluzzis, Baldassare Bonifacio (1586–1659), poète, écrivain à droite. Exécuteurs contre le blasphème , une autorité de poursuivre le blasphème, qui aussi le bureau de Commun Avogador (correspond au procureur), ainsi qu’au rabbin juif, érudit et ami de la famille, Leone Da Modena. Certains d’entre eux appartenaient à l’association littéraire la plus importante de Venise à l’époque, qui Académie d’Innocenti. ^[2] Elle a rapidement diverti un salon, qui était initialement sous la protection du Père, puis son mari, accessible aux Juifs et aux chrétiens. En plus des Giovanni Basadonna et de Gianfrancesco Cortiani déjà mentionnés, les invités faisaient partie des invités.

Sarra Copia avait une certaine ambition littéraire, ainsi que des compétences correspondantes, mais si nous en savions très peu sur elle, elle n’aurait pas été connue à travers la polémique des autres. Dans le climat qu’elle a appris, elle a joué un rôle inhabituel, qu’elle a également mis en danger pendant la période de comptoir et surtout en tant que juif.

Ansaldo Cebà: Reine Esther à partir de 1615, correspondance (1618–1622) [ Modifier | Modifier le texte source ]]

1618 Elle a lu le livre Reine Esther , un poème épique du poète génois Ansaldo Cebà, publié dans Gênes en 1615 et réimprimé dans Milan à Milan, auquel elle a exprimé son admiration et son enthousiasme pour le travail dans une lettre. En conséquence, une correspondance chargée émotionnellement s’est développée entre les deux pendant quatre ans. Ils ont échangé des photos, des poèmes et des cadeaux. Cebà a poursuivi – sans succès – le but de convertir son partenaire de lettre pour le christianisme. Après l’échec de cette entreprise, il a brusquement réglé la correspondance, peut-être de la prudence. Du débat intensif des deux sur la religion chrétienne et juive, seules les lettres de CEBà sont conservées dans la bibliothèque du Museo Correr à Venise.

Baldassare Bonifacio: À propos de l’immortalité de l’âme (1621), hérésie et plagiat. [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En 1621, un tract du clerc Baldassare Bonifacio est venu à Venise ^[3] avec le titre Immortalité de l’âme Dans lequel il a accusé Sarra Copia, dont il était souvent invité, pour ne pas croire au dogme de l’immortalité de l’âme. Avec cela, Copia a couru le risque d’attirer l’attention de l’Inquisition.

Titre du titre du Évidemment Di Sarah Sarah, l’offre du Saul, Hébreu. Nelquale e da lei riprovata, e Detestata l’amaid denante l’immortalità dell’anima, falsamente attribut dal sig. Baldassare Bonifaccio , Giovanni Alberti, Venise 1621

Sarra Copia Sulam a immédiatement réagi aux accusations avec un manifeste qui l’a consacrée à son défunt père. Avec cette écriture, qui est sortie dans trois éditions différentes, elle a défendu ses opinions, a attaqué Bonifacio violemment en raison de ses méthodes et arguments et a à son tour renvoyé des sources de l’ancien et du Nouveau Testament, Aristote, Flavius ​​Josephus et Dante. ^[4] Dans une lettre, Bonifacio a supposé qu’elle n’avait pas écrit le texte elle-même, mais un rabbin – inutile; Il voulait probablement dire la Leone Da Modène très instruite et éloquente. Bonifacio est non seulement accusé d’hérésie, mais aussi de la tromperie et du plagiat.

Sarra a envoyé une copie de Cebà, qui n’a rien fait pour la défendre, mais a essayé à nouveau de la convertir au christianisme; Quand il n’a pas réussi, il a rompu chaque contact avec elle. Bonifacio de sa part a réagi avec un Répondre Nouvelles accusations sur votre manifeste. ^[5] Sarra Copia se considérait donc soudain comme un protagoniste et comme une victime dans un argument théologique-philosophique, qui ne concernait plus une seule croyance, mais sur un débat fondamental sur la certitude juive et chrétienne. En 1623, la part de la correspondance de CEBà a été publiée dans un éditeur de Milan, les lettres de Sarra Copia sont restées impressibles et sont perdues.

Paluzzis et Berardellis intrigés [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En conséquence, Sarra Copia Sullam a été victime d’un complot qui est vivant dans un L’opinion de Parnaso est décrit. Cela n’a jamais été édité et est situé dans la codice Cicogna 206 (= 270) de la bibliothèque du Museo Correr.

Sarra Copia avait embauché Paluzzi, une amie des berardelli et des érudits romains, en tant que professeur de maison. La jeune femme aurait pu aider la jeune femme à écrire ses lettres à Cebà et à ses sonnets. Bien qu’il ait été généreusement récompensé, Besthel et trompé Paluzzi comme une complicité Berardellis en lui donnant dans sa maison qu’elle a volé. Paluzzi lui a également envoyé une fausse lettre galante d’un Français qu’elle aurait aimé. Un esprit a pu établir un lien rapide avec Paris, où le Français vivait maintenant. L’intrigue est rapidement devenue si bien connue que Sarra Copia a également appris à ce sujet.

Elle a déposé une plainte auprès du Seigneurs de la nuit , plus précisément, le Messieurs la nuit au criminel . Ceux-ci ont déterminé et emprisonné Berardelli, tout en ayant à exposer Paluzzi le 9 juillet 1624. Les deux ont ensuite publié une satire qui Sarreide , qui ne peut plus être trouvé. Après la mort de Paluzzi le 29 juillet 1625, Berardelli a eu six feuilles de la Rimes de M. Nudidio Paluzzi à l’illustre et excellent M. Giovanni Soranzo Impression qui est apparue en 1626. Il y a enregistré les sonnets de Copia Sullam sur Cebà, affirmant dans le dévouement que Paluzzi était l’auteur de ses écrits. Pire encore, elle a volé toutes ses œuvres littéraires sur son lit de mort pour la publier sous son propre nom.

Sarra Copia est décédée après le Nécrologie juive le Provivateurs aux soins de santé fièvre , le 15 février 1640 (plus de vénito), c’est-à-dire 1641, à l’âge d’environ 40 ans, comme il est dit là-bas. On ne sait rien sur votre vie au cours du temps après le processus de 1626.

Votre tombe est située dans le cimetière juif du Venise Lido. Leone Da Modena est traditionnellement attribuée à l’inscription. Il a été traduit en italien par Moisè Soave (1820–1882) au 19e siècle. ^[6]

traduit

• Don Harrán (Hrsg.): Poète juif et intellectuel dans Venise du XVIIe siècle. Les œuvres de Sarra Copia Sulam en vers et en prose. Ainsi que des écrits de ses contemporains dans ses éloges, sa condamnation ou sa défense , University of Chicago Press, Chicago 2009. ISBN 0-226-77989-0
• Baldassare Bonifacio: De l’immortalité de l’âme , Peinture, Veneto 1621.
• Leonello Modona (HRSG.): Sarra copie sur le Sonnets publiés et non publiés collectés et publiés avec quelques notes biographiques , Typographical Society, Bologne 1887.
• Marcantonio Doria (Hrsg.): Lettres d’Ansaldo Cebà écrites à Sara Copie , Giuseppe Palvo, Général 1623.

Article du lexique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Biographies [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Lynn Lara Westwater: Sarra Copia Sulam. Un Salonnière juif et la presse dans la contre-réforme Venise , University of Toronto Press, 2020.
• Barbara H. Whitehead: Femmes juives et vie de famille, à l’intérieur et à l’extérieur du ghetto , dans: Robert C. Davis, Benjamin Ravid (éd.): Les Juifs de Venise moderne au début , Baltimore 2001, S. 143–165.
• Ernest David: Sara Copia Sullam, une Héroïne Juive au XVIIe Siècle. Étude historique et biographique , Wittersheim, Paris 1877.

Sujets individuels [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Carla Boccato: Le portrait présumé de Sara Copy Sulm , dans: The Monthly Review of Israel 52 (1986) 191-204.
• Carla Boccato: Un différend du XVIIe siècle sur l’immortalité de l’âme – contributions d’archives , dans: The Monthly Review of Israel, Third Series, 54.3 (1988) 593–606.
• Cesare Musatti: Master Moisè Soave , dans: Veneto Archive Year XIX, volume xxxvii, partie I (1889) 381–421 ( n. Xix-sttill sur la vie de Sara Coppio Sulm (The Corriere d’Israel, septembre 1865 et janvier-juin 1877) ), hier: S. 401–403. ( Numérisé )

Œuvres plus anciennes et globales [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Emmanuele Antonio Cicogna: Nouvelles autour de Sara Copy Summ culte très vénitien juif du XVIIe siècle , dans: Mémoires de I. R. Institut Veneto des sciences, des lettres et des arts , Bd. 18 Antonelli, Venedig 1864, S. 227-246.
• Heinrich Graetz Histoire des Juifs , Vol. 10, Oskar Leiner, Leipzig 1868, p. 146 f.
• Nahida Ruth Lazarus (Nahida Hemy): La femme juive , 3e édition, Siegfried Cronbach, Berlin 1896, p. 166–184 ( Sara Copy Salam ). Numérisé, de la p. 166 f.
• Meyer Kayserling: Les femmes juives dans l’histoire, la littérature et l’art , Georg Olms, 1879, S. 159–170. ( books.google.de )
• Riccardo Calimani: Histoire du ghetto de Venise , Milan 1995 (chapitre 15: Sara Coppio Sulm, le poète , P. 193-199). ISBN 88-04-49884-6

1. ↑ Hannah Karmin: Culture des femmes ligieuses juives, Dans: Emmy Wolff: Générations de femmes en images , Herbig, Berlin 1928, pp. 163–172, ici: p. 165.
2. ↑ Diana Mary Robin, Anne R. Larsen, Carole Levin: Encyclopédie des femmes à la Renaissance. Italie, France et Angleterre , 2007, S. 97
3. ↑ Balthasar Bonifacio voulait faire une carrière, ce qu’il a également réussi; Il est devenu évêque de Capodistria.
4. ↑ Extrait allemand plus long à Karminski 1928, p. 166. Sullam écrit: Ma religion m’a obligé à avoir pitié de leur simplicité.
5. ↑ Baldassarre Bonifacio: Réponse au manifeste , Antonio Pinelli, Venedig 1621.
6. ↑ Riccardo Calimani: Histoire du ghetto de Venise , Milan 1995, p. 199.