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Le Weps sont un peuple finno-ougrique d’origine de la mer baltique dans le nord-ouest de la Russie. Votre zone de distribution actuelle est située entre Ladoga Lake Ladoga, le lac Onega et le lac Wologda. Selon le recensement russe réalisé en 2021, il y a 4534 Wepsen, dont 1276 se décrit comme le locuteur natif et s’exprimant en 2173. La langue Wepsian est l’une des langues finno-ougriques.

Les WEP sont divisés en trois groupes principaux:

• Nordwepsen: En Carélie autour du lac Onega d’Overse, au sud de la capitale karelienne Petrosawodsk
• MITTELWEPSEN: Principalement autour de Saint-Pétersbourg, au sud du lac Onegase et à l’ouest du lac Belo-Oero, dans l’oblast de Wologa et dans la région de Saint-Pétersbourg
• Südwepsen: à l’est de la ville de Saint-Pétersbourg et au sud-est de la région de Saint-Pétersbourg

La langue Wepsen appartient au groupe de finlandais de mer baltique de langues finno-ougriques. Ses parents les plus proches sont Karelische, Ischorie et finnois. La désignation Weps vient des dialectes sud-aériens. Dans d’autres dialectes, l’auto-conception est T’ähine, T’ägälaine (Locaux, ceux qui vivent ici).

Lüdier vive au nord et à l’est du lac Onegase ( L’ üd’inik , Russe personnes ) qui parle une langue de finlandais de la mer Baltique.

Trois dialectes principaux peuvent être attribués aux trois principaux groupes des WEP, dont le dialecte wepsien central représente la variété la plus parlée. Dans les années 1930, une tentative a été faite pour développer une langue littéraire à partir de ce dialecte, mais pour des raisons politiques, il y avait moins de manuels et de grammaires.

En 1989, seulement 50% des 12 000 WEP ont parlé de la langue wepsien, ils ont donné encore moins que leur langue maternelle. En 2002, selon le décompte russe, seulement 8 200 personnes se sont décrites comme des WEP, 69% (5685) Wepsian. La tendance est en grande partie en baisse, selon le recensement russe, seulement environ 6 000 WEP peuvent être supposés, dont près de 2400 parlent la langue wepsien. En Carélie, il y avait un petit district autonome jusqu’à la fin de 2005 (Volost du peuple Vepsän ‘) . Selon le recensement russe de 2002, 3493 personnes vivaient dans le district, dont leur nationalité indiquait comme Wepsian en 1202.

Aujourd’hui, on pense que les WEP sont des descendants de la tribu historiquement mentionnée des Wes. Dans la chronique du Jordanie, les peuples ” ” »et« Vasina »sont mentionnés au 6ème siècle.

Kiiere Rus [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le Nestorchronics rapporte qu’en 862 la tribu du Nous s Avec Tschuden, “Slovenen” (Ilmenslawen) et Kriwitschen, appartenant aux fondateurs du Kiev Rus. En russe, les chroniques du terme Nous s Utilisé à la fois comme expression pour un peuple et le pays qu’ils habitent.

Le Nous s sont également attribués aux restes de monticules funéraires, qui ont été créés entre 950 et 1100 sur la rive sud-est du lac Ladog ou dans la région des Wolchow et du Delta de la rivière Swir. Dans les tombes, les bijoux scandinaves indiquent que les relations commerciales entre les peuples finno-ouest et les tribus occidentales.

Entre les 10e et 12e siècles le Nous s Vers l’est et le sud et a ainsi atteint la rive est du lac Ladoga. Le fait qu’il y ait des mots de prêt de la langue wepsien dans les dialectes nord-ouest de la langue syrienne pourrait être une indication qu’il y avait des contacts entre Wepsen et Syranic du 8e au 12e siècle. ^[d’abord]

Peu de temps après le XIIe siècle, le nom disparaît Savoir Des sources russes, ce qui a amené les historiens russes à supposer que le WES avait assimilé et augmenté dans la population russe. Mais les Wepsen ont pu préserver leur indépendance ethnique et ont continué à vivre dans leur région d’origine, dans la partie sud dont ils sont devenus minoritaires au début du 11ème siècle.

Colonisation russe [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La christianisation a commencé et des monastères ont été construits. La colonisation russe a conduit à l’expropriation des zones des WEP et au servage de la population locale. En réponse à cela, de nombreux WEP ont émigré au nord et au nord-est du XVe siècle.

En raison de la colonisation russe en expansion, les peuples finno-ougriques sont principalement situés dans l’île, y compris les WEP, qui ne représentaient à aucun moment une unité administrative indépendante. Beaucoup ont assimilé la communauté de Karelische et ont accepté leurs dialectes.

Au milieu du XIIe siècle, le Wepsen a payé des impôts aux Wolgabulgarians. Après la disparition de la Principauté de Belosersk, la zone a été placée sous la puissance du Moscou du Grand Prince. La région a dû résister à deux épidémies de peste, que de nombreuses victimes ont exigé dans la population.

19ème siècle [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Les scientifiques n’ont pris conscience que le Wepsen au 19e siècle après qu’Andreas Johan Sjögren a écrit à leur sujet pour la première fois en 1824. Néanmoins, cela devrait encore prendre des décennies pour une image claire de son pays et de ses conditions de vie.

Politique de nationalité soviétique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Musée Lonin pour l’ethnographie Wepsian, Schjoltosero, Russie

Le 20e siècle a commencé en ce qui concerne le développement d’une identité nationale prometteuse pour les WEP. Ils ont été soutenus par la politique nationale soviétique de l’époque. 24 unités administratives ont été fondées, dont certaines ont également été divisées en deux districts. L’ouverture des premières écoles de weupsan-dissaking tombe pendant cette période. Un département des minorités du bureau du district de Leningrad a été chargé de transférer une forme écrite de Wepsian vers l’alphabet latin. Le premier livre de Wepsian a été publié en 1932. Au total, plus de 20 livres ont été publiés entre 1932 et 1937; La majorité étaient des manuels.

La politique stalinienne a supprimé les efforts naissants des WEP. Toutes les activités nationales et culturelles ont été interdites, à partir de 1937, la langue culturelle russe était seule. Les écoles de Wepsian étaient fermées, les livres scolaires ont été brûlés et les intellectuels de wepsien ont été suivis. Les districts nationaux ont été abolis et les WEP ont été contraints d’assimiler la population russe.

Pendant la guerre de continuation pendant la Seconde Guerre mondiale, la Finlande a occupé la région de Wepsian sur le lac Onega. Les occupants finlandais ont créé un système d’administration et d’éducation finlandais.

Situation d’aujourd’hui [ Modifier | Modifier le texte source ]]

L’image nationale de soi du Wepsen en tant qu’ethnicité distincte continue de diminuer, et l’existence continue de leur langue et de leur culture reste incertaine. L’assimilation avec la langue, la religion et la culture russes se déroulent partout et tous les WEP sont bilingues. Le peuple Wepsen est menacé d’extinction.

Politiquement, ils font partie des petits peuples autochtones du Nord russe, de la Sibérie et de l’Extrême-Orient russe organisé dans l’organisation parapluie de Raipon.

Les vêtements pour femmes Wepsian contient des éléments russes et baltes-finlandais. Par exemple, les femmes portent toutes deux le Sarafan russe sous une chemise blanche et richement brodée ainsi qu’une combinaison de jupe et de chemisier, complétée par ceinture et serviettes ornées, qui à son tour correspond à la tradition finlandaise-baltique.

broderie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

L’art décoratif des WEP est montré sur des chemisiers brodés, des chemises, des jupes, des couvre-chefs, des serviettes et des feuilles en lin blanc. Les anciens motifs et leurs variantes ultérieures se sont tenus blancs et rouges jusqu’au 19e siècle. Le motif le plus courant est un arbre et une figure féminine au milieu, aux chevaux, aux cavaliers et aux oiseaux droits et gauche. L’arbre est un symbole de la vie, tandis que la figure féminine dans son attitude est considérée comme un symbole de fertilité avec les mains levées. Les chevaux peuvent être compris comme un signe du soleil, les cavaliers représentent les dieux naturels. Cependant, ils ont perdu leur importance religieuse depuis le 19e siècle et sont maintenant représentés comme des modèles géométriques abstraits.

sculpture [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Comme les autres peuples finno-ougriques, les WEP montrent une variété spéciale de techniques d’invités. Ils ont donc sculpté des cruches sous forme de bateaux, dont les poignées se terminent comme un cheval ou une tête d’oiseau. Ceux-ci ont été produits dans différentes tailles et principalement utilisés pour boire de la bière, mais aussi pour les rituels funéraires. La forme de botte fait ici référence à la vision du monde que la terre est plate et immobile et entourée d’un océan à partir duquel le soleil est ouvert et subordonné. Les chevaux et les oiseaux ont compris les WEP comme un symbole du soleil et de leur course. Le cheval plonge dans l’océan pour se transformer en oiseau d’eau qui vole vers l’est.

Les spécialités de Wepsian comprennent du pain au levain, des plats de poisson et différents biscuits remplis de poisson. Les boissons nationales sont de la bière et des kwas.

Les festivités et les rites des WEP se chevauchent avec ceux de la communauté du Nord-Russie. Cependant, certaines traditions originales ont été préservées. Contrairement à la coutume russe, les propositions de mariage ne sont pas faites pendant la journée, mais la nuit. Au mariage, il est courant que le jeune couple essaie de piroggen fraîchement rempli. Les rituels funéraires diffèrent également de ceux des Russes du Nord. De cette façon, les morts sont chantés dans l’ancienne tradition baltique-finlandaise, car la croyance est qu’il ne se lance pas dans l’au-delà. Il y a aussi la vieille coutume, les morts, tant qu’il est encore dans la maison, pour laisser le plus jeune «diverti» par la danse et la musique. Lors des funérailles, il est ensuite tiré sur un traîneau, et après la coutume de Karelisches, des pièces sont jetées dans sa tombe pour payer la terre dans laquelle il se trouve.

Depuis que le Wepsen a été christianisé aux 11e et 12e siècles, peu de leur culture spirituelle originale a été préservée, ce qui illustre le rôle de l’homme dans son environnement et la relation entre l’homme et la nature. Les arbres avaient des âmes dans cette croyance naturelle. Des arbres légèrement augmentés ont été adorés. Ils ont donc été suspendus dans les branches en cadeau.

En tant que personnes façonnées par l’agriculture, les WEP croyaient aux forces divines de la nature. Ils adoraient le soleil comme la source de la lumière et de la chaleur, ils croyaient à la nature comme une déesse de la fertilité et l’existence de l’esprit forestier et de l’esprit de l’eau. Avant la chasse, la prière a été priée et des plumes, des miettes de pain, de la poudre de tir ou des ongles lui ont été apportés comme offrande. On lui a demandé le bonheur et a accordé la permission de cueillir des baies ou de tomber des arbres. Cependant, si vous voulez violer la nature, par exemple, en cassant les branches ou les champignons, vous deviez avoir peur de la punition de l’esprit forestier. L’écrivain Wepsian Anatoli Petuhov (* 1934) écrit sur cette croyance, transmise par les histoires de sa grand-mère. Ainsi, celui qui blesse un arbre pousse une racine sur le chemin ou les fourmis se perdent sous sa chemise. ^[2] L’esprit de l’eau – dont le nom était interdit – a également été pris en compte avec des offres et a demandé la permission de se baigner et de pêcher.
Le Wepsen croyait en un esprit de maison protecteur qui regarde la santé et le bonheur des résidents. Des fruits et des objets plus petits ont également été sacrifiés pour lui. En cas de maladie, ils ont cherché l’aide d’un guérisseur chamanique, le Nojd .

Récemment, il y a des efforts renouvelés dans le but d’une langue littéraire générale. Wepsisch est devenu la langue régionale de la zone ethnique du Wepsen et y est enseigné dans les écoles. Les livres scolaires de WepSisch sont publiés depuis 1991. L’auteur de Wepsian le plus connu était Nikolai Abramow. Il a publié le premier Prosaband Wepsian. En plus de son travail d’écrivain, il travaille comme journaliste et traducteur. Il écrit en Wepsian et russe. ^[3]

Il y a aussi des courants modernes musicalement. Le groupe Ces , qui se compose de trois musiciens professionnels de Petrosawodsk, la chanteuse Alina Kartynen, Vladimir Solovjev sur le clavier et Alexander Shashin à la basse, joue des chansons Wepsian comme de la musique électronique du monde. ^[4] Les chansons folkloriques traditionnelles ont été chantées dans le chœur folk qui existe depuis 1936, qui apparaît dans les festivals nationaux et internationaux. ^[5]

Depuis 1987 qui a été trouvé chaque année Elonpu (Life Tree) Festival dans le village de Vinnici dans l’oblast de Leningrad. Les traditions de Wepsian, l’artisanat, l’art, la musique, la danse et la cuisine sont célébrées ici. ^[6]

Depuis 1993, le magazine Kodima, le tube linguistique le plus important du Wepsen, a été publié dans Petrosawodsk chaque mois en wepsien et russe. ^[7] Il y a aussi un magazine pour enfants mensuel. ^[8]

1. ↑ Gyula Décsy: Introduction à la linguistique finlandaise-ougrique . S. 188, Wiesbaden 1965.
2. ↑ Mauno Jokipii: Finlandais de la mer Baltique. Jyväskylä 1995, S. 387–400.
3. ↑ Auteurs Karelien: Abramov Nikolai .
4. ↑ Vepsnoïde .
5. ↑ Avec un folk vepsic TES-POET .
6. ↑ vinnici.ru .
7. ↑ Avouant .
8. ↑ Rebelle ( Mémento des Originaux à partir du 25 août 2021 Archives Internet ) Info: Le lien d’archive a été utilisé automatiquement et non encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Modèle: webachiv / iabot / kipina.rkperidika.ru

• Kotschkurkina S. I.: Sokrowischtscha wpsow ( Les trésors des vieux weps ). Petrosawodsk 1990.
• Fondation László Teleki (HRSG.): Le monde finno-ougrique . Budapest, 2004.
• Ágnes Kerezsi: Ethnographie des peuples ualiques . Budapest, 2009.
• Márta Csepregi (Hrsg.): Finno -ugric . 1998.
• János Pusztay: La nation meurt avec sa langue . Budapest, 2006.