Francis Bacon – Wikipedia

Francis Bacon, 1. Vicomte St. Albans , 1. Baron Verulam (né le 22 janvier 1561 à Londres, † le 9 avril 1626 à Highgate près de Londres), était philosophe, avocat et homme d’État anglais qui est considéré comme le pionnier de l’empirisme.

Biographie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Famille [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Francis Bacon est né le 22 janvier 1561 à Londres en tant que plus jeune des deux fils du deuxième mariage de Sir Nicholas Bacon, né le gardien de but du grand propriétaire de SEAL du plus haut bureau juridique, sous Elisabeth I. Sa mère était Anne Cooke Bacon, dont la sœur était mariée à Lord Burghley. Lady Anne était très religieuse. Elle était un partisan du puritanisme ^[d’abord] qui a tenu contre les réglementations gouvernementales. Il était extrêmement instruit, parfait en latin et en grec ainsi qu’en français et en italien dans les langues les plus récentes. Elle a eu une grande influence sur ses fils, qui ont été initialement élevés dans la maison.

Francis Bacon avait trois demi-frères du premier mariage de Nicholas Bacon avec Jane Fernley (vers 1518 à environ 1552). Il était sympathique et professionnellement lié à son frère Anthony jusqu’à sa mort. La religiosité de sa mère et la vie politique de son père ont façonné sa vie et sa vision du monde. Les deux vivaient pour lui pour évaluer l’obligation envers le peuple plus élevé que son bonheur personnel.

Sir Nicholas Bacon (1510–1579), le père (portrait de 1579, artiste inconnu)

Entraînement [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À l’âge de 13 ans, il est venu au Trinity College de Cambridge, où il a étudié la médecine et le droit et a vécu avec son frère aîné Anthony Bacon (1558-1601). Comme dans d’autres écoles renommées, il était toujours courant au Trinity College de préférer le déplacement du matériel d’apprentissage à votre propre pensée. Même les textes des réformateurs médiévaux Duns Scot, William von Ockham et Roger Bacon n’ont pas été lus. Cela a peut-être été aveugle à la philosophie aristotélicienne “infructueuse” dans la manière du scolastique à partir de ce moment.

En 1576, les frères Bacon étaient au professeurs de la société (c’est à dire. Gray’s Inn (L’une des quatre écoles juridiques de Londres). Quelques mois plus tard, ils sont allés à l’étranger à Sir Amias Paulet, ambassadeur anglais à Paris. La situation turbulente du gouvernement et de la société française au moment du règne de Heinrich III. Offrait l’attaché Francis Bacon matériel politique précieux. ^[2]

En février 1579, il retourna en Angleterre à cause de la mort soudaine du père. Sir Nicholas n’avait plus pu assurer la sécurité financière de ses plus jeunes. Il était nécessaire de prendre une profession, et Bacon a pris ses études en droit aux Inns of Court (Gray’s Inn) en 1579. En 1582, il acquiert un diplôme et s’installe comme barriste (avocat). En 1581, il a été élu pour la première fois à la Chambre des communes, à laquelle il appartenait jusqu’en 1618. À partir de 1588, il était sur le Gray’s Inn comme Maître de conférences employé.

À cette époque, la conception de la vie de Bacon était divisée en trois: elle consistait en la création de meilleures conditions préalables à la production de connaissances dans l’intérêt d’une constatation scientifiquement valide et techniquement utilisable, du désir pratique politique de servir son pays et de l’espoir de pouvoir faire quelque chose pour l’Église. Dans une lettre à la reine Elisabeth, il a demandé le soutien de ses grands plans en 1584. Ce mémorandum politique a trouvé peu d’écho. Avoir du succès en tant qu’avocat et parlementaires semblait plus prometteur à cet égard. ^[3]

Conflits et mariage [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Au début des années 1590, il a trouvé un mécène à Robert Devereux, 2. Earl of Essex, qu’il a été consultant politique et l’a promu. Sa contradiction contre la période de paiement courte de trois ans pour les triples subventions du gouvernement a abandonné le bacon en 1593 avec la reine Elisabeth I. Toutes les tentatives de bacons pour retrouver la faveur de la reine ont échoué, tout comme les interventions d’Essex en sa faveur.

Contre le conseil de Bacon, Essex a repris le commandement de la campagne contre les insurgés en 1598. Son échec a baissé Essex en faveur de. Il a été placé en résidence surveillée et son précieux monopole d’importation de vin rouge. Puis il a essayé un coupon qui a échoué et a conduit à la perte complète de son ancienne position préférée avec la reine Elisabeth I. Bacon a été chargé par la reine d’enquêter sur l’Essex et le procès contre le début de 1601 en tant que «pays savant» (Représentant de la Couronne) participer. Essex a tenté de charger le bacon devant le Conseil de la Couronne, que Bacon a pu empêcher avec difficulté.

Devereux, 2. Earl von Essex.

Le comportement des Bacons dans le cas de l’Essex a provoqué des litiges dans la littérature. “Selon l’étendue des vastes documents, le crime était clair …”, a écrit Krohn. Bacon lui-même aurait fait une tentative possible pour éviter le commandement d’Elisabeth I. Au cours de sa vie, Bacon a été publiquement remboursé par ses amis et partisans d’Essex pour s’assurer qu’il était contre un ami perfide et ingrat a agi. Son comptoir-notification n’a pas été accepté. ^[4]

À l’âge de 45 ans, Francis Bacon a épousé Alice Barnham (1592-1650), la fille de quatorze ans du conseiller municipal de Londres et membre de la Chambre basse Benedict Barnham (1559–1598). En dehors de cela, une rumeur sur l’homosexualité de Bacon. John Aubrey a montré sa honte sur l’orientation sexuelle de Bacon et le moraliste puritain Sir Simonds D’Ewes, qui était assis au Parlement avec Bacon, mentionne les bacons dans son autobiographie. ^[5] Cependant, les passages correspondants ont été censurés dans la version imprimée de 1845.

Ce n’est que sous Jakob I qu’il a réussi à grimper politiquement. Au cours des célébrations du couronnement, Bacon a été battu à The Knight Bachelor le 23 juillet 1603 – l’un des 300 abonnés – ^[6] Ce qui a probablement été fait à la demande de son cousin Robert Cecil. En 1607, il est devenu le procureur général (Solicitor général) nommé. À ce titre, il s’est plaint, entre autres, Walter Raleigh, ce qui a conduit à sa condamnation. Bacon a peut-être été impliqué dans la torture lui-même. ^[7] Cependant, cela n’est pas sécurisé. Dans sa fonction de Lord Chancellor, il a été témoin de la torture du prêtre rebelle Edmund Pacham et – avec plusieurs autres fonctionnaires – a signé la recommandation de demander également au maître d’école dissident Samuel Peacock sur le banc étiré. Personnellement, cependant, il n’avait aucune confiance dans cette méthode parce que les gens mentiraient pour mettre fin à la douleur. ^[8] En 1613, après la mort de son prédécesseur, il est devenu l’exercice général (Procureur général) sur. En 1617, il devint Lord Keeper of the Great Sceau, en 1618, il est nommé Lord Chancellor et le 12 juillet 1618 comme Baron Verulam (aussi Baron Bacon de Verulam ) élevé à un pair héréditaire. Le 27 janvier 1621, il a été élevé au vicomte St. Albans. ^[9]

Un peu plus tard, il a été accusé de corruption dans le cadre de l’approbation controversée des fonds budgétaires. Dans cet argument, Bacon a représenté les intérêts de la Couronne contre le Parlement, qu’une commission d’enquête a utilisée pour bloquer d’autres fonds et récupérer. Dans cette étude, 27 témoins ont été invités à avoir accusé le bacon d’avoir accepté des fonds. Le tribunal n’a pas pu confirmer une influence sur l’approbation des fonds sur les individus. Après avoir avoué et condamné pour une peine d’argent et une peine de prison, il a été banni de la ferme jusqu’à sa mort. La phrase qui se tenait à la discrétion du roi n’était que de quatre jours. L’amende n’a jamais été appliquée. ^[dix]

écrivain [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Ruine de la propriété familiale à Gorhambury

Au siège de la famille Gorhambury Il s’est consacré intensivement. En tant qu’homme d’État et parlementaire, il avait contacté la cour à plusieurs reprises par écrit. En 1597, il publie une collection d’essais politiques. 1605 a suivi L’avancement de l’apprentissage , une tentative infructueuse de trouver des partisans pour changer les sciences. 1609 est apparu sous le titre Sur la sagesse des anciens Une analyse de la mythologie grecque classique.

Quelque temps plus tard, le bien connu a été créé Nouvel orgue (1620) et L’histoire d’Henri VII. (1622). Également publié en 1622 Histoire du vent et Vie et mort historiques , Deux publications scientifiques dans lesquelles Bacon a commenté les symptômes et a réalisé des idées pour un mode de vie sain et subordonné. ^[11] A finalement suivi l’idée de réforme des sciences 1623 La croissance de la science et 1624 une histoire utopique sur Le nouvel Atlantis . ^[douzième]

Le 9 avril 1626, il mourut à Highgate (alors près de Londres) des conséquences de la seule tentative empirique, qu’il a transmise: à l’expérience, si la durabilité du poulet mort pourrait être prolongée par le farce de neige, il a subi un rhume et a succombé à la pneumonie un peu plus tard. Il a laissé des dettes de 22 000 £.

Depuis qu’il est mort sans enfant, ses titres de noblesse sont sortis.

Bacon und shakespeare [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En 1856, Delia Bacon a revendiqué pour la première fois, puis dans son livre La philosophie des pièces de Shakespeare (1857), la première monographie anti-Stratford, a répété que Bacon a écrit les œuvres de Shakespeare. Elle a développé l’opinion selon laquelle derrière le Shakespeare pièces un groupe d’écrivains avec Francis Bacon, Sir Walter Raleigh et Edmund Spenser.

Constance Pott (1833-1915) a soutenu une vue modifiée; Elle a fondé le Société Francis Bacon et a publié sa théorie centrée sur le bacon en 1891 sous le titre Francis Bacon et sa société secrète . ^[13] La société Bacon représente toujours la thèse selon laquelle Bacon est l’auteur réel de The Shakespeares Works. ^[14] Cette affirmation est rejetée par la recherche scientifique de Shakespeare – ainsi qu’autre par un autre auteur de The Shakespeare Works.

Écrits [ Modifier | Modifier le texte source ]]

TitleBatt de l’Encyclopédie L’établissement d’un grand , Londres 1620

La double carrière de Francis Bacon en tant que philosophe et politicien a émergé qu’il avait écrit de nombreux écrits philosophiques, littéraires et juridiques, qui n’ont pas toujours été publiés immédiatement. Après les premiers mémorandums politiques, u. Pour la reine Elisabeth, Bacon a publié pour la première fois certains de ses «essais» en 1597.

Comme ses deux œuvres principales, il s’est vu La dignité de la croissance du scientifique (Sur la dignité et les progrès des sciences), qui peut être appelé une première tentative de cyclopédie universelle, et Nouveaux sciences organon (1620), Les principes d’une méthodologie de la science. L’augmentation … est une version élargie de ses travaux précédents Avancement de l’apprentissage (1605) et représente non seulement un aperçu systématique de la connaissance de son temps, mais décrit également les domaines futurs de la recherche scientifique. Ces deux écrits ne faisaient que faire partie d’un travail beaucoup plus complet que Bacon a planifié mais jamais achevé. ^[15]

En 1609, son interprétation – très populaire – des mythes anciens est apparue à Londres Francis Bacon de l’ancien livre. Il les compare aux hiéroglyphes ou aux parabels, le noyau scientifique dont il veut divulguer et veut donc rendre utilisable l’expansion de la connaissance de son temps. L’historien et philosophe Kuno Fischer suppose que le bacon, avec ses interprétations imaginatives, a démonté le vrai sens des mythes, mais l’emploi était important pour la philosophie de Bacon. ^[16]

Vers 1614, il a écrit avec Nova Atlantis une utopie, dans laquelle il stimule la création d’académies scientifiques selon ses idées (inachevées – pour la première fois dans sa mort dans sa mort). Pour ce faire, il décrit un temple sur l’île Bensalem (Friedenssohn), où ses trésors, ses idées scientifiques de sages qui sont des scientifiques et des prêtres sont conservés et conservés en une seule personne. ^[17]

Son effet spécial sur ses contemporains Essais (Publié pour la première fois en 1597, un “Longseller” qui est toujours disponible auprès des libraires anglais), qui ont été étendus de dix à 38 en 1612 et enfin dans la version de 58 essais sous le titre Les essais ou conseils, Civill et Morall; ont été résumés. Pas seulement avec les essais – car le titre a probablement Montaignes Essayes Le parrain était – même avec d’autres œuvres, Bacon est l’un des écrivains anglais les plus influents de son temps; Comme aucun autre, il comprend la couleur de la langue avec la transparence, pour combiner l’abondance mentale et la clarté. Sa langue picturale rend les objets dont il a discuté attrayant et vivant. Dans le cadre de la clarté de sa conscience de sa méthode, ce style est également un élément de son effet inhabituel sur les contemporains et la postérité. ^[18]

Secrétaire des Bacons et administrateur de succession William Rawley (1588-1667) s’est assuré que les nombreuses œuvres que Bacon ont écrites publiées par post-publication dans les années qui ont suivi sa sortie de tous les bureaux et Exile de Londres, mais qui ne sont plus publiées. ^[19]

Bacons Contributions scientifiques [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À Cambridge, étudier diverses disciplines à l’époque l’amène à la conclusion que les sciences sont toutes deux les méthodes utilisées et les résultats obtenus ont été liés à l’erreur. La philosophie actuelle du scolastique lui apparaît comme désolée, en litige et incorrectement dans ses objectifs. La philosophie a besoin d’un objectif réel et de nouvelles méthodes pour permettre une nouvelle pensée et la recherche de nouvelles pensées et, par conséquent, des inventions socialement pertinentes. “Parce que les bénéficiaires des inventeurs peuvent bénéficier à l’ensemble du sexe humain.” (Non, Aph. 129.)

Principes et expériences [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le bacon est souvent cité avec la formule “La connaissance est le pouvoir”. Les considérations associées se trouvent principalement dans le premier livre du Nouvel orgue . Il était supposé – avec un passage de texte – qui a plus tard déterminé en grande partie la science naturelle dans les Lumières: il n’avait que des connaissances naturelles comme instruments de contrôle naturel dans l’intérêt du progrès. Une vue plus complète des textes de Bacon fait apparaître ses intentions sous un jour différent.

Selon Bacon, l’homme ne peut maîtriser la nature que s’il le sait et le suivre. Pour y parvenir, il est nécessaire de trouver des «principes» ou des «principes» qui peuvent soutenir la réflexion pour saisir les relations entre la cause et l’effet dans la nature. Ces relations doivent être vérifiées dans des expériences, appliquées à de nouveaux cas et éventuellement modifiées. “De cette façon, il est alternativement en montée et en descente des principes de faire et de faire aux principes.” (Non, Aph. 103)

À son époque, cette vision différenciée a empêché les principes des Scholastikers, qui avaient été motivés religieusement et dérivées logiquement dialectiquement. Ils étaient – sans connexion vérifiée expérimentalement avec la nature réelle des choses – fournies comme indiqué – et utilisées comme base de la science scolaire: cette procédure considérait le bacon comme une «méthode d’anticipation» pour être inadaptée afin de pouvoir faire de nouvelles choses dans les sciences. ^[20]

Interprétation au lieu de l’anticipation [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Il a fourni la “méthode d’anticipation” sa “méthode d’interprétation” (Vérités directions concernant l’interprétation de la nature) En face qui vise à la compréhension exacte et approfondie des processus naturels. La méthode d’anticipation utilisée jusqu’à présent ne vient qu’aux termes abstraits avec des étapes logiques – à partir de cas individuels et sans inclusion approfondie d’autres processus naturels. La nouvelle «méthode d’interprétation» est basée sur divers cas individuels de nature et les conclut aux premières généralisations, donc les phrases de base. Ceux-ci sont à nouveau appliqués à d’autres cas individuels, qui modifient les premières phrases de base en cas de nouveaux faits. Cette méthode continue de rechercher.

Cela nécessite également une soumission à la nature (les scientifiques scolaires se considèrent dans le mandat biblique en tant que gentlemen de la nature commandée divinement): “Natura Parendo Vincitur”. (Allemand: la nature est vaincue en étant guidée par elle.) Les scientifiques devraient se débarrasser de leurs différents types de préjugés, le bacon Idole des noms. Préjugés ou idoles Cloud Scientific Perspectives ou les falsifier sans scientifiques. Un véritable aperçu du contexte des choses gagne des scientifiques sans illustrations ni préjugés. Une telle sorte de recherche crée une vraie image réelle de la nature, qui peut être créée à maintes reprises sous de nouveaux faits. ^[21]

La méthode empirique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Premièrement, il ne suffit pas d’accepter une conclusion obtenue par l’induction et de toujours rechercher de nouveaux exemples confirmants de cela. Le chercheur doit plutôt vérifier les cas inattendus que les «instances négatives» vérifient avec des soins spéciaux; Ce sont les cas qui prouvent une exception à une règle précédemment valide. Parce qu’en philosophie, un seul contre-jeu est déjà suffisant pour réfuter la vérité (prétendument prouvée) d’une conclusion (cela a formulé le principe de falsification). La sécurité de l’expérience augmente dans la mesure où il est possible de prendre en compte les expériences inattendues ou de les réfuter. Les tests de ces “instances négatifs” devraient empêcher “les hypothèses de rayons”. ^[22]

Robert Hoke et Robert Boyle, scientifique au début du XVIIe siècle, testent une pompe auto-développée pour des expériences chimiques

Deuxièmement, le bacon est convaincu que la connaissance humaine augmente ou est cumulative. Ce faisant, il s’est éloigné de la vision des Scholastikers qui a supposé que tout ce que l’homme pouvait savoir était déjà dans les Saintes Écritures et dans les œuvres reconnues par l’église – comme. B. celui de l’Aristote. Par conséquent, les faits n’ont pas été vérifiés par des opinions spécifiques, mais ont été prouvées avec des déclarations de ces autorités. Il nomme déjà de nombreux domaines qui pourraient encore être recherchés scientifiquement L’augmentation … (y compris l’histoire littéraire, l’histoire des maladies, les sciences commerciales). La perfection de notre connaissance des degrés en constante augmentation est un objectif central et toujours actuel, que Bacon spécifie la recherche scientifique; Lorsqu’il traite ce sujet, sa rhétorique atteint une altitude presque poétique.

En tant qu’opposants à des discussions pointues qui n’apportent pas de nouvelles connaissances, il s’appuie troisièmement dans l’observation et l’expérience – l’empirisme. Des êtres de conception mystérieux (formes substantiels) ou des «esprits» peuvent ne pas être acceptés comme une explication des processus physiques, mais uniquement des lois naturelles qui sont trouvées par des expériences et des conclusions inductives. Ce faisant, les conditions (en particulier religieuses) sont basées sur des croyances qui sont en dehors d’une expérience (amendes) , sont exclus pour des conclusions.

Quatrièmement: les observations scientifiquement utilisables doivent être reproductibles. Pour cette raison, il est un adversaire décisif des pratiques magiques ou kabbalistiques. Pour cette raison, le bacon critique également l’intuition: les revendications et les opinions intuitives obtenues par les flux d’analogie ne font pas partie de la recherche qui fonctionne systématiquement expérimentalement et en acquiert des connaissances. Le bacon reste méthodologiquement fidèle à l’expérience expérimentale. ^[23]

Objectivité douteuse de la recherche [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le système des idoles de Bacon a un modèle dans la typologie de Cicéron et sa conception que nous, les humains, transférons quatre types de “masques” (en terminologie scientifique contemporaine Comportement ) porter. Il y a des préjugés acquis et innés; Ces derniers sont particuliers à la nature de l’intellect. Le bacon distingue quatre groupes de cette idole du chercheur:

1. Grottes d’idole (BIDS Cave) Il appelle ces idoles qui résultent des “idiosyncrasies mentales et physiques individuelles, des éléments éducatifs et des habitudes”. Bacon critique ainsi les systèmes philosophiques avec des références aux préférences, aux aversions, aux talents et aux faiblesses de leurs auteurs. Il conseille donc l’auto-criticisme. ^[24]
2. Théâtre d’idoles (Femmes images du théâtre / tradition) , Erreurs de la traditionnelle, de manière convaincante, des phrases pédagogiques: “dogmes” ou opinions d’une autorité que nous croyons sans “remettre en question”. Cela inclut non seulement le bacon l’attitude non critique des scolastiques envers les “autorités”, mais critique également les humanistes plutôt sceptiques dans ce contexte, pour autant qu’ils les séparent dogmatiquement entre les sciences humaines et les sciences naturelles et les seconds.
3. Idole de Fori (Entraîneurs des stands / le marché) Il appelle ces erreurs dont notre langue est responsable. Ces idoles surviennent de l’habitude de prendre des mots à la place des choses: elles confondent les signes conventionnels pour les choses avec les choses elles-mêmes, la valeur marchande avec leur valeur réelle – cette fois, Bacon met les “réalistes” sur le grain. Selon Hans-Joachim Störig ^[25] Ces «termes idola» ou stéréotypés «proviennent du toucher et du trafic social entre eux. Le langage en tant qu’instrument le plus important du trafic interpersonnel joue un rôle particulier. »Dans ces considérations, les aspects de la critique linguistique et de la critique de l’idéologie comme dans la philosophie et la sociologie récents se trouvent déjà.
4. Idoles trois (Couches du genre) Sont des erreurs de nos esprits pour le bacon – les plus difficiles à reconnaître et à éviter. Le genre Man a naturellement tendance à voir et à évaluer les choses et les processus dans une perspective humaine. Les choses de la nature perdent leur particularité et seraient influencées par l’état d’esprit ou les effets du chercheur. Pour lui, un exemple est la tendance humaine à souligner trop les processus soudains ou extraordinaires.

Avec la critique de l’idole Tribus, Bacon semble aborder la philosophie critique de Kant. Pour le bacon, cependant, la «nature» n’est pas quelque chose d’insondable (transcendant), dont seule une idée possible humaine (transcendantale) est créée dans l’esprit, mais quelque chose d’objectif dont le véritable être peut très bien reconnaître – s’il réussit seulement à se retirer du sort des images et des conclusions trompeurs. ^[26]

Renaissance-Philosophie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Bacon a essentiellement suivi son idée d’assumer la science de l’expérience, une tendance du temps. La différence pour les autres scientifiques de la Renaissance résulte de l’importance différente de l’expérience. L’expérience de Bacon est l’expérience sensuelle et exclut chaque expérience non liée. ^[27]

Pour Agrippa von Nettesheim, par exemple, un représentant typique et très lu des sciences de la Renaissance, l’expérience, en revanche, était un mélange de faits visibles et de forces secrètes liées qui sont invisibles, c’est-à-dire H. fait magique. L’expérience confirme que cela est vrai. Nettesheim a donc utilisé «De Occulta Philosophia» dans son travail à trois volumes, qui a été reçu plus de 300 ans (à propos des sciences secrètes, 1510) ^[28] Bien sûr, les croyances et les expériences communes du travail de ces forces pour expliquer les phénomènes naturels. ^[29]

Le philosophe de la Renaissance Paracelsus a connecté ses recherches avec le concept spéculatif d’une âme totale d’organique et d’inorganique. Il a également affirmé voir les effets de cet allseele confirmés dans l’expérience. ^[30]

Kritik Bacons [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La critique de Bacon à l’expérience des scientifiques de son temps est émergé de son approche sensuelle. Il a rejeté ceux qui ont mélangé des expériences scientifiques avec des superstitions et une théologie. Une telle expérience des scientifiques – comme B. également les alchimistes de son temps – ont causé de grands dommages au désavantage des gens. ^{[trente et un]} Des philosophes comme Paracelsus ont supprimé la “lumière de la nature” et ont révélé “l’expérience”, a écrit Bacon. ^[32] De son point de vue, de telles empiriques ont même empêché de nouvelles découvertes parce qu’elles ont suivi leur désir de certitude et “tête sur la tête … vers les dernières raisons”, au lieu de persister dans les tentatives de l’essayer des tout premiers principes. ^[33]

Bacon, en revanche, a expliqué que l’expérience des pouvoirs magiques ou d’autres relations spéculatives entre les phénomènes naturels n’est rien de plus que l’anticipation, c’est-à-dire H. erreurs partagées partagées ensemble (préjugés). Ce dernier a seulement connu un accord entre les personnes. Ils sont scientifiquement mais sans étranglement, car ces choses sont invisibles et étaient basées exclusivement sur la foi. ^[34]

Bacon considère ces hypothèses erronées, l’idole, les conséquences de l’acquisition du langage en famille et en contact social avec les autres. Des mots pour des choses non sensiblement perceptibles et des termes peu clairs sont acquises dans le trafic social, où les gens capturent ensuite. ^[35] L’appropriation d’une certaine langue technique pendant le cours et dans la pratique de la science conduit également à des hypothèses erronées et à des résultats inutilisables. Vous devez être décomposé par une amélioration de la réflexion à travers une nouvelle logique, qui est basée sur la question au lieu des directives méthodologiques des autorités, telles qu’Aristote et Thomas Aquin. ^[36]

Feuerbach a fait remarquer que le chercheur ne pouvait venir au Sky Kingdom of the Science, si vous suivez Bacon. Afin de devenir enfant, a-t-il ajouté, un chercheur a dû se débarrasser de toutes les théories, préjugés et autorités. ^[37]

Selon Perez Zagorin, l’examen de cette idole est des bacons à la philosophie. La chose comparable n’a jusqu’à présent été mentionnée que par les penseurs précédents ou pas du tout. ^[38]

idéalisme [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Bacon a dominé la philosophie de l’expérience, a écrit Kuno Fischer. Le naturalisme Hobbes », le sensualisme de Locke, l’idéalisme de Berkeley et le scepticisme Humes sont créés dans la philosophie de Bacon et se sont façonnés dans ces quatre philosophes au cours d’un développement historique nécessaire qui relativalise leur importance indépendante. La question de savoir si l’expérience peut répondre à toutes les questions humaines est refusée du point de vue de Fischer. ^[39]

Les philosophes, tels que le Neukantian Vorländer ou la dialectique du discours mondial Hegel et leurs successeurs, comme Fischer, supposent que l’expérience ne répond pas aux exigences philosophiques d’une fondation des sciences. À Bacon, la priorité manque la justification priori telle qu’elle a été livrée par Kant et les mathématiques, à mesure que Kepler et Galilei les ont développés. ^[40]

Hegel manque dans la philosophie de Bacon la justification abstraite spéculative à laquelle il s’attendait. “Ses écrits pratiques”, a-t-il écrit à propos de sa lecture de Bacon, “sont particulièrement intéressantes; Mais vous ne pouvez pas trouver de gros looks … “. ^[41]

Voiture [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Bernard Palissy dans son atelier.

Les contributions autodidactiques aux sujets scientifiques et pratiques, en particulier par les artistes, peuvent être démontrées pour le XVe siècle. Parmi eux se trouvaient Ghiberti, Uccello, Piero della Francesca, Leonardo et Dürer. Pour leurs théories artistiques, ils supposaient également généralement que l’expérience de la nature ne savait que des idées visuelles. ^[42]

Peut-être ce que l’artiste de la Renaissance française Bernard Palissy a fait référence au XVIe siècle avec une expérience, ce que Bacon imaginait dans l’expérience. Sans formation à l’école et à l’université, Palissy avait déjà expliqué sa propre expérience et sa réflexion sur la maxime de l’optimisation de ses diverses connaissances et compétences avant les bacons, comme Leonardo, et publié cette idée.

Palissy a démontré son succès d’apprentissage avec la nouvelle méthode empirique entre 1575 et 1584 devant des représentants instruits de la société Paris dans des conférences et des discussions bien assistées. Palissy et Bacon sont restés à Paris pendant quelques années. Il est donc possible que vous vous connaissiez et que la palissy de presque soixante-dix-ans a inspiré le bacon de seize ans pendant une conférence. ^[43]

Évaluations totales [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Francis Bacon, 1. Vicomte St. Albans

L’image de Francis Bacon, qui a dessiné la postérité, est ambiguë: d’une part, elle est décrite comme gourmand pour la puissance et l’intronisation. Les actions de Bacon le font temporairement être grave envers le souverain respectif, mais carrément soumis: par exemple dans le procès contre son ancien sponsor, le comte d’Essex (1601), ou dans le processus de 1621 contre lui-même, dans lequel il pourrait se faire une victime paysanne.
D’un autre côté, ses idées philosophiques le montrent comme un penseur indépendant, l’un des «pères fondateurs spirituels» des sciences naturelles modernes, comme une recherche expérimentale stimulante.

Cette image ambiguë peut être trouvée u. À Hegel. Bacon, selon Hegel, était un homme d’esprit, malgré “le gâchis de son personnage”, clairement en regardant et bien informé. On pourrait l’appeler “leader, l’autorité et l’auteur pour avoir expérimenté la philosophie”. Cependant, il n’a pas la capacité de spéculer avec des termes et pensées abstraits pour un philosophe. ^[44]

Arthur Schopenhauer fournit du bacon comme exemple selon lequel “même l’éminence intellectuelle la plus élevée […] peut [] exister avec le pire rejet moral”. (Schopenhauer s’intéresse à l’indépendance relative du sentiment moral et des capacités intellectuelles, c’est-à-dire avec lui de volonté et d’intellect.) ^[45]

Manfred Buhr considère les évaluations ambiguës des bacons au résultat d’une erreur en pensant que la philosophie est un “mouvement purement intellectuel”. Leurs conditions sociales sont ignorées. Il décrit le bacon comme «le véritable ancêtre du matérialisme anglais et toute la science de l’expérimentation moderne». ^{[quarante-six]}

Wolfgang Krohn caractérise la philosophie de Bacon comme une Philosophie de la recherche . Bacon était convaincu que les temps de grands systèmes philosophiques étaient terminés. La connaissance du monde philosophique ne peut être promue qu’avec des méthodes expérimentales et de nouvelles interprétations sans préjudice des résultats. Ses idées sont devenues le principe directeur du mouvement scientifique en Angleterre au milieu du XVIIe siècle. Ils peuvent également être trouvés dans les fondations des académies et des entreprises scientifiques aux XVIIe et XVIIIe siècles. ^[47]

Comme Francis Bacon, d’autres représentants de la Renaissance de l’expérience du 17ème siècle ont également exigé de l’expérience: Galileo Galilei à Pise, Venise et Florence, Johannes Kepler à Prague, Christoph Scheiner à Ingolstadt, William Gilbert et William Harvey à Londres (pour n’en nommer que quelques-uns) ont fait des observations précises de leur travail.

Pour Voltaire, Bacon est “le père de la philosophie expérimentale”, ^[48] Mérite d’être mentionné Horkheimer et Adorno. Vous voyez vous-même le représentant d’une «raison instrumentale» et donc une clarification visant principalement le contrôle naturel:

Aujourd’hui, le bacon dans l’ajout à Descartes-est considéré comme un rationaliste empirique ^[49] Philosophe naturel ^[50] et le théoricien scientifique ainsi que l’un des fondateurs de la méthodologie scientifique moderne.

Controverse aussi Un avertissement [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Une caractéristique cohérente de l’historique de réception n’est pas seulement des déclarations sur l’ambiguïté du caractère de Bacon. Ses opinions politiques à l’état sont également parfois subordonnées à des choses négatives lointaines. Les interprétations de son écriture écrites en 1622 Une publicité touchant une guerre sainte ( Annonce en matière de guerre sacrée .) – Quatre ans après que les trente ans ont commencé l’ambiguïté et l’ambiguïté du texte du bacon avec un lien politique. Il s’agit de la question: Bacon a-t-il soutenu une guerre sainte contre les musulmans?

Bacon décrit une discussion entre six personnes dans le texte. Il s’agit de la question: une guerre sacrée peut-elle être justifiée et comment? La discussion fait également référence aux guides de guerre concrètes dans le passé par les chrétiens: entre autres. Sur les croisades, l’Inquisition et l’établissement violent du christianisme. Un participant à la ronde répond en permanence à la nécessité d’une guerre sainte. La question de la justification ne répond pas mutuellement. L’écriture se termine par des explications des individus à leur point de vue. ^[51]

Les interprètes ont deviné ce que le point de vue du bacon était lié à une éventuelle guerre sainte. Ils sont arrivés à diverses conclusions.
J. Max Patrick ^[52] Bacon croyait que Bacon considérait une guerre sainte comme une solution aux problèmes domestiques. Nabil Matar ^[53] a déclaré que Bacon a traîné les protestants pour mener une guerre sainte contre les musulmans afin de les détruire ou de les convertir. Laurence Lampert ^[54] D’un autre côté, il est d’avis que Bacon est dirigé contre tout type de fondamentalisme religieux. Robert K. Faulkner partage également ce point de vue. ^[55] Bacon concerne la guerre des Lumières contre la religion et, finalement – selon Faulkner – sur la libération de l’humanité des liens de la religion. ^[56]

Une autre autre interprétation sur cette question vient de Peter Linebaubh et Marcus Rediker. ^[57] Les deux historiens établissent un lien entre les bacons Publicité et leur intention d’écrire une nouvelle histoire de la conquête de l’Atlantique au XVIIe siècle du point de vue des opprimés et rebelles. Ce faisant, ils supposent au bacon une “théorie de la monstruosité” – de leur hypothèse. À la suite de cette hypothèse, utilisez le Publicité Comme un argument cohérent pour soutenir votre interprétation. Ils affirment que Bacon avait proposé de détruire West à l’intérieur, Kanaaniter, les pirates, les meurtriers et les joueurs. ^[58] Résultat de son interprétation: Dans la lutte pour conquérir la pièce atlantique entre puissante (Hercules) et la rébellion d’en bas (Hydra), Bacon se tenait sur le côté des puissants avec son texte. De cette façon, il avait créé la base intellectuelle de “sa propre sémantique (comme) … la soumission, l’extermination, l’élimination, l’annihilation, la liquidation, l’extermination”. (P. 14) ^[59]

Il y a des condamnations au bacons dans différents autres cas, comme le processus de Comtes d’Essex Ou l’acte d’accusation contre lui-même. Il n’y a pas de déclarations justifiées de sa part. En tant que commentaire possible, les bacons pourraient être une remarque de son essai Sur les supporters et les amis utiliser: Celui dont les interprètes l’apprécient parce qu’il “apprécie les revenus et la valeur de chacun” a les meilleurs interprètes. ^[60]

Premières éditions et premières traductions

• La dignité de la croissance du scientifique ou Sur la dignité et les progrès des sciences (1605)
• La sagesse des anciens. Londres 1609
• Un nouvel organe de scientifiques ou Novum Organon (Londres 1620)
• L’établissement d’un grand (Engl.: La grande instauration ) (1620)
• Une publicité touchant une guerre sainte . Londres, 1622
• Histoire du règne d’Henri VII . Londres, 1622
• Essais ou conseils pratiques et moraux (1597 et 1625)
• Nouvel Atlantide (Engl.: Nouvel Atlantide ) (1626)
• Sylva Woods. Londres 1627
• Nouveau organon. Première traduction allemande par G. W. Bartoldy, 2 vol., Berlin 1793.
• Nouveau organon. Traduction allemande par J.H. v. Kirchmann. Berlin, 1870.

Dépenses modernes

• Les œuvres, 14 vol. , collecté et édité par James Spedding, Robert Leslie Ellis et Douglas Denon Heath. Londres 1857–1874. Réimpression: Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1961 ff., ISBN 978-3-7728-0023-8
• Le nouvel organon . Traduction allemande par R. Hoffmann et G. Korf, éd. par Manfred Buhr. Berlin / Leipzig 1962.
• Le Bacon d’Oxford Francis [OFB] , Éditeurs généraux: Graham Rees et Lisa Jardine
• (1996), vol. NOUS , éd. G. Rees: études philosophiques c. 1611–1619
• (2000), vol. Iv , éd. M. Kiernan: L’avancement de l’apprentissage
• (2004), vol. Xi Éd. G. Rees et M. Wakely: la création d’une grande partie 2. Nouvel orgue
• (2000), vol. Xiii , éd. G. Rees: L’Instauratio Magna: Dernier écrit
• (2000), vol. Xv , éd. M. Kiernan, Les essais ou conseils, Civill et Morall.
• Nouveau organon. Latin-alleman, éd. par Wolfgang Krohn. 2 vols, bibliothèque philosophique, volume 400a et 400b. Meiner, Hambourg 1990, ISBN 978-3-7873-0757-9 et ISBN 978-3-7873-0758-6
• Les œuvres majeures , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-284081-9 (sélection approfondie peu coûteuse)
• Or-Atlantis , trad. par Günther Bugge, éd. par Jürgen Klein. Ditzingen 2003: Reclam, ISBN 3-15-006645-X
• Essais ou conseils pratiques et moraux , trad. Von E.Schücking, éd. Par L.L. Schücking, après Jürgen Klein. Ditzingen: Reclam, 2005, ISBN 3-15-008358-3

• Hans Peter Balmer: Condicio humana ou ce qui est humain. Perspectives moralistes de la philosophie pratique. Readbox Unipress, Münster 2018, S. 107–114, ISBN 978-3-95925-067-2. (Accessible ouvert: http://nbn-resolving.de/urn: nbn: DE: bvb: 19-epub-41154-9 )
• Friedrich Wilhelm Bautz: Bacon, Francis. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2e, inchangée Edition Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, col. 330–331. ( Article / début des archives Internet )
• John. P. Ferris, Simon Healy: Bacon, Sir Francis (1561–1626), de Gray’s Inn, Londres et Gorhambury, NR. St. Albans, Herts.; Plus tard de York House, The Strand, Westminster. Dans: Andrew Thrush, John P. Ferris (HRSG.): L’histoire du Parlement. La Chambre des communes 1604-1629. Cambridge University Press, 2010, ISBN 1-107-00222-2 ( En ligne ).
• Ludwig Feuerbach: Histoire de la nouvelle philosophie du bacon à Spinoza. Leipzig 1976, pp. 26–78. Texte en ligne
• Kuno Fischer: Francis Bacon et ses successeurs. Histoire du développement de la philosophie de l’expérience. 2. Édition complètement révisée, Leipzig 1856.
• Stephen Gaukroger: Francis Bacon et la transformation de la philosophie des premiers modernes . Cambridge University Press, 2001.
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Bacon de Verulam . Dans: Fonctionne en vingt volumes . Band 20, Frankfurt Am Main 1979, S. 74–91. Texte en ligne
• Jürgen Klein: Francis Bacon ou la modernisation de l’Angleterre . OLMS, Hildesheim 1987, ISBN 3-487-07944-5.
• Wolfgang Krohn: Francis Bacon . 2e édition. C. H. Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-54113-5 (introduction).
• Steven Matthews: Théologie et science à la pensée de Francis Bacon . Ashgate, 2008, ISBN 0-7546-6252-7
• Markku Peltonen (HRSG.): Le compagnon de Cambridge du bacon . Cambridge University Press, 1996.
• CARTE.: Bacon, Francis (1561–1626), de Gray’s Inn et Gorhambury, Herts. Dans: P.W. Hasler (éd.): L’histoire du Parlement. La Chambre des communes 1558–1603. HMSO, Londres 1981, ISBN 0-11-887501-9 ( En ligne ).
• Wolfgang Red: La philosophie des temps modernes de Francis Bacon à Spinoza . Munich 1999. pp. 21–39.
• Julie Robin Salomon: Objectivité en maquille: Francis Bacon et la politique d’enquête . The Johns Hopkins University Press, 2002, ISBN 0-8018-7249-9.
• Barbara I. Tshisuaka: Bacon, Francis. Dans: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Hauage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (éd.): Antécédents médicaux de l’encyclopédie. C’est Gaych, Freen / New 2005, 1117-44. 127.
• Perez Zagorin : Francis Bacon. Princeton University Press, 1999, ISBN 0-691-00966-X.

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littérature