Christian Kinder – Wikipedia

Christian Kinder (Né le 29 mai 1897 à Plön, † le 30 mai 1975 à Hambourg) était un avocat allemand et un Conseil composé de l’Église évangélique luthérienne de Schleswig-Holstein. Il était membre du NSDAP, co-fondateur de l’Institut antisémite pour la recherche et l’élimination de l’influence juive sur la vie de l’Église allemande et le directeur temporairement directeur des chrétiens allemands.

Les enfants étaient le fils du maire Johannes Kinder et de sa femme Anna Gude Charlotte Clausen (né le 25 décembre 1861 à Glückstadt, † 9 août 1940 à Plön). Il avait cinq sœurs et trois frères, dont le sculpteur Johann Christian (né le 8 août 1890, † 24 décembre 1969). ^[d’abord]

Les enfants ont étudié le droit et ont fait son doctorat au doctorat en jurisprudence. En 1925, il est devenu avocat de l’église dans l’église évangélique de l’État luthérien de Schleswig-Holstein; En 1932, il rejoint le NSDAP.

Les enfants ont participé au mouvement de l’église des chrétiens allemands (DC) à un stade précoce et ont été leur directeur du Reich entre septembre 1933 et juin 1935. Pendant ce temps, le deuxième Reichstagung du DC à Berlin est tombé du 21 au 23 septembre 1934, dans lequel l’Oberkirchenräte Birnbaum et Langmann ont gardé le discours fondamental et qui a clôturé avec l’introduction de l’évêque du Reich Ludwig Müller. ^[2]

Les enfants ont écrit sur son rôle dans le DC en 1964:

«Après les élections de l’église (SC. Mid-juillet 1933), je suis devenu membre du DC; Je me suis donc immédiatement rapproché de leur leadership. À l’occasion du rallye de SportPalast notoire sous le Conseil étudiant de Berlin Krause en septembre 1933, il y avait des litiges internes sur de nombreuses mesures dans la direction du DC. ^[3] En tant que chef de l’opposition, le Schleswig-Holsteiner-Cons. Le conseiller Christiansen et l’émergence de moi émergent contre la violation de toute l’orthodoxie qui était devenue évidente dans ce rassemblement. Le résultat a été la démission du manager du Reich Hossenfelder et de mon choix en tant que directeur. J’ai accepté le choix après que ma Kiel Church Authority ait approuvé expressément cela et m’a donné des vacances pendant la durée de cette activité. De ce dernier fait, il peut être évident que je n’ai pas pensé à une durée plus longue de cette commande dès le départ. J’étais devenu membre du DC parce que j’étais convaincu que le temps et la possibilité ont été remis pour former une luth. Reichskirche. J’étais également convaincu que le nouvel État ne pouvait exister que si l’Évangile était n’importe où. … Ce sont les raisons qui m’ont amené à reprendre la gestion du DC en décembre 1933. Si je redonne déjà la direction en juin 1935, c’était la principale raison pour laquelle tous mes efforts pour provoquer la paix intérieure-Church, malgré le plus grand offert, n’ont pas conduit à l’objectif. Le différend de l’église a dû appeler les cercles anti-église sur le calendrier. En cas de créabilité du BK, pour le bien de l’église, je n’ai vu qu’une seule façon de tirer la bannière de DC afin de retirer le différend de l’église du public. … Dès que la certitude a clairement indiqué qu’un ministre de l’Église a été appelé – c’est le ministre du Reich Kerrl – et, surtout, lorsque le ministre Kerrl a montré à l’évêque impérial les pouvoirs essentiels et transféré à un corps qui aurait également confiance dans le BK, il y avait un nouvel espoir de pacifier l’Église évangélique. (Il s’agissait du comité du Reichskirchen, qui a été collecté sous le surintendant général Zöllner.) En même temps, je pensais que le DC en tant que mouvement de bon nombre de ses tâches était également débloqué. Ils sont toujours restés la tâche chrétienne dans la vie de l’église des paroisses. … J’ai démissionné de la direction du DC en juin 1935. Dans la plupart des Gauen, les groupes DC du mouvement que j’ai gérés se sont dissous. Soit dit en passant, le développement est ensuite allé sur d’autres moyens. Les milieux de l’Église nationale en Thuringe ont tenté de jouer dans le successeur du Mouvement impérial d’origine DC. Cependant, ce que j’ai toujours essayé d’éviter leur a fortement donné la dépendance de l’État, en particulier le ministre de l’Église, et a représenté des thèses qui ont été confrontées à la préservation de l’Église. ” ^[4]

Après la démission de la démission de Jäger en août en octobre 1934 de l’Église protestante des droits (DEK), les enfants ont été temporairement nommés par Ludwig Müller en tant que chef de l’église à Berlin, mais ont rendu sa commande après quelques semaines en raison de différences avec l’évêque du Reich. ^[5]

Pour sa démission annoncée pour septembre 1935, le Basler Zeitung a écrit le 6 septembre 1935:

“Le chef du Reich des chrétiens allemands, le Dr Christian Kinder, se retirera de son poste au cours de ce mois afin de se consacrer à nouveau exclusivement à sa profession de conseil composé à Kiel. Par le Dr Les enfants, qui ont été le successeur de l’évêque radical et controversé Hossenfelder à l’époque, on peut dire que, sans préjudice à tous les opposés, il jouit d’un grand respect même dans de larges cercles de l’Église confessionnelle. Ses gains devaient à nouveau contrôler les chrétiens allemands. Son précédent adjoint, un étudiant conseiller étudiant de Würtemberg, remet en question en tant que successeur. » ^[6]

Depuis 1936, les enfants (initialement provisoires au cours des deux premières années) étaient le président du bureau régional de l’église de Kiel.

Après la dissolution du comité régional de l’Église, les enfants ont été commandés par le ministère du Reichskirchen en mars 1937 avec la gestion provisoire de l’entreprise de gestion de l’Église à Schleswig-Holstein. À la fin de l’année, les élections de l’église ont été reportées pendant une période indéfinie, en même temps, les enfants sont devenus un leadership global complet de l’église régionale de Schleswig-Holstein. L’historien de l’église Klauspeter Reumann écrit:

«L’Église d’État inattendue a été montrée sous la forme de« l’Église One-Man »d’un avocat. Dans le cas de la position de DC inchangée des enfants, cela signifiait qu’il a officiellement attribué à l’Église allemande le statut d’une “ minorité remarquable ” au sein de l’église régionale et a finalement dirigé l’Église Schleswig-Holstein dans l’Association de «l’Union nationale de l’Église» en 1939. Les ecclésiastiques critiques ont estimé ce pas vers la direction de l’Église de Laikal basée à l’État que la direction de l’église de 1933 dominée par le DC. Dans la reconstruction de l’Église régionale en 1945, Siemonsen et Halfmann n’ont pas établi leur détermination de l’illégalité de l’illégalité de 1937. ^[7]

Le 4 avril 1939, des enfants du nom de l’église régionale ont signé “l’explication de Godesberger” du 26 mars, dans laquelle il a été dit: ^[8]

La même année, il est devenu co-fondateur de l’Institut pour la recherche et l’élimination de l’influence juive sur la vie de l’Église allemande.

Le 17 décembre 1941, il a signé une explication comme l’un des sept dirigeants de l’Église nationale qui ont exigé l’abolition de toute communauté avec des chrétiens juifs dans leurs églises régionales protestantes:

«Une église évangélique allemande doit maintenir et promouvoir la vie religieuse des camarades folkloriques allemands. Les chrétiens juifs de Rass n’ont pas d’espace et pas de droit. ” ^[9]

Avec circulaire daté du 22 décembre 1941, l’entreprise de l’église Dek a un peu atténué cette attitude radicale:

«Nous demandons … les principales autorités de prendre des précautions appropriées que les non-araryans baptisés restent à l’écart de la vie de l’église de la communauté allemande. Les non-aryans baptisés devront rechercher des ressources et des moyens de créer des institutions qui peuvent servir leur culte et leurs soins pastoraux séparés. … … ” ^[dix]

Le Conseil spirituel de la confiance de Dek a spécifié cette attitude après une intervention critique par l’évêque de l’État Theophil Wurm le 20 mai 1942:

«Une exclusion ou même une« expulsion »n’est pas requise dans la circulaire. Une référence du Un saint (c’est à dire. un saint Église) n’est pas entre les mains humaines de toute façon. Dans cette direction, la circulaire peut également être mal comprise. Mais l’excrétion de l’Église rédigée par la loi terrestre n’est pas non plus requise. La seule question est que les transporteurs d’étoiles juifs devraient rester loin de la vie de l’église de la communauté allemande et trouver leurs propres soins à l’église, pour lesquels l’entreprise d’église veut s’efforcer. … … ” ^[11]

Les enfants ont ensuite trouvé un «règlement spécial» pour l’évangéliste Lutheran Landeskirche Schleswig-Holstein ^[douzième] Comme le pasteur Walter Auerbach lui l’a confirmé plus tard:

«Lorsque les chrétiens parmi les Juifs qui ont été obligés de porter une étoile d’en haut se sont séparés de leur communauté religieuse, l’Église régionale de Schleswig-Holstein ne voulait pas délivrer de loi ou de réglementation au sens ci-dessus. À cette époque, l’actuel président du bureau régional de l’église Dr. Enfants personnellement pour me demander de prendre la pastorale sur le groupe de personnes mentionnées pour Schleswig-Holstein. Depuis que je suis la race à Volljude, en mariage mixte, j’ai correspondant à la demande et je l’ai accueillie pour avoir à nouveau un bureau de l’église et donc aussi pour voir l’hypothèse du salaire en raison d’un décret ministériel. ” ^[13]

Le dernier évêque Wilhelm Halfmann a également parlé avec appréciation des réglementations spéciales que les enfants avaient trouvées après la guerre:

«Vous avez évité la solution radicalement allemande-chrétienne dans la question du traitement des membres non arische de l’Église évangélique et une réglementation spéciale pour Schleswig-Holstein ^[14] Met, qui a également trouvé l’approbation de l’église professeur de Schleswig-Holstein. ^[15] Ils ont utilisé leur influence parmi le parti et la police pour protéger les membres du clergé de l’Église régionale du remboursement. Vous avez la question de la sortie de serment ^[16] Le clergé en 1938 après des négociations précédentes avec des représentants de l’Église Confesting a trouvé une forme de prestation d’œufs qui permettait aux ecclésiastiques d’avoir le serment, de sorte que les ecclésiastiques qui étaient des parents de l’Église avouée ont également prêté serment. ^[17] De plus, cela peut être utile lorsque j’exprime qu’en dépit du contraste de notre peuple, nous avons toujours une personne chrétienne et dans des formes humaines agréables. » ^[18]

Ce “persilion” est vu de manière assez critique aujourd’hui. ^[19]

En 1943, après le licenciement, les enfants sont devenus conservateurs de l’Université Kiel après le licenciement du Wehrmacht, dans lequel il avait servi de 1939 à 1943. En tant que président du bureau de l’Église d’État, il avait déjà été un représentant permanent du sortant précédent. ^[20] Herbert Bührke est devenu son successeur en tant que président du bureau de l’église d’État.

Les enfants travaillent comme marchand depuis 1945. Dans ses souvenirs qu’il a publié en 1964, il a nié que le christianisme et l’idéologie du «national-socialisme», chef des chrétiens allemands. ^[21]

• Les raisons de la création et de l’abolition du servage dans l’ancien bureau Plön. Plön 1923; Dans le plus Kiel, dissertation des sciences juridiques et de l’État 1923
• Les gens avant Dieu: mon service à l’église évangélique allemande. Hambourg: maison d’édition hanséatique 1935
• Hommes les pliments nord de Bzura. Berlin: E.S. Mittler & Son 1941 ^[22]
• De nouvelles contributions à l’histoire de l’Église évangélique à Schleswig-Holstein et au Reich 1924-1945. Flensburg: Karfeld 1964 (1966 ² ; 1968 ³ )

• Otto Dibelius: Réponse ouverte. Vice-président Dr. Enfants, chef du Reich des chrétiens allemands . Berlin, Am 24. Septembre 1934, dans: Jeune église 2 (1934) 802–806.
• Walter Birnbaum: Témoin de mon temps. Déclarations vers 1912 à 1972 , Göttingen: Mustschmidt 1973.
• Kurt Meier: Église et judaïsme. L’attitude de l’Église évangélique sur la politique juive du Troisième Reich , Halle (Saale) 1968.
• Claus peu profonds: Histoire et temps d’illusion, 1918-1934 (Les églises et le Troisième Reich; Vol. 1). Ullstein, Munich 2000, ISBN 3-612-26730-2 (d. Ed. Ed. Frankfurt / m. 1977).
• Gertraud Grünzinger, Carsten Nicolaisen: 1937-1939; De l’élection d’Hitler à la formation du Conseil spirituel de la confiance (Documents sur la politique de l’église du Troisième Reich; Vol. 4). Verlag Kaiser, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-01866-3.
• Klauspeter Rheumann: L’église lutte comme une lutte pour le “centre”. L’Église évangélique de l’État luthérien de Schleswig-Holstein et: Villages Manfred Gailus / Wolfgang: De la captivité babylonienne de l’Église dans le National. Études régionales sur le protestantisme, le national-socialisme et l’histoire post-guerre de 1930 à 2000 , Berlin: Wichern 2006, pp. 29–58.
• Stephan Linck: Nouveaux commencements? Les relations de l’Église évangélique avec le passé nazi et sa relation avec le judaïsme. Les églises régionales du nord de l’Elbia , Kiel 2013, ISBN 978-3-87503-167-6.

1. ↑ Friedrich Stender: Enfants, Johannes . dans: Lexique biographique pour Schleswig-Holstein et Lübeck . Volume 10. Wachholtz Verlag, Neumünster 1994, p. 203.
2. ↑ Walter Birnbaum: Témoin de mon temps. Déclarations vers 1912 à 1972 , Göttingen: Mustermann 1973, p. 183 ff.
3. ↑ L’événement dans le Palais des sports avec Reinhold Krause a eu lieu le 13 novembre 1933.
4. ↑ Enfants: Nouveaux postes … , S. 41 F.; 49 f.
5. ↑ Walter Birnbaum: Témoin de mon temps. Déclarations vers 1912 à 1972 , Göttingen: Mustermann 1973, p. 192 f.
6. ↑ Cité par Kurt Dietrich Schmidt (éd.): La confession et les déclarations fondamentales sur la question de l’église. Volume 3: l’année 1935 , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936, p. 210 f.
7. ↑ Klauspeter Rheumann: Le combat de l’église comme lutte pour le “centre” … , S. 45.
8. ↑ Ernst Klee: La personne lexique du troisième Reich . Francfort 2003, p. 309; Le document complet avec Renate Meurer, Reinhard Meurer: Textes du national-socialisme. Exemples, analyses, suggestions de travail. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Munich 1982, ISBN 3-486-84061-4, pp. 41–45
9. ↑ Cité de Meier: Église et judaïsme … , P. 115 F.; Voir également: Exposition Église, chrétiens, Juifs dans le nord de l’Elbia 1933-1945
10. ↑ Cité de Meier: Église et judaïsme … , P. 116 F.; Pour ce processus, la remarque critique suivante peut être trouvée chez les enfants plus de deux décennies plus tard: “… Certains (Sc. Landeskirchen), comme: B. Lübeck et Mecklenburg, censés devoir exprimer leur solidarité avec l’État et le parti en excluant simplement les paroissiens juifs tirés avec l’étoile de l’Église régionale. Ils ont fait référence à une «lettre de motivation de la chancellerie de l’Église évangélique allemande du 22 décembre 1941», qui recommandait aux églises d’État d’avoir l’externalisation de chrétiens non aryans des communautés. Ce n’était pas seulement non chrétien – il était également complètement un peu oral du point de vue d’une église luthérienne. Exactement parce que l’Église de Luther ne connaît aucune excommunication des membres de la communauté! »(Enfants: Nouveaux postes … , S. 124 f.)
11. ↑ Cité de Meier: Église et judaïsme … , S. 119.
12. ↑ Their yield summarizes children in his decree of February 10, 1942 as follows: “This results from this that non -aryans, in particular those people to whom the provisions of §§ 1 and 2 of the police ordinance on the labeling of the Jews of September 1, 1941 […] apply, cannot exercise any right in a corporation under public law.” (LKAK 22.02, No. 7211, cited at Linck: Nouveaux commencements? … , S. 203, ANM. 640.)
13. ↑ Cité des enfants: Nouveaux postes … , S. 191.
14. ↑ http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/quellen/kinder__judenfrage.pdf
15. ↑ Les enfants rédigent: «Après une consultation avec le pasteur Tramsen, ou son successeur, j’ai reçu l’approbation du BK’s Brother Council, mais avec la restriction selon laquelle le Conseil du frère souligne qu’il est donné le nom du pasteur de cette nouvelle communauté qui devait donner l’approbation officielle. J’ai pu nommer ce pasteur, mais je n’avais pas encore pu le remettre en question. Et cela devait arriver maintenant. Le pasteur Auerbach était la personnalité qui, à mon avis, devrait commencer le nouveau service. …” (Enfants: Nouveaux postes … , S. 120 ff.)
16. ↑ http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/quellen/kinder__veidigung.pdf
17. ↑ Enfants: Nouveaux postes … , S. 76 ff.
18. ↑ Enfants: Nouveaux postes … , S. 192.
19. ↑ Voir aussi Stephan Linck: Nouveaux commencements? Les relations de l’Église évangélique avec le passé nazi et sa relation avec le judaïsme. Les églises régionales du nord de l’Elbia , Comme 2013.
20. ↑ Enfants: Nouveaux postes … , S. 128 ff.
21. ↑ Tradeter (1977), p. 728.
22. ↑ Il est intéressant de noter que Heinz Eduard Tödt rapporte la même bataille sous d’autres rubriques et autre compréhension: La tragédie sur la bzura , dans: Ders.: Aventure et coïncidence. Début d’une biographie théologique , Münster: Lit 2012, S. 108 ff.