Patia – Wikipedia

Le Conseille était un mouvement religieux extatique au 11ème siècle dans le nord de l’Italie. L’origine du nom n’est pas claire. ^[d’abord] Le mouvement qui a été créé à Milan au milieu du 11ème siècle et au plus tard depuis 1075 Conseille a été décrit du centre de Milan à Cremona, Piacenza et Brescia et avait également des liens avec Florence. Le nom Batterie a été utilisé à une période ultérieure et sans continuité historique pour le Katharer.

L’origine et le développement de la Pataria sont étroitement liés aux grandes lignes de conflit du 11ème siècle. Ici aussi, le différend entre le pape et la royauté concernant l’investissement des évêques était d’une importance centrale. À la fin du 11ème siècle, il est devenu un conflit fondamental entre la violence spirituelle et laïque.

Dans ce contexte, le travail de la Pataria, un mouvement religieux, peut être vu dans plusieurs villes du nord de l’Italie. Les clercs radicaux et, dans la majorité surdimensionnés, les laïcs ont pris le renouvellement moral et religieux entre leurs propres mains à Milan, Crémona, Piacenza et Brescia contre l’évêque ou l’archevêque local et le clergé urbain respectif. En particulier, la richesse du clergé supérieur, la concubinate de nombreux clercs et la Simonie ont fait l’objet de leurs critiques. ^[2] Ils ont intelligemment utilisé les premières structures municipales existantes pour leur agitation et l’application de leurs objectifs. Les formes de communauté existantes seront la formation et la prise de décision ont connu une mise à niveau importante. Les travaux de la Pataria sont devenus un accélérateur pour le développement municipal dans le nord de l’Italie.

Le cours de la première Pataria et sa lutte pour le nettoyage et l’élévation morale du clergé de Milan peuvent être à peu près divisés en deux phases. Ariald, le fondateur de la Pataria, est démontré depuis environ 1055. Sa première apparition correspondait aux efforts de réforme du milieu du 11ème siècle. Il a prêché un nettoyage radical du grecus du monde de Milan sous l’influence des idées de réforme romaine, qui a été principalement tenue pour le péché de la Simonie. Le soutien du religieux et des descendants de la cathédrale de l’une des principales familles de noblesse de Milan, Landulf Cotta, était d’une importance centrale. Les différentes sources soulignent particulièrement son discours. Il a réussi à transmettre les citoyens de Milan dans un langage souvent drastique qu’un clergé acheté et inconscient menace leur salut. Avec l’aide d’une légation papale sous la direction de Petrus Damiani et Anselm par Lucca, plus tard le pape Alexander II, le plus grand succès de cette époque, l’application d’un serment, avec l’archevêque Wido (1045-1071) et la totalité du Milan Domklerus du Simonie ont été renommés. Après que Landulf soit décédé des conséquences tardives des abus antérieurs vers 1062, la présence du profane Erlemald, son frère puissant et respecté, a commencé en 1064, une nouvelle phase de la Pataria, qui était à trouver jusqu’à sa mort au printemps 1075. Il se caractérise par la référence claire aux réformateurs romains et aux arguments à long terme sur la (nouvelle) occupation du président de l’archevêque. Avec Erlemald, ses vassaux et ses gens féodaux étaient également impliqués dans la Pataria, qui avait reçu des caractéristiques guerrières importantes depuis 1064.

Erlemald a atteint l’excommunication de l’archevêque Milan Wido à Rome en 1066, mais a apparemment sous-estimé la violence des réactions de comptoir au sein de Milan. Ariald a dû quitter la ville la même année et a été assassiné par ses adversaires alors qu’il s’enfuit. Après le martyre d’Ariald, la Pataria était désormais destinée à la seule direction d’Erlembald. Erlembald, qui a fait référence à plusieurs reprises à son ordre papal, a été de plus en plus isolé à la fin parce que ses actions radicales étaient de moins en moins approuvées par la majorité de la population de la ville, mais ont dominé la politique de Milan pendant plusieurs années. Ce n’est que lors d’un incendie majeur en 1075 à ses adversaires, qui ont souligné à plusieurs reprises l’indépendance des milanais en face de l’Église romaine (→ rite ambrosien) comme légitimation. Ils ont réussi à présenter le feu aux Milanais en tant que Cour pénale de Dieu pour les actions d’Erlembald. Le 15 avril 1075, Erlemald a été tué dans le combat de rue. Plusieurs des partisans les plus proches Erlembalds ont été tués ou mutilés, d’autres ont réussi à s’échapper à Cremona, certains peut-être même à Florence.

La composante sociale de ces litiges ne doit pas être sous-estimée. Les partisans de la Pataria sont venus de tous les tribunes, mais toutes les sources, y compris les patinaries, mettent l’accent sur les larges adeptes non Valley, tandis que les familles nobles, dont sont venues les rangs du Milan Domklerus, étaient des adversaires de la Pataria. L’engagement propatarien d’Erlembald et de Landulf Cottas, membres de la direction de Milan, est donc une exception.

Public – Communauté urbaine – Assemblée populaire [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Lors de l’examen des travaux de la Pataria de 1057 à 1075, non seulement la mise à niveau de la communauté urbaine en tant que structure contiguë, dont les parties étaient fonctionnellement coordonnées et liées, devient de plus en plus claire, mais aussi le sens de la signification de Publicité comme un espace dans lequel les affrontements entre les brevets et les représentants de l’ordre ambrosien ont été tenus. Si la communauté urbaine de Milan était à la fois la portée et le transporteur et la garantie de l’ordre existant, cela signifiait Publicité La participation et l’obligation démonstrative de tout ou la présence de la constante, pour ainsi dire quotidienne. C’est-à-dire que c’était ouvert à tout le monde pour être traité et décisif pour être traité et avait des mesures, décisions, contrats et chants importants importants Publicité Consensus – un caractère justificatif et justifiant. Cela était également associé à un potentiel de croissance de l’importance du discours public. Dans les conflits profonds sur la pureté de l’Église de Milan, des mesures étendues n’ont donc été appliquées que par les groupes urbains les plus puissants en coopération avec la municipalité de l’Assemblée populaire. Si un établissement et un effet de la Pataria sont obtenus à long terme au-delà de la formation communautaire d’Ariald et de l’action hâtive au début de l’année, c’était l’inclusion qui devait être influencée.

Pour cette raison, ce n’était en aucun cas une coïncidence que les PataReners ont choisi à plusieurs reprises l’assemblée populaire et les endroits où il a eu lieu. Ici, il a été possible d’informer et d’unir un grand nombre de résidents le plus rapidement possible. Le fonds de l’Assemblée générale a été élaboré à partir d’une pratique longue par les travaux de la Pataria. Les modèles d’action utilisés sont déjà reconnaissables pour 1057, en tant que Messager, des vues écrites d’Arialden dans les lieux de la ville ont été lues et donc appelées pour la réunion. La préhistoire de cette campagne: après qu’un membre du Milan Domklerus Ariald avait fait au sujet du clergé ambrosien après avoir insulté des déclarations, Landulf et plusieurs autres patarentes ont couru vers le théâtre avec des cris bruyants et de là, le messager a été envoyé pour se rassembler. Les cris bruyants de la victime ont non seulement soulevé les yeux de toutes les accusations, mais la communauté urbaine devrait également être appelée à la protection et à la punition et le résumé immédiat nécessaire de la communauté urbaine devrait également être provoqué. Même les anti-métraires ne notent aucune résistance et irritation ici. Tous les membres de la communauté urbaine se sont retrouvés comme une question bien sûr. Public – de préférence avec ses partisans – pour se plaindre de l’incorrect à tort, il était important, il a été créé, qui a été créé, la communauté urbaine a appelé à la communauté urbaine. En particulier, l’utilisation des formulaires et des forums juridiques a également obtenu la plus large attention. De cette façon, les PataReners et les Ambrosiens ont pu obtenir le niveau de public nécessaire. Il n’était pas clair dès le départ si le type de mobilisation espéré de tout le monde, donc pour des raisons très pratiques, le théâtre, le Dom ou S. Ambrogio offrait des lieux de rencontre traditionnels, qui, par le prestige et l’architecture, ont pu assurer un certain degré de contrôle ou des serments forcés, y compris les opposants.

La réunion, qui est souvent mentionnée dans les sources, par exemple, dans le théâtre, par exemple, n’était pas seulement le lieu des débats publics et des résolutions conjointes, mais aussi une sorte d’acte d’accusation en violation de la paix urbaine et contre les litres idéaux de la réglementation de la paix urbaine à tous. Le fait que nous ayons non seulement un produit d’abstraction ici, mais aussi dans une conscience orientée vers la source de nous et le changement qualitatif de ce qui a été décidé dans le passé et peut désormais être tangible, en particulier les rapports du pays de la Patient Countryf, affichent des attaques contre le leader patient Ariald et Landulf. Ils indiquent clairement que l’allégation de la violation de la paix urbaine a été répétée la raison d’une convocation de l’Assemblée populaire. Même s’il y a une impression que les PataReners dans les plus âgés, décrits par Landulf, auraient pu créer la raison de la convocation par les provocations ciblées elles-mêmes, il devient clair qu’une telle réunion de tous pourrait être ni convoquée arbitrairement, ni, à supposer qu’il pourrait être facilement résolu ou négligé. Après cela, non seulement la position du citoyen de la ville individuelle au sein de la municipalité, mais aussi des erlembalds, il se présente pour mettre à jour l’autorité dans la deuxième phase de la Pataria. L’Assemblée populaire ne doit donc pas seulement être considérée comme un cadre d’événements spectaculaires, mais aussi comme un lieu de décision politique.

Les rapports colorés de Landulfs sur les émeutes associés aux travaux de la Pataria ne peuvent pas cacher le fait que les assemblages décrits par les sources et contenus avec des fanfares et des cloches, mais les résidents de Milan ont pris des décisions fondamentales et soutenues pour toutes les décisions contraignantes, et se sont engagés à se conformer à la commune d’Iuramem. Cela s’appliquait également à l’ordre de l’église de la ville. Du point de vue d’Arnulf, l’autre patarien d’un autre auteur, et les countryfs de l’ancien ont été l’expression de ces réunions du pouvoir politique, qui pourraient être utilisées à mauvais escient par les patients. Mais aussi de la part des représentants du Parti Altambrosien, on a vu un pouvoir légitime ici que vous pourriez utiliser.

La mort d’Erlembald 1075 n’était pas la fin de la Pataria à Milan. Il devient clair au plus tard en 1095 qu’il y avait à nouveau une nouvelle Pataria active. Leur importance au sein de Milan était par Arnulf III. Assez reconnu, après quoi l’étude des os du leader du patient Erlemald par le pape Urban II et l’archevêque Arnulf III. se réfère en mai 1095. Cet événement central peut être considéré comme une tentative de l’archevêque de faire un équilibre avec les patients, qui ont maintenant été établis à nouveau comme un élément de la vie urbaine. Il a été rapidement démontré de démonstration que les conditions de Milan avaient changé. La traduction ultérieure du leader patarien, qui avait été tuée en 1075, montre qu’une évaluation désormais positive de la première pataria avait également été utilisée pour sa deuxième phase sous Erlembald au moins avec des parties de la population de Milan dans la magnifique basilique par S. Dionigi avec le monasterium du même nom trouvé et richement équipé par Archebishop Aribet. Cela a fait une intégration spectaculaire de la formation sanguine pour une orientation selon Rome dans la tradition ambrosienne, qui existait également pour la période suivante.

Les agitations ont également recommencé. Ils sont liés à Liprand, un proche confidante d’Erlembalds qui avait été mutilé après sa mort. Cependant, il avait survécu aux maltraitements souffert. Petrus Crassus informé dans le sien à la fin de 1083 Défense Heinrich À propos de la continuation de la Pataria à Milan, bien que Liprand soit décrit comme défiguré, mais décrit toujours plus d’agitation. Dans une lettre de 1075, Gregor VII. Liprand non seulement des consoles à cause des abus, mais l’exhorte également à continuer à exercer son sacerdoce. L’indication expresse qu’il serait reçu avec grand honneur dans le cas où il viendrait après que Rome suggère non seulement que Liprand était toujours à Milan, mais aussi que son rôle au sein de la Pataria était plus important que les déclarations diffamulaires antérieures du chroniqueur Arnulf apparaissaient. On pourrait également affirmer que Liprand devait avoir joué un rôle important, sinon Arnulf n’aurait guère pris la peine de le réduire.

Gregor VII a également accordé à Liprand la protection papale et lui a donné le droit de faire appel, un privilège qui a ensuite accordé des “patrons de l’Ariald bénie” par ce pape. Néanmoins, la Pataria ne semble plus jouer un rôle important de 1075 pendant longtemps.

À partir de 1096, il sera à nouveau ouvert en action lorsqu’un autre conflit -éo-occupation de la chaise de l’évêque de Milan était dû. Les prochains affrontements sur les archevêques de l’Anselme Milanais IV, Grossolan et Jordanus montrent à nouveau comment les parties urbaines pour le soutien de la municipalité de la lutte et de l’Assemblée populaire essaient de décider et de joindre ces conflits. Mais le Times avait également changé pour la Pataria. La communauté de Pataren a été affectée par un schisme à long terme qui s’est divisé en deux groupes sous Liprand et sous Nazarius Muricula. Cela signifiait que chacun des deux groupes de Pattes a soutenu un autre candidat dans l’occupation de la chaise de Milan Bishop dans les années suivantes. Comme au moment de la première Pataria, le domaine sensible de la relation avec l’Église romaine a également joué un rôle important en 1096/97. La relation problématique avec Urban II ou l’Église romaine a probablement conduit la division de la communauté patarienne existante en une aile «romaine» et «milanienne». En 1097, la Pataren dirigée par le Nazarius représentait une référence étroite et inconditionnelle à Urban II, tandis que le Patarener autour de Liprand a seulement demandé le soutien d’Urban II dans la lutte pour nettoyer l’église Milan et ne se considérait pas comme un instrument du pape.

Le nouvel archevêque Anselm IV. Le 1099, la traduction démonstrative, donne désormais également une indication claire de cela en 1099 par les os du leader du patient Ariald après S. dionigi. Cela aurait pu être la tentative la plus claire de soutenir par la suite le soutien des PataReners sous Liprand. Avec les traductions des os d’Erlembald et des Arialds de l’ancienne base de patients S. Ceso au magnifique monasterium S. Dionigi, la fondation de l’archevêque Aribert de la première moitié du 11ème siècle, qui a déjà été légendaire à l’époque, la pataria a été mise à niveau deux fois par les archevêques en quelques années et a intégré la démonstration de la tradition ambrosienne.

Pour Anselm IV. Il semble avoir été particulièrement important d’obtenir le soutien de tous les groupes Milan pour la prochaine crusade à venir. La Crusade Company était probablement non seulement controversée parmi les Patariens. Le fait qu’Anselm ait néanmoins réussi à obtenir un large soutien montre le départ du nombre de chiffres, ce qui est assez impressionnant dans le nombre de département Lombard à Asie Mineure en 1100. En plus de nombreux autres milanistes considérés, d’anciens opposants du nouvel archevêque ont également participé.

Anselm IV est décédé le 30 septembre 1101 à Constantinople après l’échec spectaculaire des Crusaders Lombard. Dès le début, l’enquête de son successeur Grossolan a été si controversée qu’il a rapidement souscrit un jugement de Dieu qui avait été requis par le chef de Pataren Liprand, qui a eu lieu dans des conditions de type tumulty. Liprand, basé sur le Vallombrosaner à Florence, avait justifié le test d’incendie avec des allégations de simonie contre l’archevêque Grossolan et a accepté de parcourir la participation afin de prouver l’exactitude de ses allégations. Les sources, en particulier Landulf du plus jeune, neveu de Liprand, remettent une précédente discussion publique tumultueuse, dans laquelle l’archevêque controversé s’est battu en vain pour l’échantillon d’incendie. Alors que Grossolan aurait fait confiance à l’autorité papale derrière lui, Liprand a réussi à convaincre la municipalité du Volksgemeinde que le test d’incendie doit être effectué. Le jugement a ensuite été porté avec l’autorité de l’Assemblée populaire.

Il est particulièrement caractéristique du cours du jugement de Dieu que sa légalité en tant que procédure objective a été garantie – probablement probablement également sélectionnée – représentative de l’assemblée populaire. La municipalité de Milan a affirmé dans une procédure objective, le jugement de Dieu, la légalité dont elle a garanti en participant à leurs agents, pour provoquer la légalité des circonstances de l’enquête et le bureau de leur archevêque. Grossolan a quitté la ville, après unanime de Dieu le 25 mars 1103, lorsque Liprand avait apparemment réussi l’échantillon de feu. Il se tourna maintenant vers le pape Paschalis II, mais la décision romaine en sa faveur de 1105 a été ignorée à Milan. Il est frappant que Liprand ne soit plus à Milan au plus tard vers 1105/6. Peu de temps après l’échantillon d’incendie, des doutes sont survenus. Après plusieurs jours, des blessures encore exceptionnellement graves sans progrès visible dans la guérison sur les mains et les pieds de Liprand ont montré qu’il n’avait pas non plus porté le jugement. L’explication impuissante selon laquelle un cheval aurait suivi le pied de Liprand par la suite semble avoir renforcé les tensions. Il y avait à nouveau des litiges armés, au cours desquels une grande partie de la communauté urbaine se connectait à nouveau. Liprand a rapidement dû quitter la ville à Grossolan et met ainsi fin à l’histoire traditionnelle de la Pataria à Milan et au nord de l’Italie.

Pour la période de la première Pataria à Milan, il existe une tradition contemporaine et extrêmement riche, qui n’existe autrement pas pour les villes du nord de l’Italie et dont certaines étaient très critiques envers la Pataria. Le grand nombre de rapports sur le travail du Patarener, leur effet de largeur sociale et les vibrations de la communauté religieuse et politique causés par eux ont sa raison plus profonde dans les réactions émotionnelles violentes qui ont dominé les arguments dans la métropole lombard et ont essentiellement lancé les sources contemporaines dans leur formation liée à leur situation. Surtout pour les auteurs qui ont défendu l’ancien ordre contre le Patarener, ce qui suit s’applique: les chroniqueurs individuels ont enregistré des événements importants pour eux dans le reflet des événements contemporains afin de faire un comportement politique et moral.
Les rapports historiographiques et hagiographiques disponibles pour l’époque des Patariens sont presque toujours des déclarations passionnées pour ou contre le mouvement patarien. Dans leur perception historique, dans leurs différentes perspectives, ils caractérisent la durée interprétative de ces années et représentent l’historiographie avec un lien direct avec l’action. Les protagonistes de l’ordre altambrosien étaient particulièrement importants pour l’évaluation de la Pataria: un mouvement menaçant car la Pataria ne pouvait pas être condamnée. Il a également dû être essayé de les interpréter, car les principes plus profonds de l’action de la pataren ont déjà abandonné les énigmes – et pas moins aux générations ultérieures – et ont provoqué une controverse.

Le phénomène de la Pataria, dont la signature la plus remarquable était sa mobilisation et sa participation extrêmement fortes et très critiquées des laïcs, devaient gérer et traiter. Pour les deux parties – la pataren et les représentants de l’ordre ambrosien traditionnel – il était nécessaire de rendre le comportement de votre propre direction compréhensible, également et surtout en décrivant les discours, les négociations, les nominations et les accords. Les auteurs étaient toujours le clergé et leur regard se concentrait sur la condition et la menace de l’église Milan ou sur la crise de l’ordre ambrosien. Le fait que leur condition ne soit en aucun cas impeccable avant que les affrontements ne soient parfois accordés par les auteurs proambrosiens.

Les sources ne donnent aucune sorte de description des “débuts de la municipalité”. Mais la crise profonde a également appelé un large espace pour décrire des événements laïques, avec quelques tentatives fragmentaires pour expliquer le cadre structurel changeant. Dans la littérature, les «omissions» et les «falsifications» sont souvent signalées dans les rapports individuels. Cependant, cela ne peut pas être considéré comme une échelle suffisante pour les auteurs individuels, ces «défauts» illustrent plutôt les différentes perceptions des processus à travers les témoins contemporains directement affectés. Étant donné que les sources les plus importantes n’ont été écrites que dans les années 1070, les auteurs, ainsi que les destinataires de leurs œuvres, n’étaient guère présents tous les détails des premiers jours de l’agitation patarienne depuis les années 1050.

Les troubles incessants et les combats persistants de 1057 à 1075 doivent être considérés comme extrêmement problématiques, même si la sélection inhérente et la présentation imposée du représentant à signaler, en particulier avec Arnulf et Landulf, suggère une telle vision de l’ancien. Le rapport de Landulfs des Elderen, qui décrit les différends à Milan, est clairement façonné par son objectif de présentation. Il essaie de montrer à quel point l’Ordre pieux et éprouvé a été menacé par la ruée de la Pataria, à quel point leurs activités étaient dangereuses et à quel point le destin était rare. Sa présentation systématique rassemble souvent des événements séparés et non connectés avec le raccourcissement de la distance dans le temps en faveur d’une image fermée. Cela crée rapidement l’image d’un actionnisme constant de la «rue», qui, en se concentrant sur les points forts spectaculaires, semble presque complètement sauver la vie quotidienne. Mais aussi à Landulf, l’aîné, il frappe à quel point l’événement réellement décisif sera déplacé de la “rue” aux réunions des habitants de la ville.

• Hagen Keller: Pataria et Constitution de la ville. Dans: Dispute investi et constitution du Reich (= Conférences et recherche 17). Sigmaringen 1973, pp. 321–350 (fondamental).
• Hagen Keller, Olaf Zumhagen: Conseille . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 266, GUENY, GEPAIN FINTIN / TUM 1996, 155-35–8: 85–8: 85.
• Paolo Golinelli: L’atterrissage. Milan 1984.
• Paolo Golinelli: Conseille. Dans: Lexique du Moyen Âge , Bd. 6. Berlin 1993, sp. 1776f.
• Olaf Zumhagen: Conflits religieux et développement municipal. Milan, Crémona, Piacenza et Florence au moment de la Pataria. Cologne 2002 (avec description du cours de la Pataria également dans les villes voisines).
• Anton Krüger: Die conseille à Mailland :

1. ↑ Selon le DTV Dictionary of Church History par Carl Andresen et Georg Denzler; DTV 3245, Munich 1984 (2), ISBN 3-423-03245-6, Pataria, p. 460, c’est un district du Milan médiéval, après quoi les Patariens sont nommés. Le Dictionnaire DTV sur l’histoire (DTV 3037, Munich 1983 (2) , ISBN 3-423-03037-2) traduit Pataria avec des “chiffons”, qui ferme le libellé dans le Wikipedia italien.
2. ↑ Conseille , dans: Dictionnaire DTV sur l’histoire , Volume 2, DTV 3037, Munich 1983 (5), p. 601.