Église orthodoxe copte-wikipedia

Le Église orthodoxe copte d’Alexandrie ( Copte Ϯ ⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲣⲑⲇⲇⲝⲥ ti.eklyseya en.remenkimi en.orthodoxos , Allemand «Église orthodoxe égyptienne» ; arabe L’église orthodoxe copte al-kanīsa al-cibṭīya al-urṯūḏuksīya ) ou Église copte Est l’ancienne église orientale d’Égypte – selon la source – 5 ^[d’abord] Jusqu’à 11 ^[2] Des millions de croyants en Égypte. Il existe également de petites communautés coptes en Libye, au Soudan et dans certains autres pays. L’Église copte orthodoxe est un pape, depuis 2012 Tawadros II.

Après la conquête arabe, l’arabe est devenu arabe Qubti / qibti (depuis le grec ancien égyptien Aigýptios ) Le nom de la population locale, contrairement aux Byzantins ( rhum ). «Coptique» a donc plutôt mentionné à une affiliation culturelle, tandis que les différences de l’église avec les termes mechites (sous le patriarcat de Constantinople, chalcédonensic) et les jacobites (Constantinople, non calcédonensic) ont été mentionnées. L’auto-conception des chrétiens nonchaldonensiques en Égypte était Theodosian (après le patriarche Théodosios I d’Alexandrie, 535–566). Dans la course du temps Qubti / qibti Puis généralement adopté dans les langues européennes pour la désignation des chrétiens égyptiens et au 17ème siècle. Le terme église copte date également de cette époque. L’auto-conception Église orthodoxe copte sert à différencier les fondements catholiques romains et protestants de l’Église en Égypte. ^[3]

L’Église copte remonte au christianisme alexandrien-égyptien de l’antiquité tardive (patriarcat d’Alexandrie). La concentration du pouvoir à l’évêque d’Alexandrie était une caractéristique spéciale de la hiérarchie de l’Église en Égypte devant le Conseil de Chalcédoine. ^[4] Le fondateur de l’Église copte est la tradition selon l’évangéliste Markus, qui aurait vécu en Égypte au 1er siècle. Selon la tradition copte, Markus a été le premier évêque d’Alexandrie, où il est mort en tant que martyr 68 AD. C’est pourquoi l’église sera également Église alexandrie désigné. L’Égypte a été particulièrement touchée par la persécution des chrétiens sous Dioclétien (303 à 311). L’Église copte, qui se considère donc comme une église de martyr, ne commence pas son temps avec la naissance du Christ, mais avec l’occurrence de Dioclétien (époque des martyrs, 29 août 284). ^{[5] [6]}

Dans la fin de l’antiquité, l’école scolaire d’Alexandrie a produit un certain nombre de chercheurs importants: Clemens d’Alexandrie, Origènes, Didymus les aveugles et Athanasius le Grand. Le monachisme chrétien (à la fois Anachoretes et Koinobits) a son origine avec les coptes et dans cette église une riche tradition, elle est devenue à travers le HLL. Antonius (environ 251–356) et Pachomios (environ 292-346). L’Église copte est inhabituellement fortement façonnée par le monachisme. ^[5]

La période de formation de l’Église copte a été du 5e au 7e siècle. En raison des affrontements de Chalcedon 451, les églises orientales non chalcédoniennes ou anciennes (y compris Syrer, Armenier, Copten, Ethiopier) et les églises calcédoniennes (églises orthodoxes, église catholique) ont été divisées. Référés par les églises de Chalcédonien comme des monophysites, les anciennes églises orientales tirent le nom Miapysiten dans le rejet de l’enseignement monophysitique réel que vous avez condamné. Afin de se différencier des églises calcédoniennes, elle décrit cela comme Dyophysiten . Ils adoptent donc que Jésus-Christ avait deux natures, mais ils étaient “non mélangés, de façon inattendue et inattendue”. Les chrétiens égyptiens ont principalement rejeté la formule de la foi de Chalcedon; On a répondu à des restrictions avec une répression byzantine. D’une part, c’était la politique de l’empereur Justinien, d’autre part l’activité organisationnelle de Jakob Baradäus, qui a établi une église copte indépendante ^[7] – Si ce n’est pas encore sous ce nom. Les grands monastères de l’Égypte devaient soutenir la politique religieuse impériale, mais les fondateurs du monachisme copte (Abraham, Apollo, Manasse) ont fondé de nouveaux monastères qui se sont transformés en centres de résistance à la formule foi de Chalcedon. ^[7] Coptiquement est devenu une langue littéraire (Pisenius von Keft, Konstantin von Siut, Johannes von Parallus, Rufus von Sotep), les éduqués ont dominé le grec et la copie. ^[8]

L’incidence persane (616–628) est initialement allée de pair avec la répression ainsi que la destruction de l’église et du monastère, mais plus tard, les Perses se sont appuyés sur l’église copte, car elle n’avait aucune raison de vouloir un lien avec l’Empire byzantin. ^[8] Après avoir déduit le persan, Mgr Kyrus, appelé Kauchius (arabe Al-Muqauqis ) de l’empereur Heraklios pour parvenir à l’accord théologique avec l’Église égyptienne par la formule de compromis de la monothélistisme. Après que cette résistance a rencontré, Kyrus a recouru à la répression, ce qui a complètement aliéné la population égyptienne à l’Empire byzantin. En environ deux ans, ʿAmr ibn al-ʿās a pu conquérir l’Égypte puis Alexandrie. ^[9]

La conquête islamique de l’Égypte a initialement mis fin aux mesures de persécution byzantine, le patriarche copte Benjamin J’ai pu retourner à Alexandrie à Oberägypt à Oberägypt, et l’église a été retournée. ^[dix] Les Arabes ont gardé l’administration byzantine de l’Égypte, qui a été réalisée par Copten. Cet appareil administratif est resté constant, tandis que les hauts responsables arabes (Amir, Kadi, trésorier) ont été constamment remplacés. ^[11] En raison de la charge fiscale et fiscale élevée, les Égyptiens chrétiens ont des soulèvements depuis 725, qui ont atteint leur sommet dans le Baschmurian Survey 829/30. Une phase de tolérance relative sous le Fatimiden (à l’exception du calife al-Hakim) a été suivie d’une répression accrue au cours de la période Mamluken. Maintenant, depuis le XIIe siècle, il y a également eu des conversions de masse de copies à l’islam. Quelle que soit la politique répressive contre la population chrétienne, les Copts ont toujours fourni des fonctionnaires de l’administration, en particulier en finance. Leur emplacement personnel était très délicat. ^[douzième] Le XIIIe siècle a apporté une période de floraison de la littérature copte en arabe: Abu ‘l Hair ibn al Tajjib, Petros al sadamanti et jusab von Achmim a écrit des œuvres théologiques, Al Makin Girgis un travail historique que l’historien musulman Al Maqrisi a utilisé comme source. Trois frères Al Safi, Hibat Allah et Abu Ishag étaient exceptionnels en tant qu’auteurs théologiques. Abu ‘l Barakat a écrit une encyclopédie théologique en 24 volumes intitulée “Lampe de l’obscurité et de la perturbation du service”. ^[13] En 1321, des conspirateurs musulmans ont brûlé de nombreuses églises et monastères. ^[dix]

Un à l’occasion du Florence Council le 4 février 1442 selon le Bull Chantez au Seigneur L’union s’est clôturée entre l’Église catholique romaine et l’Église copte est restée sans conséquences. En 1741, 1895 et 1947, il y a eu d’autres procès de quelques exemplaires avec l’Église romaine, à la suite de laquelle il y avait une établissement d’une église catholique copte de Rome concurrente. Cependant, cela n’est pas comparable à l’Église copte avec seulement environ 200 000 croyants et son importance.

L’histoire moderne de l’Église copte commence par la campagne française de l’Égypte en 1798/99. Des changements importants ont eu lieu dans le terme du patriarche Kireless IV (1854-1861). Kirstin IV. Écoles publiques fondées pour garçons et filles. Il a incité les bases d’une imprimerie et a donc donné l’impulsion à la rédaction de la littérature copte en arabe. La taxe spéciale pour les chrétiens a été aboli pendant son mandat, les copies ont emménagé pour le service militaire. ^[14]

La Constitution égyptienne de 1923 assimile officiellement les chrétiens et les musulmans. En 1954, l’Église copte orthodoxe a rejoint le Conseil œcuménique des églises. Le mandat du patriarche Kireless VI. (1959-1971) a été caractérisé par une floraison des monastères; Il y avait aussi des starts. ^[dix] Depuis 1964, promu par le Conseil œcuménique des Églises, des consultations entre les églises orthodoxes et anciennes orientales (y compris l’Église copte orthodoxe) ont été un rapprochement au cours des prochaines décennies.

À l’occasion du 1900e anniversaire de la mort du martyr légendaire de Saint-Markus, l’Église orthodoxe copte en juin 1968 est entrée dans sa nouvelle cathédrale au Caire en présence de dignitaires nationaux et internationaux, y compris le président égyptien Gamal Abdel Nasser, Kaiser Haile Selassie, le Syrien Orthodox MARICHIGNE IGNATIUS JAKOB III. Église olique, Eugene C. Blake, le secrétaire général du Conseil œcuménique des Églises. ^[15] À cette occasion, l’Église catholique romaine a remis une partie des reliques vénitiennes de Saint-Marc aux coptes en 1968 comme un geste de bonne volonté. Depuis lors, ils sont maintenus dans la crypte sous le haut autel de la nouvelle cathédrale au Caire. Les deux églises l’ont vu un début de relations en profondeur. ^[16] Le pape Schenuda III. a participé à une réunion informelle avec des représentants de l’Église catholique romaine de Vienne en 1971. En 1988, les deux églises ont accepté un libellé à travers lequel les désaccords théologiques se manifestant dans le chalcédon ont été largement éliminés après plus de 1500 ans. Au Conseil du Moyen-Orient des Églises, l’Église orthodoxe copte occupe une position de leader. Le pape copte se tient à côté d’un conseil de toutes les églises chrétiennes en Égypte, qui traite des problèmes quotidiens de la minorité chrétienne. ^[17]

Le tribunal du travail de l’Église copte est les Saintes Écritures (ici le 3e Makkabäerbuch est considéré comme canonique, et le livre des paroles est divisé en deux) et la tradition de l’Église. Le conseil de Nicea est considéré comme exceptionnel, les autres conseils œcuméniques, dans la mesure où l’Église les reconnaît, comme des confirmations de Nicaa. De plus, les écrits suivants sont considérés comme faisant autorité: ^[18]

1. Kanones von Ankyra, Neokaisareia, Gangra, Antiochien, Laodikeia und Serdika;
2. Sept chanoines de Carthage;
3. Écrits pseudo-apostoliques: L’Arabic DiDascalia, la pseudoclétine octotuch, 30 traditions des apôtres;
4. Apostolische Kanones?
5. Lettre pseudépigraphique de l’apôtre Peter à Clemens;

– également les écrits des pères de l’Église, les constitutions des patriarches d’Alexandrie et les livres liturgiques. Les coptes rejettent essentiellement l’enseignement de l’Euthy égyptien, dans lequel la nature humaine de Jésus-Christ est pratiquement absorbée par son divin et ne sont donc pas des monophysites. Eutyches a parlé de “une goutte de vinaigre au milieu d’une mer”. Le dogme de l’Église copte correspond à celui de Nicaa, Constantinople et celui d’Ephènes, sur lequel les pères de l’Église se sont engagés à l’unanimité en Christ. L’engagement de Nicaa est utilisé par l’Église copte sous la forme la plus originale, comme l’a dit au revoir le conseil de Nica. Il déclare: “Nous croyons en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le seul fils de Dieu, né du Père avant tout le temps, lumière de la lumière, vrai Dieu du vrai Dieu.” C’est la même croyance qu’elle est utilisée avec quelques ajouts dans de nombreuses autres églises à l’est et à l’Ouest.

Selon le dogme copte, Jésus a une nature de Dieu-humaine aussi unie que le feu et le fer dans un morceau de fer brillant. Le pape Dioskorus, le patriarche d’Alexandrie, qui a défendu la foi orthodoxe au capitaine de Chalcédon 451, a contredit la séparation des deux natures du Christ avec le dicton: “J’ai vu le Christ à la mort de Lazarus, alors il est humain, j’ai vu Lazarus des morts, alors il est Dieu. Je l’ai vu dormir dans le bateau, alors il est humain, je l’ai vu allaiter la tempête, alors il est Dieu. ”

Dans son ecclésiologie, l’Église copte représente le modèle d’une communauté d’églises particulières indépendantes. Les anciens patriarcats sont reconnus, également une priorité de Rome en tant que fondation de Peter, et Alexandrie comme le fondement du Markus (en tant que porte-parole de Peter), ainsi qu’Antioche et Ephèse. ^[18]

L’Église copte a eu une différenciation à la fin du temps médiéval antique. Il se caractérise par une vénération prononcée de Marie et de la sainte vénération (bien que seules les images, aucune statue ne soit autorisée). Il y a des pèlerinages sur des sites de culte spéciaux des saints. À la suite du contact culturel avec l’islam, l’Église copte connaît des coutumes spéciales telles que la circoncision des garçons et des filles et la grande importance des temps de jeûne. ^[19] La discipline de fin rapide est stricte et nécessite d’éviter la viande, les œufs, le lait, le beurre, le fromage et généralement le poisson les jours de jeûne hebdomadaires (mercredi et vendredi) et quatre moments de jeûne principaux au cours de l’année. ^[20]

L’Église copte dans le domaine pratique diffère de toutes les autres églises orthodoxes et orientales dans le domaine pratique, qui est liée au mouvement de l’école du dimanche, qui est également unique, et ses services sociaux. Elle a même la sienne Évêché pour les services sociaux et l’œcuménisme . L’éducation joue un rôle majeur, qui est justifié de la christologie. ^[21]

L’Église copte utilise la langue copte dans la lecture biblique, la prière et le sermon depuis le 2ème siècle; Depuis le Moyen Âge, Coptiquement a été principalement une langue sacrée. Aujourd’hui, le dialecte bohairische est utilisé comme langue liturgie. L’ordre de la lecture de la police après l’année de l’église Katameros fixé. Le Synaxarion contient des saints et des martyrs, également disposés au calendrier. ^[24]

Pour la célébration eucharistique, le sacristain cuit un brun rond de levain, qui a environ 18 cm de diamètre et sur les 12 croix et l’inscription copte “Dieu saint, l’immortel sacré et sacré” saint. ^[25] Le service eucharistique est célébré sous l’une des trois formes de l’Église copte conformément à son eichologion: ^[24]

• Basilius-anaphore (jours ordinaires),
• Markus ou Kyrillos Anaphora (Carême, saison de l’Avent)
• Gregorios-Anaphore (saison des fêtes).

L’anaphore de Basilius est la plus courte; Le Markus Anaphora est rarement célébré en raison de sa longue longueur. ^[26] Le service dure environ trois heures. Les textes liturgiques sont souvent récités dans l’église copte et non chantés, qui est une caractéristique spéciale parmi les anciennes églises orientales et orthodoxes. ^[27]

La célébration eucharistique est précédée par les responsables du matin; Il se compose de la prière du matin, de la prière des heures (troisième et sixième heure), liturgie du mot (lectures, évangélisation et sermon) et anaphore (liturgie du corps) avec l’intercession, la mémoire des saints et de la communion. En tant que particularité liturgique de cette église, il y a des performances d’encens qui se déroulent dans les monastères coptes et les églises tous les jours du matin et du soir et qui se réfère symboliquement au temple de Jérusalem. ^[27] La forme de liturgie de l’Église copte est le rite copte basé sur le rite alexandrien. La musique musicale avec huit tons d’église semble maintenir de très vieilles traditions, mais n’a pas été recherchée. ^[24]

Avant la communion de chaque liturgie, le prêtre parle le «homologia», dans lequel il met l’engagement: «Je crois que c’est le corps de toujours […] il en a fait un avec sa divinité sans mélange, sans combinaison et sans changement. […] En vérité, je crois que sa divinité n’a pas quitté son humanité depuis longtemps et pas un seul instant. »

Le caractère monastique fort de l’Église copte est montré dans la grande importance de la prière horaire. Le nombre de sept horizations (Matutin, Terz, Sext, Non, Vespers, Complete et Nocturnal) est reconnu depuis le 14ème siècle. Cela comprend une grande charge de travail de psaumes: douze à chaque heure de prière, dans la prière du matin pour les derniers temps 19. Ceux-ci sont distribués à différents orateurs et relativement discrètement récités. Les lectures de l’Ancien et du Nouveau Testament, qui font également partie de Every OUR, sont présentées plus fort. ^[28]

L’église copte orthodoxe est une le pape Avant, de 1971 à sa mort en 2012, c’était Schenuda III. comme 117e successeur de Saint-Marc. Le 4 novembre 2012, Mgr Tawadros II de Behira a été tiré comme son successeur parmi les trois derniers candidats restants, et son établissement a été fait au Pape de l’Église copte le 18 novembre 2012. ^[29]

Le pape est sélectionné après un processus de consultation plus long avec la participation de tous les évêques coptes et du gouvernement égyptien par le biais de procédures de loterie dans le Markuskatheddral au Caire. ^[30] L’Église orthodoxe serbe connaît une procédure similaire. ^{[trente et un]}

Le chef de l’église copte, le Pape d’Alexandrie et patriarche de la chaise de Saint-Marc , a son siège officiellement au Caire et à Alexandrie. ^[32] En fait, le patriarche Christodulos (1046-1048) a déjà déplacé le siège du patriarcat vers la capitale levée à la capitale en 973. ^[33] Là, dans le district d’Abbassia, se trouve également la grande zone du patriarcat avec le Markuskatheddral en 1968 et le palais papal. Le Patriarcat Concathedrale, cependant, est toujours le Markuskatheddral d’Alexandrie, une construction du 20e siècle, qui est la première église de la ville fondée par l’évangéliste Markus de la ville.

Après la relocalisation du patriarcat au Caire, l’église suspendue du 3ème siècle était initialement la cathédrale papale de l’Alt-Cairo (anciennement Fustat). C’est le centre d’une autre collection d’installations coptes et chrétiennes, y compris le Georgkatheddral du Greek Orthodox Patriarcat d’Alexandrie, qui est également basé au Caire, et le musée copte. En 1953, une faculté théologique a été fondée au Caire après qu’un séminaire pour la formation sacerdotale existait depuis 1893. ^[24]

Avant la consécration de l’actuel Markuskatheddral dans le Caire Abbassia, le pape Markos IX était vers 1800. a consacré Markuskirche dans le district central de l’église de la cathédrale d’Azbakeya des papes coptes.

Il y a un total d’environ 140 prêtres dans le rang de l’évêque, ^[34] y compris le patriarche, 16 métropolitains ( Baccalauréat Moṭṭricina ) ^[35] ainsi que 40 évêques généraux ( Évêques de deux ans / général Membre d’Ashqifi / Mecple total ) Sans diocèse (en 1986, il y avait un total de 59 évêques ^[36] ). Sur environ 90 diocèses ( Ipricias iebarshiyat , Eparchien) sont environ 60 en Égypte. ^[37] Il y a plus de 80 monastères, ^[38] dont plus de 20 sont guidés par des évêques. Dans la zone allemande de répartition, il y a un diocèse pour le nord de l’Allemagne (monastère de Brenkhausen), un pour le sud de l’Allemagne (Kroster Krüffelbach) et un pour l’Autriche et la Suisse allemande (château d’Obersiebenbrunn).

Le nombre de membres ci-dessous est des estimations. Cela résulte de la situation sociale du Copten dans l’environnement musulman.

Afrique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Pour l’Égypte, la plupart des sources (CIA World Facts Book, Agencies gouvernementales égyptiennes, Bureau des Affaires étrangères allemandes, Radio Vatican) supposent 5 à 10% de chrétiens, dont plus de 90% d’entre eux. Seul le Fischer Weltalmanach 2008, comme les sources coptes, a nommé des nombres significativement plus élevés de 12% à 15%. ^[2]
• Éthiopie: L’Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo (environ 40 millions de membres) a eu depuis la création du pape Kirello VI. 1959 Son propre patriarche à Addis-Abeba. Le titulaire Abune Paulos a demandé et reçu en 1994 du pape Schenuda III. L’indépendance complète pour l’Église éthiopienne, qui, cependant, continue de reconnaître le pape d’Alexandrie comme chef d’honneur et de l’église copte comme son église mère.
• Érythrée: L’Église d’Eritreig fait auparavant partie de l’Éthiopie a 2 millions de membres et reçu en 1998 par le pape Schenuda III. L’autocéphalie en tant qu’église orthodoxe orthodoxe orthodoxe. L’archevêque d’Asmara a été élevé au patriarche. Cependant, son trône est actuellement controversé, puisque le troisième patriarche, reconnu par Alexandrie et l’Éthiopie, a été déclenché et placé sur Antoniyos, en résidence surveillée, et avec Abune Dioskoros, un successeur reconnu par le gouvernement d’Eritrei a été intronisé.
• Kenya: certaines communautés plus jeunes
• Libye
• Sambie: certaines communautés plus jeunes
• Zimbabwe: Certaines communautés plus jeunes
• Soudan: Probablement 260 000 au début du 20e siècle, le nombre en baisse rapide depuis l’introduction de la charia en 1983

L’Europe  [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Allemagne: monastère de Brenkhausen près de Höxter (évêché); Monastère à Waldsolms-Krüffelbach (près de Wetzlar), églises à Munich, Stuttgart, Frankfurt (St. Markus), Duisburg (ancienne église catholique de Saint-Bonifatius), Düsseldorf, Hanover, Berlin (St. Antonius et St. Schenuda), Hamburg, Heidelberg, ^[39] MAINZ (St. Kyrillos), ^[40] Trier (église à Bitburg), Leipzig et Wilhelmshaven St. Maria et Saint-Maurice (ancienne église catholique romaine de Stella Maris), Altena (ancienne église réformée); Communautés sans leurs propres églises à Bonn et Brême
• Autriche: environ 5000, reconnue depuis 2003. Monastère à Obersiebenbrunn; Les églises de Vienne, Graz, Klagenfurt, Linz et Bruck an Mur; Communauté sans église à Innsbruck
• Suisse: communautés de Zurich, Bâle, Biel, Vernier, Lausanne, Yverdon
• Royaume-Uni: plusieurs communautés à Londres, Birmingham, Manchester et bien plus encore. De plus, l’Église orthodoxe britannique est soumise au patriarcat d’Alexandrie depuis 1994.
• France: Plusieurs communautés à Paris, Marseille, Toulon, Strasbourg et bien d’autres
• Italie: Communautés de Milan, Turin, Rome et bien plus encore.
• Grèce: communautés à Athènes et bien d’autres

Asie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Israël: les communautés de Jérusalem et bien d’autres
• Liban: Environ 2 000 (officiellement représentés par l’Église syrienne orthodoxe)
• Syrie

Amérique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Australie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Changement. 100 000 ^[41] en Australien (Sydney, Melbourne)

Article du lexique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Aperçu de la vue d’ensemble [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Wolfgang Boochs (éd.): Histoire et esprit de l’Église copte . Bernardus-Verlag, Aachen, 2e, révisé Edition 2009, ISBN 978-3-8107-9184-9.
• Albert Gerhards, Heinzgerd Brakmann (HRSG.): L’église copte . Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-012343-2.
• Le Barl Febs: L’église orthodoxe copte . Dans: Christian Lange, Karl Pinggera (éd.): Les anciennes églises orientales. Foi et histoire . Scientific Book Society, Darmstadt 2010, pp. 63–76. ISBN 978-3-534-22052-6.
• Siegfried G. Richter: L’Égypte copte. Estimation dans l’ombre des pharaons (avec des photos de Jo Bischof). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6.

Histoire de l’Église [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• H. Munier: Recueil des Listes Episcopales de l’Eglise Copte (Publications de la Société d‘Archéologie Coptes. Textes et Documents), Le Caire, 1943, zu benutzen mit:
• Jacob Muyser: Contribution à l’étude des listes épiscopales de l’Eglise Copte . In: Bulletin de la Sociéte d’Archeólogie Copte 10 (1944) 115-176.
• Cosaque Wolfgang: The Coptic Saint Calendar: allemand – Coptique – Arabe après les meilleures sources et entièrement publié et complètement publié Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2.
• Dietmar W. Winkler: Église copte et Reichskirche. Ancien schisme et nouveau dialogue (= Études théologiques Innsbruck . Bande 48). ISBN 3-7022-2055-0.

Langue liturgie copte [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Cosaque Wolfgang: Handlexicon copte de la bohairische Coptique – allemand – arabe. Verlag Christoph Brunner, Basel 2013, ISBN 978-3-9524018-9-7.
• Cosaque Wolfgang: Coptice du Nouveau Testament New Testament, Bohairisch, édité par Wolfgang Kosack. Novum Testamentum, Bohairice, Curavit Wolfgang Kosack. Coptique – allemand. Verlag Christoph Brunner, Bâle 2014. ISBN 978-3-906206-04-2.

1. ↑ Harenberg actuellement (publié par Meyers et Brockhaus), p. 532: 94% musulmans par rapport à 6% de chrétiens au total (la plupart d’entre eux copies) / Spiegel-DTV Yearbook 2004, p. 54: 90% musulmans par rapport à 9% d’amplifications / copies / copies / copies Informations sur les pays du Federal Foreign Office : 90% musulmans par rapport à 6% de coptes / CIA World Fact Book: 10% chrétiens
2. ↑ ^{un b} Seuls le Fischer Weltalmanach 2011, p. 48, compte 80% musulmans contre 6 à 15%, mais en 2006, il a toujours répertorié 85% des musulmans contre 12% et en 2003, 90% musulmans contre 9 à 10% (6 millions de 64 millions) sans fournir ce changement significatif en seulement cinq ans. Le nombre de copies en Égypte (de 2 millions à 6 millions) et est donc passé de 4,1% à 10,4% … en seulement dix ans (voir Fischer WA 1996, p. 59, et Fischer WA 2006, p. 50), le nombre d’exemplaires en Égypte (voir Fischer WA 1996, p. 59, et Fischer Wa 1998, p. 58 et Fischer Wa 1998, P.
3. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 33555: 655: 655, maman.
4. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 33555: 6555: 65, 46-97.
5. ↑ ^{un b} Michael Ghattas: Copt I. Coptique orthodoxe Kirche . Dans: Religion dans l’histoire et présent (RGG). 4e édition. Volume 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, sp. 1670-1673., Ici Sp. 1671.
6. ↑ Paul Liberze: Culte et discipline dans l’église copte . Dans: Ders. Christianisme copte (= Les églises du monde . Volume 12). Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1973, pp. 40–48, ici p. 47.
7. ↑ ^{un b} Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, GERY, GEPAIN FINTIN / TUM 3990, 13555: 6555: 65, 47.
8. ↑ ^{un b} Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 33555: 6555: 65, 48.
9. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 13555: 655: 655, maman.
10. ↑ ^{un b c} Michael Ghattas: Copt I. Coptique orthodoxe Kirche . Dans: Religion dans l’histoire et présent (RGG). 4e édition. Volume 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, sp. 1670-1673., Ici Sp. 1672.
11. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 33555: 655: 65, 40-40.
12. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Geitle dans Fein 1990, 1355 555: 655: 65, 40-40.
13. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 33555: 6555: 65, 40-44.
14. ↑ Tito Orlandi: Église copte . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). BLIVE 19, Gery, Gépain Fintle, 3990, 33555: 6555: 65, 44-44-44.
15. ↑ Mgr Anga Athanase: L’église copte aujourd’hui . Je suis Dans: Paul Freedse: Christianisme copte (= Les églises du monde . Volume 12). Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1973, pp. 74–86, ici p. 85f.
16. ↑ Explication commune de Le pape Schenuda III. et le pape Paul VI. (1973)
17. ↑ Michael Ghattas: Copt I. Coptique orthodoxe Kirche . Dans: Religion dans l’histoire et présent (RGG). 4e édition. Volume 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, sp. 1670-1673., Ici Sp. 1673.
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