Philostorgios – Wikipedia

Philostorgios (Grec: φιλοστόργιος; * Vers 368 à Borissos, Kappadocia, † après 433) était un historien anti-église tardif.

Philostorgios est né en Kappadocia en tant que fils de Karterio et Eulampia vers 368 et est probablement venu de conditions riches. ^[d’abord] Ses parents se levèrent religieusement dans la direction homousienne (voir l’arianisme). Philostorgios lui-même a avoué plus tard la direction «radicale» (eunomian), qui a été interdite sous l’empereur Theodose I. Les Philostorgios apparemment instruits sont allés à Constantinople à un jeune âge (probablement environ 388), où il était le sien après 425 Histoire de l’église écrit en grec et un style savant. ^[2]

À cet égard, Philostorgios est une particularité parmi les antiquités tardives des historiens de l’Église en ce qu’il n’a pas écrit à partir du “point de vue orthodoxe (finalement victorieux), mais au contraire, mais a établi des accents complètement différents en tant qu’historien de l’église eunomienne. L’histoire de l’église du Philostorgio a traité le temps depuis le début du différend arien à au moins 425 dans 12 livres. Le travail a été rapidement interdit en raison de la tendance au contenu et n’est donc pas conservé, mais nous permettons certains résumés, en particulier celui des phtios, ^[3] Mais aussi dans une vita Constantine anonyme du Grand ( Bibliothèque hagiographica 365), dans le Jugement ainsi que dans le Artemii Passion , au moins une idée approximative de la structure et du contenu. Dans des recherches récentes, cependant, il a été possible de démontrer que les Phhotios ne reproduisent pas toujours le texte d’origine.

Philostorgios était principalement préoccupé par la justification de son point de vue eunomian, pour lequel il faisait campagne dans un style savant et argumentatif. Ses descriptions diffèrent à plusieurs reprises des sources chrétiennes «orthodoxes» chrétiennes préservées: elle attribue davantage la cause du différend arien aux différences personnelles qu’aux opinions pédagogiques différentes. Déviation est également son évaluation de l’empereur Constantin, qu’il a traité dans les deux premiers livres de l’histoire de l’église. Philostorgios a en partie recouru à des auteurs de Pagan (païens) et à Konstantin stylisé anachronistique en tant que pionnier de son propre truc arian radical. ^[4] Philostorgios a également accordé des épisodes de Broad Space ici, qui ont affecté les escapades au Kaiserhof. Philostorgios a également salué l’histoire de l’église de l’Eusebio de Kaisareia, dont le point de vue dogmatique qu’il n’a pas partagé dans le différend arien.

Bien que Philostorgios ait détesté les cultes païens, il a toujours avoué le patrimoine culturel classique. Son travail, entièrement dans la tradition des Hérodots et des historiens classiques suivants, est enrichi de chercheurs à la géographie ou à l’histoire naturelle. Stylistiquement, son travail semble également avoir été attrayant. D’un autre côté, il a attribué des événements naturels à l’influence divine ou décrit la maladie des personnes à laquelle il était hostile comme une œuvre divine. Philostorgios a pris en compte l’histoire de Profang relativement fortement. ^[5] Son travail contient de nombreuses informations importantes et fiables; Par exemple à Julian, où il peut servir de correctif en tant que correctif pour la description positive à la tendance d’Ammianus marcellinus. Semblable à Sozomenos, Philostorgios ne reflétait pas les documents officiels dans le libellé, mais a plutôt donné le contenu.

Il a servi plusieurs représentations (comme une histoire de l’église perdue, dans laquelle des recherches appelées «historiens homéiopiennes anonymes») et probablement aussi des œuvres de pagane. Parfois, des similitudes, mais aussi des différences avec la description d’Ammianus Marcellinus peuvent être identifiées; Dans l’ensemble, il y a plusieurs volets source que Philostorgios a utilisés. En outre, il semble avoir utilisé des actes du conseil, des lettres de dignitaires religieux et des empereurs ainsi que apparemment aussi sa propre expérience. ^[6]

Le travail s’intéresse à nouveau à la recherche depuis un certain temps, en tant que conférence effectuée à Strasbourg en juin 2006, ^[7] dont les résultats sont désormais également disponibles sous forme imprimée. ^[8] Dans la nouvelle édition de Bruno Bleckmann et Markus Stein, le statut de recherche actuel se reflète dans l’introduction et le commentaire complet.

• Bruno Bleckmann: Constantin dans l’histoire de l’église de Philostorg . Dans: Millénaire. Annuaire sur la culture et l’histoire du premier millénaire AD. 1 (2004), S. 185-231.
• Bruno Bleckmann: La Vita BHG 365 et la reconstruction de l’histoire de l’église perdue de Philostorg. La lutte entre Konstantin et Licinius . Dans: Annuaire pour l’antiquité et le christianisme 46 (2003), S. 7–16.
• Bruno Bleckmann: Apocalypse et catastrophes cosmiques: l’image de la dynastie théodosienne à l’historien de l’église Philostorg. Dans: Wolfram Brandes et Felicitas Schmieder (éd.): Heure de fin. Eschatologie dans les religions du monde monothéiste (= Études du millénaire. Annuaire sur la culture et l’histoire du premier millénaire AD. 16). Berlin-New York 2008, S. 13–40.
• Hartmut Leppin: Historiographie hérétique: Philostorgius . Dans: Étudier patristique 34 (2001), S. 111–124.
• Gabriele Marasco: Les historiens de l’Église (II): Philostorgius et Gelasius de Cyzicus . Dans: L’historiographie grecque et romaine dans l’antiquité tardive. Quatrième au VIe siècle A. D. Édité par Gabriele Marasco, Leiden et Boston 2003, pp. 257–288.
• Gabriele Marasco: Filostorgio: culture, foi et politique dans un historien ecclésiastique du 5ème siècle . Rom 2005.
• Doris Mayer (éd.): Philostorge et L’historiographie de l’antiquité tardive / philostorg dans le contexte des bouffonneries tardives historiographie . Steiner, Stuttgart 2011 ( Réunion à H-soz-u-woration).
• Martin Wallraff: Philostorgius . Dans: Religion dans l’histoire et présent (RGG). 4e édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, sp. 1315–1316.

1. ↑ Pour la Vita, voir l’introduction à Bruno Bleckmann, Markus Stein (éd.): Philostorgios Church History. Bande 1. Padersborn 2015, S. 37ff.
2. ↑ Voir même l’introduction à Bruno Bleckmann, Markus Stein (éd.): Philostorgios Church History. Band 1. Padersborn 2015, S. 45ff.
3. ↑ Imprimé d’abord à Genève à Genève par J. Gothofredus.
4. ↑ VGL. Bleckman, Constantin dans l’histoire de l’église de Philostorg , résumé p. 231.
5. ↑ Voir Bruno Bleckmann, Markus Stein (éd.): Philostorgios Church History. Band 1. Padersborn 2015, S. 47f.
6. ↑ Voir Bruno Bleckmann, Markus Stein (éd.): Philostorgios Church History. Band 1. Padersborn 2015, S. 55ff.
7. ↑ Se il vous plaît se référer Résumé à H-Soz-U-Worship.
8. ↑ Doris Mayer (éd.): Philostorge et L’historiographie de l’antiquité tardive / philostorg dans le contexte des bouffonneries tardives historiographie . Stuttgart 2011.