Leone Da Modena – Wikipedia

Cérémonies et coutumes parmi les Juifs , 1682

Leone Da Modena ( Judah Arje di Modène , aussi Lion modena , Judah Aryeh ^[d’abord] ; Né le 23 avril 1571 à Venise; décédé le 21 mars 1648 ^[2] Ibid.) Était un auteur, poète, enseignant et prédicateur juif et profane, rabbin vénitien (par les Juifs et les chrétiens) ^[3] , Traducteur ^[4] , Autobiographie et de nombreux écrits de divers contenus et est considéré comme l’une des personnalités les plus compliquées et opaques de la culture juive-italienne de son temps. ^[5]

Leone est venue d’une riche famille d’origine française, qui s’est d’abord installée à Viterbo puis à Modène – d’où le nom. La famille a quitté le lieu de résidence de Ferrara en raison du tremblement de terre en 1570, puis s’est rendu à Venise, où Leone Modène est née. Même dans sa première enfance, ces compétences mentales inhabituelles se sont développées (première lecture de Haftara dans la synagogue avant l’âge du troisième). Il a apprécié une bonne éducation et une formation complète dans les objets juifs et généraux, y compris la musique et les cours de chant en changeant de professeurs privés. Il était entre autres (1581–1582 à Padoue) Schmuel Archevolti. Da Modène est devenue un prédicateur célèbre qui, avec ses nombreux écrits et connaissances, a également reçu l’attention des chrétiens. Cependant, en raison de la situation financière précaire de sa famille, il a été obligé de suivre toutes sortes d’eau avec toutes sortes d’emplois, parfois indignes. Dans son autobiographie, il énumère 26 activités différentes, qu’il a interprétées au cours de sa vie, notamment la prière, le professeur, l’interprète, l’écrivain, le correcteur, le libraire, le marchand, le courtier maritime, le musicien et l’amulette.

Il a travaillé à Venise. Dans ses écrits (hébreux ou italiens), le conflit qui a été caractérisé pour le judaïsme intellectuel de l’Italie alors entre les nouvelles connaissances scientifiques et la loyauté traditionnelle. Alors il a défendu dans Mages nous tzninah (“Bouclier et cracher”) la tradition orale et a critiqué Uriel da Costa pendant qu’il était Qol Sakal (“TENSSMVAHN”) Critique traditionnelle.

De sa brochure antichristienne Magen wa ceriseb Seules cinq pièces prévues sur neuf ont été terminées. Dans ce document, il a traité les sujets du péché d’origine, de la Trinité, de l’incarnation, de la naissance vierge et de Maria ainsi que de la question de savoir si le Messie était déjà apparu avec des arguments ingénieux et de nombreuses remarques exégétiques.

Sa description italienne des coutumes juives écrites à la demande de l’ambassadeur anglais ( Historia de ‘rites juifs , Paris 1635 [? Voir U

Dans Ari Nohem (“Roaring Lion”) Il a attaqué la Kabbale et a réfuté la vieillesse revendiquée du livre Zohar.

Leone a vécu une vie agitée: il a pris une profession après l’autre et est devenu un joueur obsédé, ce qui l’a souvent amené, lui et sa famille, en détresse financière. Aussi incohérent comme lui, a-t-il écrit dans une pièce avec le titre Sur moi ra , “Gardez-vous loin du mal”, un dialogue contre et pour le jeu.

À travers un décret rabbinique ( Hakamumah ) En 1605, il a déclaré la musique polyphonique dans la synagogue, que le compositeur Salamone Rossi, un ami proche Da Modenas, a également mis en pratique avec de nombreuses compositions ( Ha-Schirim ‘Ascher Li-Schlomo , “The Songs of the Salomon”, Venise 1622 f.).

Avec son épouse Rachel Lewi, qu’il a épousée le 6 juillet 1590, Leone Modène a eu quatre fils et trois filles. Son fils préféré Mordechai est décédé en novembre 1617 avec des expériences alchimistes, à la suite de laquelle son père l’a empoisonné mortellement. Un autre fils a été tué dans un Rougere, un autre fils est allé en Grèce et a été perdu. La femme de Leon serait morte folle. Leone Modène a été particulièrement difficile pour la mort de Mordechai, il a entrepris sa vie jusqu’à présent d’un examen strict, le fruit dont l’autobiographie extrêmement contradictoire Chajje Juda est, une colonie ouverte et honnête dans laquelle il est engagé comme une existence ratée et avec laquelle il est unique en son temps. Elle contient des rapports incessants de son amour pour la mariée décédée, son malheureux mariage avec sa sœur, son échec dans une grande variété de professions, ses pertes dans le jeu, sa lutte sans défense contre la passion du jeu, mais aussi sur son brillant succès. À la fin, il a mis sa volonté avec une réglementation détaillée de ses funérailles.

• Eldad u-meda , écrit en 1583, dialogue sur l’admissibilité ou la nocive du jeu de cartes, imprimé 1595 ^[6]
• Schéma Qinah (“Lament”), 1584 (Elegy hébreu à la mort de son éducateur Moses Basola = mosquée B. Benjamin della Rocca Basola) ^[7]
• Mags We-tzinnah (“Bouclier et cracher”) (contre la tradition de tradition de Da Costa)
• Qol Sakal (“Tower STOMME”) ^[8]
• Scha’agat arjeh (“Le rugissement du lion”), des excuses supplémentaires de la tradition rabbinique et une tentative relativement faible de réfutation de la réfutation de Qol Sakal
• Sod jescharim (“Secret des justes”), Venise 1595 (collection de bizarreries et de puzzles “scientifiques”) ^[9]
• Sur moi ra , Venise 1595 f. (“Éviter le mal”; voir et non.
• ZEMACH ZADDIQ (“Sprout of the Just”), Venise 1600, Christianising Jewish Ethics Tract ^[dix]
• Mid-Bar Juda , Venise 1602, sélection de ses sermons et conférences publiques
• Magen wa-Cherev (“Shield and Sword”), polémique contre le christianisme, fragment, publié, etc. Jérusalem 1960, anglais Lewiston 2001
• Pessach-Haggada, hébreu et italien (laissant des lettres en hébreu), ainsi que des extraits du commentaire d’Isaak Abrabanel, y compris des gravures sur bois, Venise 1609, 1663, 1693
• GALUT JEHUDAH (“The Exile Jehudas”), dictionnaire hébreu-italien, Venise 1612
• Lev ha-arjeh (“Heart of the Lion”), Venise 1612 (tractus sur les mnemotechniques)
• Ben Dawid (Traité sur la métitempyose, c’est-à-dire pionnier contre la possibilité de l’un), imprimé d’abord en Ta’am Sekenim , 1855
• Chajje Juda (“Life of the Jehuda”), environ 1618 (autobiographie)
• Bet Lech Jehudah , Venise 1624 f. (Index / Dictionnaire réel pour la collection de Talmudischer Aggadot À Ja’acov )); Puis encore Prague 1705
• Je parie Jéhudah (“La maison de Jehuda”), Venise 1628 (ajouts aussi Bet Lech Jehudah )); Suivant: Krakau 1643, Vérone 1643, Prossnitz 1649, Prague 1668
• Ziqne Juda (“Les ancêtres de la Jehuda”), collection de sa responsabilité (première Jérusalem 1956)
• Historia des rites juifs et respect de l’hébrei de ces jours-ci , Paris 1635 ^[11]
• Ari Nohem (“Roaring Lion”), achevé en 1638, imprimé Leipzig 1840 pour la première fois; éd. Par Nechama Leibowitz Jérusalem 1971
• Pi arjeh (“Maul des Löwen”), ajouts à l’Hébr.-it. Dictionnaire / petit vocabulaire rabbinique-italien (Padoue 1640, Venise 1648)
• Jom SE JEHI MISCHKAL KOL CHATOSAI (Prière pour Jom Kippur Katon)
• Ma’adanne Melech (Livre d’échecs, attribué à tort au Jedaja Bedarschi)
• Isaak Samuel Reggio (éd.): Bechinat ha-qabbale (“Examen de la tradition”), Görz 1852 ^[douzième]
• Les lettres et documents de Leo Modena , éd. v. Ludwig Blau, Budapest 1905–1906 (Rapports annuels de l’État Rabbi School 28 et 29)
• Chajje Juda , Autobiographie L. d. Modenas, éd. v. A. Kahana, Kyiv 1912; Anglais M. R. Cohen, Princeton 1988 ^[13]
• Rites, coutumes et coutumes juives . Ed., Trans. Et commenté par Rafael Arnold. Wiesbaden: Marixverlag, 2007

Les œuvres les plus importantes, manuscrites, incluent ses commentaires sur Pirke Awoth, parmi les cinq mégillot, sur mixtes, les Psaumes, le livre Samuel, le Pessach-Haggada, les commentaires parmi les Haftarot, diverses traductions apocryphes et Kowez Schirim , une collection de ses poèmes dispersés.

• Abraham Geiger: Leon Da Modena. Breslau 1856.
• Heinrich Graetz: Histoire des Juifs. Bd. X, Leipzig 1868.
• M. Stern: Le rabbin se bat contre le Talmud. Breslau 1902.
• N. S. Libowitz: La vie et les œuvres de Jehuda Arje Modena. New York 1902.
• Salomon Wininger: Grande biographie nationale juive. Vol. IV, Imprimée Orient, Czernowitz 1930.
• Simon Dubnovov: Histoire mondiale du peuple juif. 1925 ff., Vol. VI, en particulier l’annexe, grade 4.
• Samuel Meisels: Leon Da Modena. Dans: Georg Herlitz (éd.): Lexique juif. Vol. III, Jewischer Verlag, Berlin 1927.
• E. Rivkin: Leon Da Modena. 1952.
• Shlomo Simonsohn: Leon Modena. Londres 1952
• Günter Stemberger: Histoire de la littérature juive. Munich 1977.
• J. Boksenboim (éd.): Ignot R. Judah Arjeh-i Modène. Tel Aviv 1984.
• H. E. Adelman: Succès et échec dans le ghetto du XVIIe siècle de Venise. La vie et la pensée de Leon Modène, 1571–1648. Michigan / Londres 1985.
• Leon Da Modena. Dans: Julius Hans Schoeps (éd.): Nouveau lexique du judaïsme. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh / Munich 1992, ISBN 3-570-09877-X.
• Robert Bonfil, David Malkiel (HRSG.): Le lion devra rugir: Leon Modena et son monde (= Italia, série de suppléments de conférence. Bd. 1). Magnes Press, Jérusalem 2003.
• Gianfranco Miletto: Leon (E) Modène. Dans: Metzler Lexique des philosophes juifs. Stuttgart / Weimar 2003.
• Saverio Campanini: Leone Modène et la théorie de la réincarnation. Dans: G. Necker, R. Zeller (éd.): “Et l’âme crée une foule”. La discussion sur la pré-existence des âmes au XVIIe siècle. ( Morgen-Glantz. Journal de Christian Knorr de Rosenroth-Gesellschaft , 24), 2014, S. 29–50.

1. ↑ Plus de formes de dénomination: Leo da modena , Leon ou Leone Modène , Heo Judah était ador de l’autre là-bas. , Jehuda Arje (Leon) Ben Isaac Da Modena etc. Leone Modena se sentait très connectée à Venise, afin qu’il ait été impliqué dans les éditions italiennes de ses œuvres Leon Modena de Venise signer.
2. ↑ Après Wininger est décédé le 23 mars 1649
3. ↑ Depuis 1612 jusqu’à sa mort. Selon d’autres informations, selon d’autres informations depuis 1609. Ses points de vue sur les questions de droit religieux étaient d’un grand poids. De près et de loin, on lui a demandé des rapports correspondants.
4. ↑ Il a traduit des parties de Ludovico Ariostos, pour n’en nommer qu’un exemple, Orlando furieux en hébreu.
5. ↑ A Leone Da Modène caractérisé la caractérisation de Samuel Meisels dans: Georg Herlitz (éd.): Lexique juif. Vol. III, Jewischer Verlag, Berlin 1927, Urn: NBN: DE: Hebis: 30-180015078036 , Sp. 1050–1052, ici sp. 1052: L. d. M. était une apparence étrange: un homme de connaissances approfondies et d’esprit critique, il a néanmoins été déchiré dans la pensée, déséquilibré en substance et apparemment des contradictions si complètes que la loyauté traditionnelle, parfois les réformateurs le comptent, l’appelle même un “coureur”. En fait, il n’était probablement pas entièrement non affecté par les vues hérétiques de l’Uriel Acosta, comme celle-ci, un doute, sans tirer ses conséquences. Dans le conflit éternel avec lui-même, il pratiquait souvent de violentes critiques afin de fournir bientôt des preuves de leur justification .
6. ↑ Traduit en latin, allemand, italien et français
7. ↑ Qui, cependant, peut également être lu italien dans une séparation différente: qui est né Mor : “Quiconque est né meurt”, qui montre également le contrôle vocal virtuose des seuls treize ans -old. Dans le texte, chaque Versele hébreu change avec un italien qui rime mutuellement. Chaque spaar est également conçu si artistiquement que la ligne hébraïque et italienne sonne la même syllabe pour la syllabe.
8. ↑ Dans l’invente Amitai b. Jedajah Ibn Raz de alcala = “le vrai, fils du secret [que seul Dieu connaît]” le pur opposé de ce qui Mages nous tzninah a été exécuté. La reproduction des commandements n’est qu’un moyen avec lequel les chercheurs voulaient régner sur le peuple juif, etc.
9. ↑ Problèmes supplémentaires: Vérone 1647, Amsterdam 1649, Francfurt Am Main 1702
10. ↑ Traduit de l’italien en hébreu, des tissus ajoutés et des gravures sur bois
11. ↑ Selon d’autres sources Paris 1637. Édition complète Venise 1638. L’œuvre a été traduite en français, anglais et néerlandais par Richard Simon en 1684 (ou plus tôt?) Quelques années plus tard; Une traduction hébraïque de Salomo Rubin est apparue à Vienne en 1867 sous l’étrange titre Schulchan Aruch .
12. ↑ Première impression de Qol Sakal , avec Scha’agat arjeh et une courte biographie da modenas
13. ↑ M. R. Cohen (Hrsg.): L’autobiographie d’un rabbin vénitien du XVIIe siècle. L. M.S «Life of Juda»