Hermétique Kabbale – Wikipedia

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Séfirot Qabalistic avec des références à l’astrologie et au tarot

Le Hermétique Kabbale Est un courant ésotérique occulte avec des racines dans la gnose, [d’abord] le néoplatonisme, [d’abord] il y a hermétique [d’abord] Et la Kabbala chrétienne. [2] Faire la différence entre la Kabbala juive et le parfois Kabbala Écrit Christian Kabbala est souvent une orthographe avec Q, en particulier la forme Attraper , en rapport. [d’abord] [3]

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L’hermétique Kabbala accepte une approche plus universelle par rapport à la Kabbala juive d’origine [4] et est donc plus large et plus difficile à définir que les Juifs et la Kabbala chrétienne; [5] Dans l’hermétique Kabbala, divers aides ésotériques telles que les cartes de tarot, l’astrologie et la numérologie sont utilisées pour augmenter dans le monde de dix Sephiroth. [d’abord] Alors que la Kabbala juive est basée sur l’étude de Tora et ses commentaires pour obtenir des connaissances sur Dieu, l’hermétique Kabbala se concentre sur la magie comme moyen d’union avec la divinité. [d’abord] Les dix Sephiroth sont identifiés avec dix degrés de l’initiation magique. [d’abord] De plus, la frontière entre chrétien et hermétique Kabbala n’est pas toujours claire, car les éléments des chrétiens peuvent être trouvés dans le cas de parfois hermétique Kabbala (par exemple avec Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim) et vice versa (par exemple Athanasius Kircher). [5]

Les débuts de l’hermétique Kabbala peuvent être vus à John Dee et Robert Fludd. Les herméticiens étaient réceptifs à la Kabbala parce que ces analogies avaient de nouvelles idées platoniques. [6] Les représentants d’un courant appelé philosophie occulte, tels que Agrippa et Giovanni Pico della Mirandola, ont tenté de développer des philosophies qui assimilent les connaissances hermétiques, hébreu et classiques, et unir cette fusion avec la théologie chrétienne. [7] Malgré leur caractère ésotérique, les idées hermétiques et kabbalistiques sous-jacentes à la philosophie occulte ont été initialement reçues positivement en Europe de la Renaissance. L’historien Frances A. Yates a même considéré la philosophie occulte comme un entraînement central derrière la Renaissance elle-même. [8] Ce n’est probablement pas un hasard si la philosophie occulte, qui apprécie l’unité, est devenue populaire à l’époque de la Réforme et de la Renaissance; On peut s’attendre à ce qu’il offrise une solution au schisme religieux et politique du temps par elle et son union aussi différente de la sagesse classique, de la magie, de l’hébreu Kabbala et du christianisme. [9] Alors que le Moyen Âge scolaire a appelé à la foi et à la piété, la Renaissance a appelé à des jambes de force individuelles et à la recherche de connaissances; Les hermétiques ont essayé d’union des connaissances et de la foi. [dix] Vers la fin du XVIe siècle, cependant, des occultistes chrétiens tels que Agrippa et John Dee ont été soupçonnés pour leur théurgie, et la réaction contre la nouvelle Renaissance et donc les courants occultes associés ont également grandi dans le cadre de la contre-réforme. La Kabbala chrétienne, qui a initialement servi à légitimer la pensée occulte, a maintenant été dévaluée en raison de l’association occulte et associée à la sorcellerie. Dee et Giordano Bruno ont été discrédités en raison de leur philosophie; Le premier a passé ses dernières années dans la pauvreté, le second a été brûlé en 1600. [9]

L’hermétique Kabbala a prospéré le 18 / 19e Siècle et est passé du christianisme, parfois à une orientation antichrétienne. [5] Aux 19e et 20e siècles, plusieurs œuvres de l’occultiste français Éliphas Lévi, qui a falsifié les enseignements kabbalistes [11] Et jamais reproduit les œuvres d’autres auteurs, fidèles à la réalité, [douzième] Tandis qu’Arthur Edward Waite a essayé de présenter correctement la Kabbala, [13] Cependant, il n’était pas puissant de l’hébreu et de l’aramé La doctrine secrète en Israël a pris le relais. [14]

  • Frater Achad (en fait Charles Stanfield Jones, 1886–1950): Q.B.L. Ou la réception du pont – étant un court traité Qabalistic sur la nature et l’utilisation de l’arbre de vie avec une brève introduction et une annexe de lungre [d’abord] . Le magicien et le poète était l’un des étudiants préférés d’Aleister Crowley.
  • Franz Bardon: La clé de la vraie kabbale ; Wuppertal: Rüggeberg, 1998.
  • Aleister Crowley: 777 et autres écrits de Qabalist.
  • Dion Fortune: La mystique kabbala ; Hambourg: Aurinia, 2004; ISBN 3-937392-00-9. Le classique de la Kabbala ésotérique, bonne introduction.
  • Éliphas Lévi (eigentl. Alphonse Louis Constant): Les mystères de la Kabbale ou l’harmonie occulte des deux Testaments ; Paris: Ed. de la Maisnie, 1977; ISBN 2-85707-021-7.
  • Papus (eigentl. Gerard Encausse): La kabbala Dans la traduction du professeur Julius Nestler (avec une préface du Dr Gerold Necker). Révisé et scientifiquement supervisé par Michael Tilly. 3e édition Marix-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-937715-61-2. Étude du point de vue d’un professeur d’université chrétienne et des occultistes de la fin du XIXe siècle.
  • Alan Richardson: Introduction à la mystique Kabbala. Secrets de l’arbre de la vie ; Bâle: Sphinx-Verlag, 1982; ISBN 3-85914-307-7. Entrée dans la magie rituelle selon le type de l’aube dorée.
  1. ↑ un b c d C’est F g Walter Martin, Jill Martin Rische, Kurt Van Gorden: Le royaume de l’occulte . Thomas Nelson, Nashville, Tennessee 2008, ISBN 978-1-4185-1644-4, S. 144–147 ( Aperçu limité Dans la recherche Google Book [consultée le 20 mai 2012]).
  2. ↑ Israël Regardie: Un jardin de grenades: Skrying sur l’arbre de la vie . Édité et annoté avec de nouveaux matériaux par Chich Cicéron et Sandra Tabatha Cicero. 3. AUFLAGE. Llewellyn Publications, St. Paul, MN 2004, ISBN 1-56718-141-4, S. Xiii .
  3. ↑ Anthony J. Elia: Une évaluation historique des utilisations naturalifiantes des mots «Kabbale», «Cabala» et «Que / H»: discerner les différences pour les bibliothèques théologiques . Dans: Bibliothéconomie théologique: un journal en ligne de l’American Theological Library Association . Groupe 2 , Non. 2 . American Theological Society, Dezember 2009, ISSN 1937-8904 , S. douzième ( atla.com [consulté le 20 mai 2012]). Une évaluation historique des utilisations naturalifiantes des mots «Kabbale», «Cabala» et «Que / H»: discerner les différences pour les bibliothèques théologiques ( Mémento des Originaux à partir du 25 septembre 2013 Archives Internet ) Info: Le lien d’archive a été utilisé automatiquement et non encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Modèle: webachiv / iabot / journal.atla.com
  4. ↑ Israël Regardie: Un jardin de grenades: Skrying sur l’arbre de la vie . Édité et annoté avec de nouveaux matériaux par Chich Cicéron et Sandra Tabatha Cicero. 3. AUFLAGE. Llewellyn Publications, St. Paul, MN 2004, ISBN 1-56718-141-4, S. 138 ( Aperçu limité Dans la recherche Google Book [consultée le 20 mai 2012]).
  5. ↑ un b c Anthony J. Elia: Une évaluation historique des utilisations naturalifiantes des mots «Kabbale», «Cabala» et «Que / H»: discerner les différences pour les bibliothèques théologiques . Dans: Bibliothéconomie théologique: un journal en ligne de l’American Theological Library Association . Groupe 2 , Non. 2 . American Theological Society, Dezember 2009, ISSN 1937-8904 , S. 13 F . ( atla.com [consulté le 20 mai 2012]). Une évaluation historique des utilisations naturalifiantes des mots «Kabbale», «Cabala» et «Que / H»: discerner les différences pour les bibliothèques théologiques ( Mémento des Originaux à partir du 25 septembre 2013 Archives Internet ) Info: Le lien d’archive a été utilisé automatiquement et non encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Modèle: webachiv / iabot / journal.atla.com
  6. ↑ Michael T. Walton: Hermétique Cabala dans le monas Hiéroglyphica et la philosophie de Mosaicall. Gris lodge, archivé par Original suis 7. août 2010 ; consulté le 20 mai 2012 (Anglais).
  7. ↑ Andrew Duxfield: L’hermétisme du docteur Faustus et Renaissance . Dans: Sara Munson Deats (éd.): Docteur Faustus . Un guide critique. Continuum, Londres U. un. 2010, S. 100 .
  8. ↑ Andrew Duxfield: L’hermétisme du docteur Faustus et Renaissance . Dans: Sara Munson Deats (éd.): Docteur Faustus . Un guide critique. Continuum, Londres U. un. 2010, S. 98 .
  9. ↑ un b Andrew Duxfield: L’hermétisme du docteur Faustus et Renaissance . Dans: Sara Munson Deats (éd.): Docteur Faustus . Un guide critique. Continuum, Londres U. un. 2010, S. 108 .
  10. ↑ Andrew Duxfield: L’hermétisme du docteur Faustus et Renaissance . Dans: Sara Munson Deats (éd.): Docteur Faustus . Un guide critique. Continuum, Londres U. un. 2010, S. 107 .
  11. ↑ Gershom Scholem: Mysticisme juif dans ses principaux courants (= Suhrkamp taschenbuch science . Groupe 330 ). 1ère édition. Suhrkamp Verlag, Frankfurt Am Main 1980, S. 3 (Anglais: Tendances majeures du mysticisme juif . Traduit par Gershom Scholem et Nettie Katzenstein-Sutro).
  12. ↑ Arthur Edward Waite: Doctrine et littérature de la Kabalah . Kessinger Publishing, 1992, S. 400 ( Aperçu limité Dans la recherche Google Book [consultée le 20 mai 2012]).
  13. ↑ Don Karr: L’étude de la cabale chrétienne en anglais . 2012, S. 68 F . ( Digital-Lilliance.com [PDF; consulté le 20 mai 2012]).
  14. ↑ Gershom Scholem: Mysticisme juif dans ses principaux courants (= Suhrkamp taschenbuch science . Groupe 330 ). 1ère édition. Suhrkamp Verlag, Frankfurt Am Main 1980, S. 232, 419 (Anglais: Tendances majeures du mysticisme juif . Traduit par Gershom Scholem et Nettie Katzenstein-Sutro).

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