Gregor von Nyssa – Wikipedia

Gregor von dans le NY , aussi Gregorius ou Gregorios (* Environ 335/340; † après 394) était un professeur d’évêque, de saint et d’église chrétien. Il était un frère cadet du basilic de Césarée et un bon ami de Gregor de Nazi. Ces trois sont comme le Pères cappadociens désigné. Vous pouvez profiter d’une appréciation particulièrement élevée dans l’église orthodoxe. Gregor est devenu 372 évêque de Nyssa. Il a participé au premier conseil de Constantinople et a défendu l’engagement de Nica contre les Ariens. Son enseignement est un premier moment fort de la fusion de la pensée chrétienne et platonique. Gregor est considéré comme le plus grand penseur chrétien-philosophique de son temps. Il était également l’un des grands mystiques.

Origine et jeunesse [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Gregor est né comme le deuxième plus jeune fils de dix enfants d’une riche famille cappadocienne qui était chrétien depuis plusieurs générations. Sa date de naissance est très probable entre 335 et 340. ^[d’abord] Au moins du côté maternel, sa famille était probablement noble. ^[2] Son père, Basil, le plus âgé, était un rhétor de Néocaesarea et est décédé tôt. On sait peu de choses sur la jeunesse de Gregor. Il a reçu une excellente formation rhétorique. ^[3] Il a lui-même décrit son frère plus aîné et très instruit Basilius comme son maître. Sa grand-mère Makrina (la plus âgée) et sa mère Emmelia l’ont également influencé, mais surtout sa sœur aînée, qui s’appelait également Makrina (le plus jeune). Gregor le met Sur l’âme et la résurrection Dans le rôle de l’enseignant, pour ainsi dire comme un deuxième diotima. Sa sœur est devenue révolutionnaire pour le développement du monachisme féminin.

De l’éditeur à l’évêque [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Gregor était rédacteur en chef de l’église au début des 360. Il était temporairement rhétor et était marié. Que la théosiste, après la mort de laquelle Gregor l’a condolée, était sa femme ou sa sœur, ne devait pas être décidée, tout comme le Kynegios, appelé les lettres deux fois, était son fils. ^[4] Les conditions familiales de Gregor sont incertaines et controversées dans l’ensemble. Selon ses écrits, il a traité intensivement l’éducation pagan-philosophique. Puis il a abandonné son travail et s’est temporairement retiré à la solitude du Mönchleben. Gregor travaille comme évêque de Nyssa sur Halys depuis 371/372. Son frère Basili lui avait confié le diocèse nouvellement créé des considérations politiques de l’église. Gregor ne semble pas avoir répondu à ses attentes. ^[5] Gregor a été accusé de 375 par ses opposants ariens à gaspiller des biens religieux. En 376, il a donc été déposé sur un synode des évêques pontiques et galatiques ariens à Nyssa. Après le décès de l’empereur pro -ir Valens, Gregor est retourné à Nyssa en tant qu’évêque. En 379, il a visité le Synode d’Antioche, la même année, Basilius est décédé. Après sa mort, Gregor a continué à faire face à l’Eunomius arien. Le principal travail cultivé de Gregor, Contre l’eunomium peut être considéré comme une conclusion du développement théologique de la Trinité au 3ème siècle. ^[3] Gregor est resté fidèle aux approches théologiques de son frère Basil. Dans le même temps, cependant, il se montre comme un penseur remarquable qui a fondé indépendamment les pensées de son frère et s’est développé spéculativement. ^[6] Gregor a défendu la divinité complète et l’humanité complète du Christ contre Eunomius. ^[7] Jésus-Christ ne pouvait pas avoir de position intermédiaire entre Dieu et l’homme. Il a parfaitement la nature divine et humaine. ^[8]

En 380, Gregor a été élu évêque de Sebaste dans la petite Arménie contre sa volonté, mais a pu échapper à cette tâche. 381 ou 382 est devenu son jeune frère Peter von Sebaste Bishop de Sebaste. ^[9]

Le premier conseil de Constantinople [ Modifier | Modifier le texte source ]]

AD 381 au deuxième synode œcuménique de l’Église, à savoir le premier conseil de Constantinople, était Gregor Von Nyssa l’un des synodales les plus importants et un défenseur principal de l’orthodoxie. Le président Meletios d’Antioche est décédé peu de temps après le début des négociations. Gregor von Nyssa a tenu le discours funéraire. ^[dix] Alors que Gregor a quitté le nazi à un stade précoce, l’évêque de Nyssa a façonné l’engagement du conseil. Ce faisant, il a réalisé en particulier avec les autres:

• Le retour à l’engagement de Nicea,
• L’apprentissage d’une OUSIA en trois hypostasie
• La reconnaissance de la divinité du Saint-Esprit. C’est “à partir du père”, “souverain” et “à vie”.

Avec le premier conseil de Constantinople – au moins pour la théologie grecque orthodoxe – le dogme de la Trinité, y compris l’enseignement du Saint-Esprit, a atteint une formulation finale. ^[11] Le conseil a nommé Gregor comme l’un des «évêques normaux», appelés ainsi. ^[douzième] Il fallait le correspondre théologiquement afin de ne pas être condamné comme des hérétiques.

Utiliser pour le dogme [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La position de Gregor dans l’église grecque a été désormais inhabituellement influente. 381 s’est rendu au Conseil au nom du Conseil dans la province romaine d’Arabie Petraea. Il a également visité Jérusalem lors de ce voyage pour transmettre dans des litiges théologiques. ^[13] La visite des sites saints l’a beaucoup touché. ^[14] Sur de nombreux autres synodes, il a donné le dogme de 381. Il a également participé aux négociations religieuses 383 à Constantinople. Le fait qu’il était présent au Synode de 383 est par son discours Les dieux du Saint-Esprit éprouvé. ^[15] En 386, il tenait la princesse Pulcheria et peu de temps après à l’impératrice Aelia Flaccilla le discours du cadavre. ^[16] La dernière fois, il est mentionné dans les fichiers d’un synode à Constantinople en 394. On ne sait rien de sa date exacte de décès. ^[13]

Les grandes œuvres littéraires de Gregor comprennent les interprétations de la Genèse, le Hohenlied, le Psaume Insinscriptions, le prédicateur de Salomo, la prison du Seigneur. Son écriture est également importante Sur l’âme et la résurrection aussi bien que Antirrheticus Contre Apollinaris par Laodicée. Des fondations sûres pour une datation précise de tous les écrits de Gregor sont manquantes.

Gregor von Nyssa connaissait très bien les courants philosophiques de son temps. Son héritier éducatif a été non seulement enseigné, mais une possession vivante qui a permis une synthèse fertile entre l’héritage chrétien et la philosophie traditionnelle. Il avait une grande sensibilité pour les valeurs philosophiques et esthétiques de la tradition grecque. ^[17] Gregor a modifié et corrigé la philosophie néo-plaonique de manière à ce qu’elle puisse s’intégrer dans sa foi chrétienne. Il n’indique presque jamais les sources qu’il a utilisées. Il traite souvent les pensées et les métaphores qu’il prend le relais dans une nouvelle connexion. En raison de son talent rhétorique, il lui est possible d’écrire dans la langue biblique, dans la langue technique des platonistes ou dans sa propre expression, qui n’est pas en forme de modèle. Son commentaire sur le Hohelied a été considéré comme la métaphysique de la philosophie chrétienne au moment des pères de l’Église.

Être un matériel et des intelligences [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Gregor se différenciait dans la tradition platonique entre un matériel et une imtériale intelligente. Le Matériel est caractérisé par la temporalité et les limites de la certitude catégorique. Il ne peut pas sortir de lui-même. Il est dans les frontières naturelles. Chacun qui reste dans ses propres frontières naturelles n’est que tant qu’elle reste dans vos propres limites. Mais s’il sort en dehors de lui-même, il sera également en dehors de l’être. Le mal laisse les limites de l’être. Si quelque chose tombe de son être, ce n’est plus de l’être. La méchanceté elle-même n’existe pas. Seule la non-existence de la belle devient mauvaise. Il n’y a pas de réel être dans la méchanceté. Celui qui ne devient rien – c’est en fait la méchanceté – est détruit. La création du monde matériel de la pure spiritualité de Dieu explique Gregor par le fait qu’il dissout tout ce qui est physique dans les éléments mentaux et intelligibles. Le Intelligible doit être compris comme le sans limite. Gregor se différenciait de la nature intelligible non affectée et créée. Ce faisant, il justifiait métaphysiquement une subdivision chrétienne spécifique de tout ce qui est créé et non affecté. La nature non affectée a tout le parfait. C’est la perfection et la qualité elle-même. Il est immuable et illimité. Par conséquent, il ne permet aucune étape de plus ou moins et plus tôt ou tard. ^[18] La nature intelligible non affectée est ce qui est réellement dans le sens du véritable être. Toutes les connaissances humaines, la langue et l’interprétation sont d’évités. Il est onzième sur chaque ajout et sans réponse à réduire. C’est toujours cohérent et vraiment. Dans un excellent sens, il est illimité qu’un peu infini. En revanche, l’être de l’âme humaine est une intelligence créée. Cela cherche constamment le divin, vraiment sans limites. D’une certaine manière, l’âme a également le caractère d’immatitude. Gregor a rejeté l’enseignement d’Origène de la pré-existence de l’âme. Il a également systématiquement rejeté l’idée d’une migration d’âme. L’âme est une substance intangible et simple ( haplême kai asynthethos Physis ). Elle est complètement dans son corps et est créée avec lui en même temps. Il pénètre le corps et il y est. Pendant la résurrection, l’âme s’unit à nouveau avec son corps.

Infinité de Dieu [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Gregor von Nyssa a représenté l’incompréhensibilité de Dieu avec une réimpression inhabituelle. À cette fin, il a utilisé tous les mérites de l’infini connu de lui. Il a le horreur du grec classique. ^[19] Infinity devient le centre de l’enseignement de Dieu à Gregor. Il est le premier à relier le concept d’infini à la réalité sans fin de Dieu. Il s’oppose ensuite à ce terme le monde créé. ^[20] Il a ainsi franchi la hiérarchie continue développée par le néoplatonisme. En reconnaissant la forme fondamentale de l’idée de Dieu dans l’idée d’infini, il a apporté une contribution à l’enseignement de Dieu. Contrairement à ses adversaires ariens, la forme fondamentale de l’idée de Dieu ne se trouve plus dans le concept d’une première cause. Le premier coin devient un moment subordonné sans disparaître de l’idée de Dieu. ^[21] L’infini est une perfection sans barrière. Il n’est pas développé pour la pensée humaine. L’infini est bloqué contre les lois de la raison et ne peut pas être capturé par lui. ^[22] Par conséquent, l’infini justifie l’incompréhensibilité de Dieu. L’infinity de Dieu signifie que le mouvement de la pensée entre dans l’infini quand il fait de Dieu leur objectif. Donc, Dieu est infiniment loin à tous les niveaux de connaissance possible. Chaque connaissance acquise devient un point de départ pour une connaissance encore plus grande. ^[23]

trinité [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Gregor a participé au développement de la théorie de la trinité, par laquelle il était basé sur l’enseignement de son frère Basilius et de son ami commun Gregor von Naziz. Pour les trois Kappadociens, la raison factuelle de la connaissance de la Trinité réside dans la révélation paratactique des trois noms de l’ordre du baptême ( MT 28.19 UE ). Gregor souligne la nature de Dieu. Dieu est l’être uniforme qui est montré chez trois personnes, l’hypostase:

• Père comme l’origine, à son tour à l’origine et de façon inattendue;
• Fils qui est converti par le père;
• esprit Saint qui a émergé du Père et en même temps est l’esprit du Christ.

La voie des noms «témoin» et «émerge» ne doit pas être remise en question comme un secret insondable de la foi. Gregor compare la Trinité avec une flamme qui brille en trois lumières. La cause de la troisième lumière est la première flamme qui enflamme l’extrême en raison de la distribution au milieu. Le Saint-Esprit a la raison de son propre statut de la lumière originale. Néanmoins, il brille à travers le fils. Grâce à l’utilisation de cette métaphore légère, Gregor explique son apprentissage de la production de l’Esprit par le Fils: l’Esprit a le fait du Père et est aussi l’Esprit du Fils. La deuxième personne, le logos, est la vie éternelle, la volonté et le pouvoir créatif. Avec la raison ( sophoi te kai technikoi LOGOI ) Dieu pénètre tout. La création et le salut des trois personnes ne peuvent pas être considérés comme séparés. Les effets économiques de Dieu, son Énerge , les trois hypostases se réunissent. La distinction trinitaire ne peut donc pas leur être lue. Selon Gregor, le mot Dieu dénote le seul mouvement de l’action divine que le Père du Fils et l’Esprit viennent aux créatures. Père, fils et esprit forment un seul faisceau qui rencontre les créatures. ^[24] La Trinité de Gregor s’avère être une médiation entre l’idée païenne d’une multiplicité des dieux et la croyance juive en l’unité de Dieu. Selon Gregor, le christianisme relie les deux idées dialectiquement les unes aux autres, ce qui reste un secret impénétrable de croyance comment les hypostas peuvent être différents et l’unité d’essence est préservée:

Ascension à Dieu [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Gregor von Nyssa s’est consacré à la contemplation mystique de la seule beauté spirituelle, qui comme un archétype divin de toutes les belles choses à travers ses images terrestres. Il a combiné la vision de Platon de la philosophie comme un détachement avec Dieu et la vision chrétienne de l’homme que Dieu a créé selon son image. ^[17] Le mysticisme de Gregor ne s’adresse pas à une association, mais à un détachement avec Dieu ( homoiose ). ^[26] Dieu est l’abondance infinie du bien. La vraie vie de l’homme est en participation à Dieu et à sa gentillesse. Gregor interprète l’image et l’alignement avec Dieu de l’idée de participation. ^[27] La perfection de l’homme est dans le progrès constant de la participation à Dieu. ^[18] Cette participation comprend une communauté délicieuse avec Dieu, du moins dans son développement complet. ^[28] Le chemin de promotion progressif vers Dieu mène sur trois étapes:

• nettoyage , correspond au dornbusch brûlant (comme une expérience de base à Moïse ( Ex 3.2 UE ));
• Éclaircissement , correspond à la visite du désert à travers le nuage léger ou la colonne de feu ( Ex 13.21 UE ));
• accord , correspond à celui avec Dieu dans l’obscurité éblouissante du nuage dense sur la montagne Sinaï ( Ex 24.16 UE ; Dtn 4.11 UE ).

Le baptême des sacrements, la confirmation et l’Eucharistie sont affectés à ces trois étapes. Gregor a décrit l’expérience mystique comme ἀπόλαυσις ϑεοῡ, c’est-à-dire comme un dieu Génice. Dans l’extase, l’âme telle qu’elle est créée est en cours de création. Il approche de plus en plus dans l’entité divine, mais sans jamais arriver à une fin définitive.

Texte-édition critique (sauf pour le volume 4.2)

• Gregory fonctionne [court Gno ]. Hg. Weer Jaeger, et al. Berlin: Weimanmann 1921-1925; Souffrance: Brill, 1952fs.
  • d’abord: Contre le livre d’Eunomium. Partie 1, livre 1 et 2 (généralement 1 et 12 b). Éd. Werner Jaeger. Berlin 1921. Réimpression souffrant en 1960.
  • 2: Contre le livre d’Eunomium. Partie 2, livre 3 (généralement 3 – 12); Réfutation Confessions Eunomii (couramment publiée. 2). Éd. Werner Jaeger. Berlin 1921. Réimpression souffrant en 1960.
  • 3.1: Opéra dogmatique plus petite, partie 1. Éd. Friedrich Müller. Leiden 1958.
  • 3.2: Les œuvres de dogmatique plus petites, partie 2. Éd. J. Kenneth Downing. Leiden 1958.
  • 3.3: Minora dogmatique d’opéra, partie 3: L’âme et la résurrection . Éd. Andreas Spira. Après le rédacteur en chef de la Préface, Ekkehardus Mühlenberg, a composé Ekkehardus Mühlenberg. Leiden 2014.
  • 3.4: Opéra dogmatique plus petite, partie 4: catéchétique. Éd. Ekkehard Mühlenberg. Souffrir 1996.
  • 3.5: Opéra dogmatique plus petite, partie 5: lettre canonique. Éd. Ekkehard Mühlenberg. Souffrir 2008.
  • 4.1: Fonctionne dans l’Exegetica Genesis 1: dans Hexaemeron. Éd. Hubsber R. Droberner. Souffrant de 2009.
  • 4.2: Fonctionne dans l’exégèse dans Genèse, partie 2: travailleur de l’homme. Éd. Hadwig Hörner. En préparation.
  • 5: Dans les adresses des Psaumes. La sixième chanson. Dans Ecclésiastes Homiliae. Éd. Jacobus McDonough. Leiden 1962. Réimpression souffrant en 1986.
  • 6: La chanson des chansons. Éd. Hermann Langerbeck. Leiden 1960. Réimpression souffrant en 1986.
  • 7.1: La vie de Moïse. Éd. Herbert Musurillo. Leiden 1964.
  • 7.2: Le dimanche de prière. Les béatitudes. Éd. Johannes F. Callahan. Leiden 1992.
  • 8.1: Travail ascétique. Éd. Werner Jaeger, Johannes P. Cavarnos, V. Woods Callahan. Leiden 1952. Réimpression souffrant en 1963, Leiden 1986.
  • 8.2: Messages. Éd. Giorgio Pasquali. Berlin 1925. Deuxième édition, Leiden 1959.
  • 9: Conversations: Partie 1 . Serment. G. Heil et al. Leiden 1967.
  • 10.1: Conversations, partie 2. Éd. A. Van Heck, E. Gebhardt, Andreas Spira. Leiden 1961. Réimpression souffrant en 1967, Leiden 1990.
  • 10.2: Conversations, partie 3. Éd. Friedhelm Mann, Ernst Rhein, Günter Heil. Souffrir 1996.
  • Supplément: Les auteurs sont communément connus de sermons de basilic ou de grégoire. La parole du jardin. Éd. Hadwig Hörner. Souffrir 1972.

Édition de collecte plus ancienne (pratiquement complète)

Traductions de collecte

• Des écrits de St. Bishop Gregor von Nyssa. Traduit du grec (= Bibliothèque des pères de l’église. 1ère rangée, volume 56). J. Kösel – F. Pustet, Kempten / Munich 1927 (contient: huit homélies sur les huit bénédictions, la prière du Seigneur, conversation avec Makrina sur l’âme et la résurrection, grande catéchèse, description de la vie de sa sœur Makrina).

Dépenses individuelles (uniquement avec une réclamation scientifique) ^[29]

• À propos de la virginité (368) Anglais en ligne
  
  • Wilhelm Blum: Sur la nature de la confession chrétienne. Sur la perfection. Sur la virginité. Initié, traduit et fourni des commentaires (= Bibliothèque de la littérature grecque. Bande 7). Hiersemann, Stuttgart 1977.
  • Michel Aubineau: Traité de la virginité. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index. Paris 1966
• Pas trois dieux (375) Anglais en ligne
• À propos du baptême du Christ (376) Anglais en ligne
• Sur les pèlerinages (379) Anglais en ligne
• Sur l’âme et la résurrection (380) Anglais en ligne
  • Catharine P. Roth: Saint-Grégoire de Nyssa: l’âme et la résurrection. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood 1993.
• De Hominis opificio – sur la création de l’homme (380) Anglais en ligne Engl. ( Gno 20)
• Sur la trinité sacrée et la divinité du Saint-Esprit (380) Anglais en ligne
• Grabede sur Meletius (381) Anglais en ligne Engl.
• Contre Eunomius (382/383) Anglais en ligne , frousser : Réfutation de la profession de foi d’Eunome , Jan van Parys, Luc Fritz 2007
  • Jürgen-André Röder: Gregor von Nyssa, contre Eunomium I, 1–146. Initié, traduit et commenté. Lang, Frankfurt AM Main 1993, ISBN 3-631-46077-5.
  • Stuart G. Hall: Engl. Traduit par CE I, dans: Lucas F. Mateo-Seco, J. Bastero (éd.): Contre l’eunomium I. Éditions University of Navarra, Pamplona 1988.
  • Stuart G. Hall: Engl. Traduit par CE II, dans: Lenka Karfikova, Thomas Bohm, Scot Douglass, Johannes Zachhuber (éd.): Grégoire de Nyssa, Contra Eunomium II. Une version anglaise avec des études de soutien procédures du 10e colloque international sur Gregory of Nyssa, Olomouc, 15-18 septembre 2004 (= Les veilles du supplément chrétien. Bande 82). Brill, souffrir 2007, ISBN 90-04-15518-X.
• Le grand catéchisme (385) Anglais en ligne ( BKV )
  • Josef Barbel: Le grand discours catéchétique. Initié, traduit et commenté (= Bibliothèque de la littérature grecque. Bande 1). Hiersemann, Stuttgart 1971.
• Discours de cadavre pour Pulcheria (386)
  • Ulrike Fat: Gregor von Nyssa, la prière d’un confortable (= Chrésis. Volume 6). Schwabe, Bâle 1999, ISBN 3-7965-1101-5.
• À St. Stephen (386)
  • Otto of Wild: Encomium dans Stephen Protomarty. Texte grec, initié et éd. avec l’appareil critique et traduit. Leiden 1968 (Text -Critical Edition).
• Sur la mort prématurée des nourrissons (395) Anglais en ligne Engl.
• Des lettres
  • Anna M. Silvas: Gregory of Nyssa: les lettres. Introduction, traduction et commentaire (= Regarder des suppléments chrétiens. Bande 83). Brill, souffrir 2007, ISBN 90-04-15290-3.
  • Dörte Teske: Gregor von Nyssa: Lettres. Initié, traduit et fait (= Bibliothèque de la littérature grecque. Volume 43). Halsemann, Stuttgart 1997, ISBN 3-7772-9701-1.
• Hoheliedkommentar (dans la chanson des chansons) ( Gno 6)
  • Hans Urs von Balthasar: Gregor von Nyssa: la source scellée. Interprétation de la chanson élevée. Transfert et initié par Hans Urs von Balthasar. 3e, après l’édition critique, Johannes-Verlag, Einsiedeln 1984, ISBN 3-265-10283-1.
  • Casimir McCambley, archevêque Iakovos: Saint Gregory of Nyssa: Commentaire sur la chanson des chansons (= Bibliothèque de sources ecclésiastiques et historiques. Bande 12). Hellenic College Press, Brookline 1987.
  • Dünzl: Homilia au hohenlied (= Sources de chrétiens. Volume 16: 1–3). 3 sous-volumes, Herder, Freiburg 1994.
• La plage (prières) ( Gno 7, 77-170)
  • Hubertus R. Drobner, Albert Vicieno: Grégoire de Nyssa: Homélies sur les béalides. Brill, Leiden / Boston / Cologne 2000.
  • Hilda C. Graef: La prière du Seigneur. – les béatitudes. traduit et annoté (= Écrivains chrétiens anciens. Bande 18). Saint Gregory Paulist Press, TC Lawler 1954, ISBN 0-8091-0255-2
• La vie des Moïse ( Gno 7/1)
  • M. Blum: La montée du Moïse. Freiburg / BR. 1963.
  • Abraham J. Malherbe, Evertt Ferguson: Vie de Moïse ( Classiques de la spiritualité occidentale ). Paulist Press, New York 1978.
• En Ecclésiaste de Homiliae ( Gno 5)
  • Stuart G. Hall, Rachel Moriarty: Grégoire de Nyssa: Homélies sur Ecclésiastes. Actes du septième colloque international sur Grégoire de Nyssam. Walter de Gruyter, Berlin 1993.
• Dans les adresses des psaumes ( Gno 5, 24–175)
  • Ronald E. Heine: Sur les inscriptions des psaumes. Clarendon Press, Oxford 1995.
• Les lettres du dimanche de prière ( Gno 7, 5–75)
  • Hilda Graef: La prière du Seigneur. – les béatitudes. Traduit et annoté (= Écrivains chrétiens anciens. Bande 18). Saint Gregory Paulist Press, TC Lawler 1954, ISBN 0-8091-0255-2.
• Vie de St. Macrinae (aussi dans BKV )
  • P. Maraval: Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine. Introduction, texte critique, traduction, notes et index (= Sources Chrétiennes. Band 178). Éditions du Cerf, Paris 1971.
• Apologie en hexaemeron ( Engl. ) ( frousser )
  • Franz Xaver Risch: Environ les six jours. Initié, traduit en allemand et commenté (= Bibliothèque de la littérature grecque. Bande 49). Hiersemann, Stuttgart 1999.

Dépenses historiques

Autres traductions individuelles et de sélection

• Friedrich Julius Winter: Gregor von Nyssa: discours sélectionnés. 1895.
• Franz Weissengruber, éd. par Severin Leidinger: La rue Mgr Gregor von Nyssa. Maison d’édition de St. Adalbero de l’abbaye bénédictine Lambach 1960 (œuvres en sélection).
• Jean Danielou, Herbert Musurillo: De la gloire à la gloire. Textes de Gregory of Nyssa’s Mystical Writings. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood 1997.
• Virginia W. Callahan: Saint Grégoire de Nyssa: œuvres ascétiques (= Les pères de l’église. Bande 58). Catholic University Press, Washington 1967.
• William Moore, Henry A. Wilson: Sélectionnez des écrits et des lettres de Gregory, évêque de Nyssa (= Une bibliothèque sélectionnée des pères de Nicéne et post-Nicene de l’Église chrétienne. Série 2, volume 5). Eerdmans, Grand Rapids 1954 (avec un ordre différent des livres par Contre Eunomius que commun aujourd’hui!)

Bibliographie standard

• Margarete Altenburger, Friedhelm Mann: Bibliographie de Gregor von Nyssa. Éditions, traductions, littérature. Leiden 1988

dictionnaire

• Lexique Gregorianum . Édité par Friedhelm Mann. Publié par le Gregor of Nyssa Research Center du Westphalian Wilhelms-Universität sous la direction de Wolf-Dieter Hauschild (neuf volumes et un volume Rendez-vous ). Brill, Leiden / Boston / Cologne 1999-2013.

Littérature sélectionnée

• David L. Balás: Gregor von dans le NY . Dans: Cyclopédie réelle théologique (Tre). Volume 14, De Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, pp. 173-181. (Consulté via De Gruyter en ligne)
• Friedrich Wilhelm Bautz: Gregor von dans le NY. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Volume 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8, col. 334–337. ( Article / début des archives Internet )
• Sarah Coakley: Repensant Grégoire de Nyssa ( Directions en théologie moderne ). Blackwell Publishing Limited, 2003, ISBN 1-4051-0637-9.
• Hubertus R. Drobner, Christoph Klock (éd.): Études sur Gregor Von Nyssa et l’antiquité tardive chrétienne. Brill, vous souffrant. un. 1990, ISBN 90-04-09222.2.6.
• Demetrios Gones: Grégoire de Nyssa. Dans: Alexios G. Savvides, Benjamin Hendrickx (HRSG.): Lexique prosopographique encyclopédique de l’histoire et de la civilisation byzantine . Bd. 3: Faber Felix- juwayni, al- . Brepols Publishers, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-53243-1, S. 157–160.
• Reinhard M. Hübner: L’unité du corps du Christ à Gregor von Nyssa. Brill, Leiden 1974.
• Werner Jaeger: L’enseignement de Gregor von Nyssa du Saint-Esprit. Du domaine Ed. par Hermann Dörries. Brill, Leiden 1966.
• Friedhelm Mann: Gregor von dans le NY . Dans: Religion dans l’histoire et présent (RGG). 4e édition. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, sp. 1265–1266.
• Augustinus Weber: Le Saint-Esprit en tant que sculpteur. Pour interpréter le Psautier à Gregor von Nyssa . Dans: Héritage et ordre 80 (2004), S. 308–318.

1. ↑ Gerhard May: La chronologie de la vie et les œuvres du Gregor de Nyssa . Dans: M. Harl (Hrsg.), Écriture et culture philosophique dans la pensée de Grégoire de Nysse , Leiden 1971, S. 52.
2. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, S. 173.
3. ↑ ^{un b} Friedhelm Mann: Gregor von dans le NY , 2000, sp. 1265.
4. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, pp. 173f. Voir le point de départ de la discussion concernant Theosebia EP. 197.6 et concernant Kynegios EP. 13.3 et EP. 14.9.
5. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, pp. 173f. Voir Basilius EP. 58, ep. 60 et EP. 100
6. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, S. 177.
7. ↑ Contre l’eunomium III
8. ↑ Face à l’apolinarium
9. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, S. 174.
10. ↑ Jean Bernardi, La Prédication des Pères Cappadociens , Paris 1968, S. 315 bis S. 318
11. ↑ Adolf Martin Ritter: Le Conseil de Konstantinople et son symbole , Göttingen 1965, S. 307
12. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY 1986, S. 174. COD. Theod. 16, 1.3.
13. ↑ ^{un b} David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, S. 175.
14. ↑ Gregor de Nyssa EP. 3, 1 à 4.
15. ↑ Jean Bernardi: La Prédication des Pères Cappadociens , Paris 1968, pp. 327 à 330
16. ↑ Jean Bernardi, La Prédication des Pères Cappadociens , Paris 1968, S. 318–323
17. ↑ ^{un b} Werner Jaeger: Christianisme précoce et éducation grecque. De Gruyter, Berlin 1963, S. 74.
18. ↑ ^{un b} Ekkehard Mühlenberg: L’infini de Dieu à Gregor von Nyssa . La critique de Gregor sur le concept de Dieu de la métaphysique classique, 1966.
19. ↑ Werner Elert: Le résultat de la christologie de l’Église ancienne , 1957, S. 45 f.
20. ↑ Ekkehard Mühlenberg: L’infini de Dieu à Gregor von Nyssa. La critique de Gregor sur le concept de Dieu de la métaphysique classique , 1966, S. 26.
21. ↑ Wolfhart Pannenberg: Théologie systématique , Bd. 1, 1988, S. 427.
22. ↑ Ekkehard Mühlenberg: L’infini de Dieu à Gregor von Nyssa. La critique de Gregor sur le concept de Dieu de la métaphysique classique , 1966, S. 19.
23. ↑ Ekkehard Mühlenberg: L’infini de Dieu à Gregor von Nyssa. La critique de Gregor sur le concept de Dieu de la métaphysique classique , 1966, S. 156.
24. ↑ Wolfhart Pannenberg: Théologie systématique , Vol. 1, 1988, p. 416, citant MPG 36, 149a.
25. ↑ Logos katechetikos ho megas
26. ↑ Friedhelm Mann: Gregor von dans le NY , 2000, sp. 1266.
27. ↑ David L. Balás: Gregor von dans le NY , 1986, S. 178.
28. ↑ En outre Dans la chanson de Homiliae .
29. ↑ Même des problèmes plus anciens à Alternburger / Mann 1988.