Figure dans illos – Wikipedia

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Cet article décrit le Chiffres dans les ilias , l’une des plus anciennes œuvres de la littérature grecque et européenne.

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Dans Homers Epen, il y a un nom achaier, aux côtés de Danaer et Argiver, pour les Grecs qui se sont battus contre Troy.

Achilleus

Achille est le combattant grec le plus fort. En rejetant la gamme de réconciliation par la légation envoyée par Agamemnon dans le neuvième livre des Ilias, Achilleus subit le manque de compréhension de ses compagnons grecs et des isolats d’eux. [I 1] Ce conflit n’est inclus que dans le dix-neuvième livre. [I 2] Le meilleur combattant grec se montre en batailles [I 3] Plutôt cruel que, par exemple, AIAS et Hector. [2] Sinon, il a un caractère doux. [I 4] [3] Sa mort est annoncée qu’il devrait être tué au talon d’Achille n’est pas mentionné. [4] En général, il accepte la revendication d’Agamemnon pour le leadership car elle lui permet de faire des proies. [5] Le grand-petit-fils de Zeus, petit-fils de l’Aiako et fils de Thetis et Peleus [I 5] conduit un contingent de 50 navires et les Myrmidons en tant que combattant de Phthia à Troy. [I 6] Le fils d’Achilleus Neoptolemos n’apparaît pas activement dans les Ilias et n’est mentionné que. [I 7] [P 1] Après Nestor, Achilleus parle le plus fréquemment et excessif. [6]

Agamemnon

Agamemnon est le chef des Grecs, il vend le prêtre Apollon Chryes de la communauté. [I 8] Cela développe un conflit avec Achilleus et avec les gens, qui ne se dissout que dans le dix-neuvième livre. Bien qu’il soit le roi le plus puissant [I 9] [P 2] S’il n’est pas autorisé à passer en revue les autres princes parce qu’ils l’ont suivi volontairement [7] – Il doit même les garder pesés. [I 10] Il est souvent peu sûr. [8] Le souverain d’Argos et Mycenae mène le plus grand et le meilleur contingent avec 100 navires à Ilios. [I 11] Dans Der iliad ist Agamemnon Enkel des Pelops, Sohn des Atreus, Neffe des THYESTES, [I 12] Époux de Klytaimnestra et père d’Orestes, chrysothémis, Laodike et iphianassa. [I 13] Elektra et Iphigenie, qui sont mentionnés dans Euripide dans le même libellé que les filles Agamemnons, [P 3] Si les ILIas ne sont pas mentionnés – s’il existe un lien linguistique entre iphianassa et iphigène n’est pas clair. C’est controversé [9] – Voir le poète CYPRI et Sophocle. [P 4]

La grande AIAS

Cette sculpture de la grande AIAS du temple d’Aphaiiat sur Aegina, qui a été créée entre 505 et 500 avant JC, est située dans le Glyptothek à Munich.

Ajax le grand est un grand héros des Grecs. C’était difficile pour l’auteur de l’Ilias, le deuxième homme le plus fort d’Achaier [I 14] Bien que présentez-vous, mais toujours pour faire en sorte que les troyens se rendent aux navires. Il défend cela dans une sorte d’Aristie. [dix] Le fils du Telamon mène douze navires de Salamis à Ilios. [I 15] Dans les textes ultérieurs, Telamon est un fils d’Aiako, et donc le grand vetter AIAS d’Achille. [P 5]

Petite AIAS

Ajax le petit est le fils d’Oïleus et l’Eriopis est un combattant plus rapide, mais pas un grand et fort. Le chef du Lokrer et le chef de 40 navires se retire derrière son homonyme. [I 16]

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Diomèdes

Diomède est le plus jeune des rois, mais si fort, [I 17] Qu’il soit craint par le Troern encore plus qu’Achilleus et même presque AIAS, le plus fort Achaier d’Achilleus, peut vaincre en compétition avant la fin du combat pour sauver la vie d’AIAS. [I 18] Certains actes des Tydeusohnes ont également été complétés par la suite. [11] Son grand-père aitolique Oineus est lié au grand-père lykien de Glaukos, Bellerophontes. [I 19] Son autre grand-père est Adrestos, dont la fille est la mère de Diomède et dont l’autre fille Aigialia – sa tante – il a pris sa femme. [I 20] Diomède a amené 80 navires à Ilios avec son chauffeur de voiture Stenelos des régions autour d’Argos et de Tiryn. [I 21] [douzième]

Idomeneus

Idomeneus vient de Zeus – il est petits-enfants des Minos et fils de Deutkalion. [I 22] En tant que roi de Crète, il mène 80 navires à Ilios avec le compagnon Meriones. [I 23]

Kalchas

Kalchas est un fils de TheStor, il n’apparaît que dans l’Iliac comme un voyant et l’interprétation des oiseaux. [I 24]

Machoanon

Machaon est principalement un médecin comme son père Asklepios – il guérit les blessures de Menelaos [I 25] -, cependant, se produit également dans une bataille en tant que combattant et est finalement même blessé, après quoi Achilleus s’enquiert de son état de santé sur un messager. [13]

Ménélaos

Ménélaos, le souverain de Lakedaimons, est le frère d’Agamemnon et le mari d’Helena. Le fait que sa femme ait été kidnappée par Paris est la cause de la guerre de Troie et le court extrait dans les Ilias. [I 26] Il commandait 60 navires [I 27] Mais ce n’est pas un combattant exceptionnel, donc son frère l’empêche de duel avec lui de peur d’une défaite contre Hector. [I 28] Pour cela, il peut se retrouver pour défendre le corps de Patroklos. [I 29]

Merions

Le fils du Molos et le compagnon de l’iDomeneus aime apparaître au premier plan et à côté des grands héros. [I 30]

Nichoir

Nestor est un vieil homme intelligent. L’âge mythique de Heroen n’est pas loin du moment de l’Ilias: [14] Nestor, qui a connu trois générations et est donc le plus ancien combattant devant Ilios, [I 31] toujours combattu avec Herakles, [I 32] qui a tué ses frères. [I 33] Il se considère comme le meilleur orateur [I 34] Et donc il y a souvent des conseils. Dans sa jeunesse, les hommes étaient plus forts que dans le temps narré d’Ilias. [I 35] Mais l’auteur de l’Ilias décrit également une dégénérescence de son temps par rapport à la période iliadienne. [I 36] Le souverain de Pylos et le fils de Néleus mène 90 navires à Ilios, dont l’occupation comprend deux de ses fils, le plus jeune et le plus rapide des Achaier, des Antilochos et des Thrasyèdes, qui participent aux combats avant Ilios. [I 37]

Myus

Après Achill, Nireus, roi de Syme, est la deuxième scène de la Grèce, mais un combattant faible. [I 38]

Ulysse

Ulysse est un guide tiré par sa prudence. Il est venu à Ilios avec douze navires avec le Kephallenen d’Ihaka et les environs. [I 39] Le fils de Laërtes et du père Telemachos apparaît également dans les combats. [I 40] Les conséquences de la compétition autour des armes d’Achilleus, [P 6] L’Ilias ne connaît pas l’Odysse contre l’AIAS, mais dans le 23e livre, il y a un combat d’anneau entre les deux, qui dessine étonnamment, avec des avantages pour Ulysse. [I 41] De plus, les deux participent à Achilleus dans la légation. [I 42]

Patroklos

Patroklos n’est pas seulement l’ami d’Achilleus, [15] Mais aussi son chauffeur de voiture. [I 43] Le petit-fils de l’actionneur et le fils des Menoitios provient de l’opus de Lokrische, [I 44] où il a involontairement tué un fils de l’amphidama quand il était enfant. [I 45] Par peur de la punition, il s’est enfui à Péléus et a été enregistré là-bas comme un frère plus âgé d’Achilleus – plus tard, les auteurs ont vu un neveu, un oncle ou un cousin Achille ». [P 7] Son père Menoitios l’a finalement envoyé de Phthia à Agamemnon comme soutien. [I 46]

Phoinnix

Phoinix a fui la maison parentale des parents de son père et le grand-père Ormenos à Hellas au père d’Achilleus Peleus à Phthia. Là, il est devenu un éducateur Achilleus et un souverain sur le Doloper, dans lequel Ilias est consultant et sous-guide d’Achilleus des Myrmidons. [I 47]

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Aineies

Les apparitions d’Énée dans les Ilias n’ont aucun effet sur l’intrigue, sauvant deux fois les événements des dieux. [I 48] Par conséquent, Bröker, Reinhardt et Heitsch ont été supposés que la figure des Évéas a ensuite été complétée par la suite. [16] Il est lié à Priamos et mène le contingent troique des Dardaniens avec deux des antenorides, des archelochos et des akamas, mais il y a des tensions entre le roi et l’ineia. [I 49] [17] Ses parents sont Aphrodite, qui est également à ses côtés dans les combats et les anques; Il a été élevé par son frère-de-law alcool. [I 50]

Andromache

Cette image montre l’action de la mort autour du corps d’Hector. Au milieu, vous pouvez voir sa femme Andromache, qui tient une urne du corps entre ses mains. À droite d’elle, le frère d’Hector Paris et sa mère commune Hekabe doivent être identifiées. Le sarcophage, qui représente cette scène et a été créé entre 170 et 180 de notre époque, est situé au musée régional archéologique de Palerme.

Andromache avait perdu tous les proches, y compris son père, à la conquête de sa ville natale, la troian Theben. [I 51] Chyrseïs a également été capturé dans le même témoin. Avec Hector, elle a Astyanax comme le fils appelé Skamandrios. [I 52]

Anténor

L’antenor est connu en Ilias comme un grand guide. [I 53] Entre autres choses, il a enregistré l’ancienne légation autour d’Ulysse et Ménélaos à Itilios, qu’Helena voulait ramener, et médie également dans les Ilias entre les deux parties en guerre. [I 54] Il est le père de plusieurs enfants, qu’il a témoigné avec la filiale KISS et Athenepriester. [I 55] Parmi ceux-ci, onze sont mentionnés dans les Ilias, avec six d’entre eux meurent au cours de l’épopée.

Deïphobos

Deiphobos est le frère préféré de Hector et donc aussi le fils de Priamos. [I 56] Dans sa forme, Athene trompe l’Hector, afin qu’il s’aventure dans un duel avec Achilleus, fatal pour lui. [I 57] De plus, Deïphobos est le guide subtil des combattants troïques. [I 58]

Dolon

Dolon est le fils des Eumedes. En tant que éclaireur de Diomède et d’Ulysse, il est rencontré sur le chemin du camp d’achauer et tendu une embuscade. Les informations y sont chantées et il est finalement tué. [I 59]

Glawos

Glaukos est le fils de l’Hippolocho et du petit-fils du Bellerophont, avec lequel le grand-père de Diomède était sympathique. Avec son cousin Sarpedon, il est le chef du Lykier. [I 60]

Mot

Hekabe est la fille de Phrygers Dymos, elle a 19 fils avec son mari, le roi Priamos de Troy. [I 61] [P 8] Après la mort d’Hector, elle souligne son intrépidité, même s’il vient de fui Achilleus. [I 62] [18]

Hector

Hector est probablement le fils aîné Priamos et Hekabes. Il n’est pas seulement le leader du trot, son combattant le plus fort et un noble perdant, [I 63] mais aussi charpentier. [I 64] Ses opinions sur le succès de la défense de la ville fluctuent fortement dans les Ilias. [19]

Helle

Helenos est l’un des fils des Priamos et est un sous-guide de combattant troique. [I 65] Sa fonction principale est celle des Achaier Kalchas: il est les meilleurs interprètes d’oiseaux et voyants de son parti de guerre. [I 66]

Pandes

Pandaros, le fils du Lykaon, est le chef du combattant de Zeelia et un Archer. Athene le tente d’attaquer Ménélaos lors d’un pacte non agressif. [I 67]

Paris

Paris est le fils de Priamos et Hekabe, entre autres, le frère d’Hector. Cela s’appelle Alexandros plus souvent que Paris [I 68] – Onze contre 42 documents. La décision So-Salled Paris, qui a conduit au déclenchement des litiges, n’est mentionnée qu’indirectement. [I 69]

Polydamas

Ce combattant et guide est un fils des Panthoos et un membre du Conseil des anciens. [I 70] Il est né la même nuit que son compagnon Hector. [I 71]

Actes

Priamos, le vieux fils du Laomedon et descendant du Dardano, est le roi de Troy. [I 72] Selon l’Ilias, c’est le père de douze filles et 50 fils, dont Hector, Paris, Deïphobos et Helenos. Néanmoins, seuls 22 fils et trois filles sont nommés, dont onze fils meurent au cours des 51 jours; Deux étaient morts à l’avance. [I 73]

Rhésos

Rhésos, roi thrace, connu pour son magnifique armure et l’excellence de ses chevaux. Dans un vol nocturne, les rhésos sont tués à Diomède et privés de ses armes dorées tandis que Ulysse vole les chevaux. [I 74]

Sarpedon

Sarpedon, le meilleur allié Ilios ’vient de Lykien et s’occupe des combattants lyciens avec son cousin Glaukos. [I 75] Il est également le fils de la filiale de Bellerophont Laodameia et du Zeus, qui veut le sauver de Patroclos avant la mort, mais est détenu par Hera. [I 76] Le motif du Sarpedon mourant, [I 77] ainsi que son ravage [I 78] sont souvent montrés dans l’art jusqu’au 19e siècle.

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Briser

Achilleus et Briseïs, entre Patroklos.
Fresque de Pompéi, 1er siècle après JC

Briseïs a été capturé par Achilleus dans Lyrnessos avec Chryseïs. Lors de la conquête de Lyrnessos, les trois frères Briest ont été tués et elle a été récompensée à Achilleus en tant qu’esclave et concubine. Le chef militaire Agamemnon a emmené Achilleus quand il a dû rendre son propre père à son propre esclave, Chryseï, à cause d’un oracle et à éviter d’autres flèches de l’Apollon. Achilleus s’est ensuite retiré du combat pour Troy (colère d’Achilleus). Comme cela signifiait un affaiblissement crucial des Grecs, Agamemnon a rendu Briseis, ainsi que sept autres femmes et un serment, pas avec elle.

Chryses und chryseïs

Chryses demande à Agamemnon de libérer sa fille de Chryseï contre Ransom, qu’il refuse. Cratère de volute de figure rouge apule, environ 360 – 350 avant JC Chr., Louvre

Les chryses et les chryses, tous deux de Chrys, ne sont mentionnés que dans le premier livre des Ilias, bien que leur élimination et la peste et l’assemblée de l’armée subséquente représentent en fait les causes du différend entre Agamemnon et Achilleus. [I 79] [20] Friedrich Eichhorn soutient que la pétition de Priamos est initialement rejetée dans le 24e livre d’Ilias ainsi que celle des Chryses, et voit une référence entre le premier et le dernier livre. [21] Il est également frappant que les chryses d’Agamemnon ne soient pas capturés dans leur patrie, mais dans le troique [I 80] – Une des raisons du séjour n’est pas spécifiée – mais que Chryses Ransom peut offrir à sa fille et peut rejeter Agamemnon, la ville doit toujours être riche et pour la dernière victime. [I 81] Dans la peinture en vase grec, le chyrseïsepisode n’est présenté que sur un cratère apuleur qui a été créé entre 370 et 360 avant notre époque. [22]

Helena

Le vol de la décision Helena et de Paris n’est signalé que dans le 24e livre des Ilias. [I 82] [23] Elle est une fille du Zeus et de la sœur de Kastor et des Polydeukes. [I 83] Il est connu pour elle de blâmer pour la guerre de Troie, mais sa beauté est tolérée – Priamos ne voit pas la faute avec elle, mais avec les dieux. [I 84] L’issue du duel entre Ménélaos, avec laquelle elle a témoigné une fille, [I 85] Et Paris (avec qui elle devrait être en couple), elle est tout aussi intéressée par la conquête d’Ilios. [24] Néanmoins, elle préfère un homme fort puis blâme Paris. [I 86] Après tout, elle est la dernière à garder une poursuite dans le corps d’Hector, [I 87] Peu de temps après, les Ilias se terminent. L’interprétation d’Homère est controversée Ilias 24 762–766, dans lequel Helena dit qu’elle est à Ilios depuis 20 ans – mais le siège de la ville est dans la dixième année. [25]

Hérakles

Herakles est autrefois appelé le fils de l’amphitryon à Ilias, [I 88] Sinon, en tant que fils de Zeus et Theban Alkmen – cela a conduit à la jalousie typique de l’épouse de Zeus, Héra. [I 89] Ses services à Eurystheus sont également mentionnés. [I 90] [26] Le fils d’Hérakles, Tlepolemos, fait l’éloge de son père, qui s’est battu contre le roi traïen Laomedon et a détruit Ilios [I 91] Et n’ayez pas peur d’attaquer les dieux. [I 92] Comme le petit-fils d’Hérakles, il combat Antiphos et Pheidippidos devant Ilios. [I 93] Herakles est déjà mort au moment de l’Ilias. [I 94]

Aphrodite

Aphrodite est la belle fille de Zeus et Dione dans les Ilias. [I 95] Elle n’apparaît que dans les ilias comme une déesse de l’amour, [I 96] Pas comme un amour personnifié. [P 9] Son fils Aineia [I 97] Comme Paris, elle est incluse dans la bataille. [I 98] Avec son frère, dans la mythologie ultérieure à demi-frère Ares, elle a une bonne relation, [I 99] Son mari est des héphaïstos. Le Paris a été mentionné dans le 24e livre des Ilias, [I 100] Il n’est pas mentionné qu’Aphrodite a finalement promis à Paris Helena.

Apollon

Apollon, le fils de Zeus et du Leto [I 101] Et le frère d’Artemis se bat du côté des Troy, même s’il a été trompé par le troern pendant la construction [I 102] et peut tuer Patroklos, par exemple, [I 103] Il peut être identique au dieu du soleil Helios, [27] Cependant, en tant que “Pauon”, agit comme un dieu de la guérison. [I 104] Selon les Ilias, il était adoré à Chrys et à son environnement, Pergamon et Delphi, [I 105] En son honneur, tu danses le Paian. [I 106]

Fesses

Bien qu’Ares (également appelé elyalios dans ilias [I 107] ) Métonymique la guerre personnifiée est [I 108] Peut-il encore être douloureusement blessé en tant que personne [I 109] [28] ou être attaché. [I 110] Et bien que deux de ses fils se battent du côté grec, [I 111] Le fils de The Hera et les Zeus se bat du côté troique, [I 112] mais provoque un dégoût envers son père. [I 113]

Artemis

Artemis représente les fonctions d’un chasseur, la maîtresse des animaux et la déesse de la mort, [I 114] Mais a aussi des compétences en guérison. [I 115] Fille de Zeus [I 116] Combattez également avec son frère Apollon et sa mère Leto du côté troique. [I 117]

Athène

Athene est la déesse de la sagesse, de la stratégie et de la lutte. Pallas [P 10] Athene signifie des tactiques intelligentes et est de loin supérieure aux concurrents d’Aphrodite et d’Ares. [29] En raison du jugement de la Parson [30] Elle allie avec Hera contre Aphrodite et soutient les Achaians dans la lutte contre le troer, [I 118] dans lequel elle est en fait une déesse de la ville. [I 119]

Déménère

Demeter n’agit pas dans les Ilias comme une déesse de la fertilité et du grain et n’est mentionné qu’une seule fois par Zeus comme l’une de ses femmes. [I 120] En tant que mot à “grain”, il symbolise la nourriture “pain”. [I 121]

Dionysos

Dionysos, le fils du Semele, [I 122] N’agit pas activement dans les Ilias. Il est mentionné par lui qu’il devait se cacher à Thetis par peur d’un fort Lykurgos. [I 123]

Eilthyia

Eileithyia est la fille de Heras dans les Ilias [I 124] et déesse de la naissance, [I 125] Il se produit principalement dans les comparaisons. [trente et un]

Miroir

Enyo est la déesse de la guerre et son homonyme Eryalios (= ARES) sur un pied d’égalité, elle est comparée à Athéna et comparée à Aphrodite. [I 126]

Enninyen

Erinyen sont des déesses des enfers [I 127] Et punir Meinheid. [I 128] Ils empêchent la prophétie du cheval Xanthos, [I 129] Que Achille mourra bientôt et les conflits hiérarchiques des familles. [I 130]

Enfers

Hadès, le “Zeus souterrain” [I 131] Le psychai sera envoyé après la mort. [32] Il partage l’influence du monde avec ses frères Zeus et Poséidon, [I 132] Cependant, qui, cependant, a eu l’occasion de dévaster son pouvoir. [I 133]

Héphaïstos

En tant que dieu du feu, Hephaistos, le fils d’Héra et Zeus [I 134] Non seulement métonymiquement le feu, [I 135] mais s’ajoute à sa fonction de fabricant d’incendie, [I 136] Forgeron et artisan [I 137] aussi une personne opérant du côté grec [I 138] – Mais il y a aussi des prêtres de l’héphaisto du côté troïde. [I 139] Cependant, à travers son comportement boiteux et haletant, il déclenche le rire avec les dieux, [I 140] Cependant, ses parents l’ont déjà puni. [I 141] Charis est sa femme dans les Ilias, mais dans l’Odyssée de Demodokos Aphrodite est appelée celle-ci. [I 142] [P 11]

Héra

Né en tant que fille des Kronos [I 143] Hera était la déesse la plus digne à la fois selon son sexe que comme une sœur et une épouse aînée de Zeus, [I 144] avec lequel elle est plus susceptible de discuter du cours de la guerre de Troie. [I 145] Probablement sur la base du jugement de Parsison, elle s’alliée avec Athena contre le troer (ses villes grecques préférées sont Argos, Sparta et Mycenae [I 146] ) et aussi activement combat [I 147] Souvent mais aussi passif. [I 148] Pour ce faire, elle distrait même Zeus de la guerre en raison de sa beauté. [I 149]

Hermès

Hermès, dont la descente n’est ni appelée Ilias ni Odyssey, [33] Entre autres choses, se trouve un compagnon sur le chemin de Priamos à Achilleus. [I 150] Sa fonction dans l’Odyssée en tant que messager des dieux est repris dans les ilias d’Iris. [34] Il se bat du côté grec [I 151] et témoigné avec un fort guerrier avec un grec, [I 152] Mais Troern est également pesé. [I 153]

Hypnose

Afin que Poséidon puisse soutenir l’Archair [I 154] demande Hera Hypnos, le dieu du sommeil, pour le soutien. [I 155] Ceci est censé dormir le Zeus tout en le distrayant avec une ceinture érotique. [I 156] En retour, il reçoit le Charis Pashea à la femme. [I 157] Dans le cours plus approfondi, avec son frère biologique Thanatos, il a été chargé de porter le corps de Sarpedon à Lykien. [I 158]

Iapet

Le Titan Iapetos vit comme son frère Kronos dans les enfers. [I 159]

Iris

En plus de travailler comme des dieux ailés rapides et dorés [I 160] Elle dirige l’équipe d’Aphrodite. [I 161]

Kronos

Kronos, le père de Hadès, Hera, Poséidon et Zeus, sont entourés par les dieux des enfers à Tartaros, dans lesquels Zeus l’avait banni. [I 162]

Année

Leto, la mère concernée d’Artemis et d’Apollon, se bat avec ses enfants du côté troian [I 163] Et guérit, entre autres, Aineia. [I 164]

La souris

Les muses, filles de Zeus, savent tout et remettent leurs informations au chanteur épique. [I 165] Pour faire ça, il t’appelle [32] Mais si quelqu’un ne fait pas cela, il sera puni comme la chanteuse Thamyris. [I 166] Ils peuvent également chanter avec les dieux.

Okeanos

Le Dieu marin Okeanos est l’une des premières divinités d’Ilias avec sa femme de Tethys. [I 167] [P 12] Ce n’est pas le cas avec Hésiode et les auteurs ultérieurs. Toutes les rivières viennent dont il est le père, [I 168] Aux réunions à Olympus, mais pas à Okeanos lui-même. [I 169]

Paon

On ne sait pas si le dieu de la guérison Paion, qui soulage la blessure des Ilias Ares et Hadès [I 170] est identique à Apollon parce qu’il chante son Paian et dans les Ilias en tant que Paion [I 171] est identique. [P 13] Paion est une épithète [35] Apollons.

Perséphoneia

La déesse des enfers, principalement appelée “personne”, n’apparaît dans l’Iliac que sous la forme longue “Persephoneia”. Dans cette épopée, elle n’apparaît qu’avec son mari Hadès [I 172] Et ne se caractérise que plus en détail dans l’Odyssée. [P 14]

Poseidon

Poséidon, frère de Zeus, a reçu une règle sur la mer dans la distribution du monde. [I 173] Il déteste Troy, [I 174] Parce que Laomedon, qu’il a construit avec le mur d’Apollon Ilios, a amené les deux dieux pour la récompense de leur travail, [I 175] et aide donc les Grecs. [I 176] Avec son énorme force, le dieu de la mer, qui est aussi le gentleman sur les chevaux, tremble [I 177] La terre, [I 178] c’est pourquoi avec plusieurs épithètes [35] est appelé pour les shakeers de la Terre. [36] Selon les Ilias, le Poséidon est vénéré en hélicoïse, aigai et pylos. [I 179]

Skamandros / xanthos

Le fils des Okeanos est appelé Skamandros par les dieux de Xanthos, mais appelé Skamandros. [I 180] Il est adoré à Ilios. [I 181]

Thetis

La mère d’Achilleus Thetis est avec ses sœurs, le Nereïden, [I 182] Une déesse inférieure de la mer, [I 183] Mais est honoré par les dieux olympiques. [I 184] De plus, elle transmet les préoccupations entre Achilleus et Zeus. [I 185] Elle connaît les différentes opportunités futures de son fils et le connaît. [I 186]

Tethys

Tethys, avec son mari Okeanos, est considérée comme l’origine des dieux, contrairement à Hésiode. [I 167] [P 12]

Zeus accorde le souhait de Thetis Achilleus de soutenir le troer jusqu’à ce que le Aquaer l’honore à nouveau. Le dessin au crayon produit par Stanisław Wyspiański en 1897 est détenu privé.
Zeus

Zeus soutient plutôt le troer [I 187] Et ainsi fait obstacle aux plans non justifiés de sa femme Héra. Seulement sous la promesse qu’il est également autorisé à détruire certaines villes préférées – Argos, Sparta et Mycenae (qui a déjà été détruite pour la formation du texte). [I 188] Le temps et le dieu de la pluie [37] Contrairement aux autres dieux, ne marche pas sur le champ de bataille. [38] Il est aussi un dieu fédéral [I 189] que les parties en guerre font confiance, [I 190] Cependant, décide un serment brisé à travers le troer. [I 191] Dans la recherche, il y a donc un argument quant à savoir si Zeus est vrai ou non du droit. [I 192] [39] Seuls quelques mythes sont racontés dans les Ilias – l’une d’entre elles est celle de la filiation de Zeus »: Hera est l’une de ses sœurs, [I 193] À ses frères Poséidon et Hadès, avec qui il partage la règle sur le monde, [I 194] Son père Kronos vit dans les enfers. [I 195] Il a été impliqué dans les soulèvements deux fois. [I 196] Il est le Dieu le plus puissant à une grande distance [I 197] [40] – Par exemple, il met les rois dans leurs messages [I 198] [41] -, bien que malgré les connexions à court terme par thetis [I 199] et Hera [I 200] En fin de compte, son plan est réalisé. [I 201] Il a de nombreux mortels (par exemple Helena, Herakles, Dardanos et Sarpedon [42] ) et les enfants immortels (par exemple Aphrodite, Apollon, Ares, Artemis, Athena, Hephaistos, Hermes et Skamandros [43] ). Dans l’Ilias, il est rapporté qu’il est adoré à Dodona et sur l’Ida [I 202] – Son saint arbre est le hêtre [I 203] -, et le dieu protecteur des hérauts et des invités. [I 204]

Cette double image de la Biblioteca Ambrosiana à Milan montre une scène de bataille typique de l’Ilias des Kodex F. 205 Inf. Il a été créé entre 493 et ​​508 à Constantinople.

Armement [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Attaque

Le nombre d’armes d’attaque dans les Ilias est grande, la taille fluctuant. En plus de l’épée partiellement à double tranchant (ἄορ [Áor], ί cieux [xípʰos] ou φάσγανον [pʰásganon]), qui est plus susceptible de l’utiliser, car comme arme de base (afin qu’elle soit difficile à utiliser dans la lutte [44] ), parfois utilisé dans un rail métallique, sur la sangle ou sur l’épaule, des lances normales (δόρυ [dóru], ἐγχεί [enkʰeíe] ou ἔγχος [énkʰos], λόγχη [lónkʰe] “Speer Tip” ou ξυστόν [xustón] “). Certains d’entre eux peuvent être constitués de bois de cendre, [I 205] sont emballés [I 206] Ou peut en être porté un. [I 207] De plus, vous pouvez rester personnifié pour un guerrier. [I 208] Keulen (κορίνη [Korúnē]) et les axes ( axine [Axínē]) Verwendet. Der Dolch (Machara [Mákʰaira]) Wird Nicht Zum Kämpfen Verwendet. Als Fernwaffen DIent Neben Wurfspeen Einen Führt Bei Zweikämpfen, Außer à Homer: Ilias 20.288, pour décision [45] – Vor allem der Bogen (Biós] orer arches [tóxon]). [I 209]

Défensive

Presque tout le corps peut être protégé par des armes de défense. Un casque (κυνέη [kunéē], κόρυς [kórus], πήληξ [pēlēx] ou τρυφίλεια [trupʰáleia]) – en partie fait de cuir ou de bronze avec un casque et des épreuteurs, ainsi que des vitesses de la tête ou du temple. L’armure de la poitrine ou du dos (γύαλα [Gúala], θώρηξ [tʰōrēx] ou χιτών [kʰitōn]) est utilisée pour le haut du corps. [I 210] Pour les rails de rail de la jambe de l’abdomen (κνημίς [knēmís]) et différents types de boucliers: ἀσπίς [aspís], un bouclier rond ovale, λαισήϊον [laisēïon], un bouclier en cuir, ou σάκος [Sákos], un bouclier de taille presque manuelle. [I 211]

Dirigé

Il y a un maximum d’un guidon et un combattant dans la voiture de charge qui descend pour réaliser son activité de la même chose – ceci est déjà documenté pour le 13ème siècle avant notre époque. [quarante-six] La voiture est généralement tirée par deux chevaux. L’équipe de Nestor, Patroklos et Hector a trois chevaux dans ce dernier. [I 212] [47]

Description des combats [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le type d’appels de combat fluctue très fortement: du style très strict, dans lequel seuls les auteurs et les victimes sont appelés, [I 213] Sur le style strict, [I 214] [48] le biotique, [I 215] [49] bas [I 216] [50] et simulation de réalisme, [I 217] [P 15] [51] dans lequel des détails (intentionnellement) horribles sont présentés à des descriptions fantastiques et sans surprise, sanglantes. [I 218] [52] Les Warriors peuvent également agir dans la série Slaughter (Phalanges). [I 219] Il est frappant que les blessures soient légères ou entraînent la mort. [I 220] [53] Il était difficile pour l’auteur de présenter la supériorité d’Achilleus aux autres attaques grecques, car la représentation des styles est limitée à ce qui précède. Achilleus se bat donc apparemment seul contre le troer, puis avec deux dieux de la rivière, après quoi même les dieux recommencent à se battre les uns avec les autres. [54]

En général

Dans les Ilias, ainsi que dans la première épopée grecque, il n’y a pas de contrepartie pour notre terme «âme». Des fonctionnalités similaires sont avec les mots Théorie [ētor], colère [tʰumós], cœur [kardíē], kir [kēr], loi [nóos], ménos, prapídes [pʰrēn] bezeichnet. [55]

Psyché

Dans les Ilias, Psyché ne signifie pas ce que nous comprenons aujourd’hui, mais “Life (Scabbage)” ou “Carrier of Life”. Ce résumé quitte son corps lorsque la personne est décédée et est la seule partie survivante de l’environnement ou de Hadès. [I 221] Elle garde les traits de caractère de l’ancienne personne vivante et ne peut vivre que sur le corps dans l’Hadès après l’enterrement du corps. [I 222] Il n’est donc pas responsable de la réflexion ou de l’action. [56]

Thymos

Le thymos est le plus souvent documenté avec 878 passages texte pour environ 2000 documents texte avec des mots d’âme, et plus tard, il se produit moins souvent. Ce faisant, il remplit la fonction d’une “énergie mentale” qui permet à la personne d’agir et se déroule temporairement ou en permanence, et lorsqu’il meurt est dispersé dans le monde. [I 223] Les thymos représentent non seulement le lieu du sentiment, de la reconnaissance et du manque – bien qu’il unit ces trois émotions – mais aussi le “I” auquel le héros peut parler. [I 224] [57]

Noos

Comme les thymos, les noos ou nous sont un organe pour ressentir, reconnaître et vouloir. Cependant, il ne s’adresse pas à des aspects positifs ou négatifs comme les thymos, mais reconnaît correctement la personne ou l’objet dans son ensemble. Les NOOS peuvent ainsi rivaliser avec les thymos dans le corps. Cela signifie que plusieurs options sont disponibles pour évaluer la situation, [58] Comment cela est bien attesté dans le neuvième livre d’Ilias d’Achilleus, qui ne veut pas écouter les Noos, mais les thymos, et suit ainsi sa colère. [I 225]

Paroisse

Les phrases répondent au contenu mental et aux idées, il détermine l’action et l’attitude de l’homme d’une manière raisonnable. [59]

Dépenses critiques
Traductions

La traduction la plus répandue et la plus répandue vient de Johann Heinrich Voß à partir de 1793. Il n’est plus suffisant pour l’état de recherche d’aujourd’hui et les exigences d’un lectorat moderne, mais cette traduction représente une performance influente dans la série de traductions de l’œuvre.

Wolfgang Schadewaldts est très apprécié dans les cercles spécialisés Ilias -Mour de 1975. Il est écrit en versets gratuits (ou prose rythmique) et est considéré comme une traduction qui amène l’original à l’allemand.

En plus de ceux-ci, de nombreuses autres traductions ont été créées, par exemple

Les références

Étant donné que les traductions ne sont compréhensibles que lorsque le lecteur connaît la mythologie et l’histoire grecques, il y a eu différentes retraites au début qui racontent généralement l’histoire d’une manière compréhensible:

commentaires
  • Homer, iliad . Pour l’usage scolaire par Karl Friedrich Ameis. Édité par Carl Hentze. Leipzig 1905–1932.
  • L’Iliade: un commentaire . General a édité Geoffrey Stephen Kirk. (6 volumes) Cambridge 1985–1993 ISBN 978-521-31209-7
  • Homers Ilias: commentaire global . Basé sur la question d’Ameis Hentze-Cauer (1868-1913) éd. Par Joachim Latacz. Munich / Leipzig 2000 ff., ISBN 978-3-598-74302-3 (jusqu’à présent publié: Prolomenis et deux volumes en quatre sous-livres; Informations d’arrière-plan ( Mémento à partir du 15 mai 2008 dans Archives Internet ))
Littérature spécialisée
  • Robert Fowler (éd.): Le compagnon de Cambridge à Homer . Cambridge 2004, ISBN 978-0-521-01246-1 books.google.de
    • Richard Hunter: Homer et littérature grecque . Dans: Robert Fowler (éd.): Le compagnon de Cambridge à Homer . Cambridge 2004, S. 235-253.
    • Joseph Farrell: Homer romain . Dans: Robert Fowler (éd.): Le compagnon de Cambridge à Homer . Cambridge 2004, S. 254–271.
    • Timothy Webb: Homer et les romantiques . Dans: Robert Fowler (éd.): Le compagnon de Cambridge à Homer . Cambridge 2004, S. 287–310.
    • James I. Porter: Homer: l’histoire d’une idée . Dans: Robert Fowler (éd.): Le compagnon de Cambridge à Homer . Cambridge 2004, S. 324–343.
    • Lorna Hardwick: «Frotte et sucettes»: réceptions contemporaines d’Homère . Dans: Robert Fowler (éd.): Le compagnon de Cambridge à Homer . Cambridge 2004, S. 344–362.
  • Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Éd. Roland J. Müller). Stuttgart 1992, ISBN 978-3-515-06206-0
    • Wolfgang Kullmann: Un motif de préchauffage dans l’iliasproömium . Dans: Littéraire , Berlin 1955, p. 167–192 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Ed. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 11–36).
    • Wolfgang Kullmann: Au Deux [Diòs Boulē] des Iliasproömiums . Dans: Littéraire , Band 100, Berlin 1956, p. 132–133 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Ed. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 36–37).
    • Wolfgang Kullmann: La répétition de l’armée achète dans les ilias . Dans: Museum Helveticum, Band 12, Bâle 1955, pp. 253–273 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Éd. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 38–63).
    • Wolfgang Kullmann: Les filles d’Agamemnons dans les Ilias . Dans: Gymnasium, Volume 72, Heidelberg 1965, pp. 200-203 (= Wolfgang Kullmann, Homerische Motif (éd. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 64–66).
    • Wolfgang Kullmann: Passé et futur dans les ilias . Dans: Poétique , Band 2, Munich 1968, p. 15–37 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Ed. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 219-242).
    • Wolfgang Kullmann: Les dieux et les hommes dans le «iliad» et «l’Odyssée» . Dans: Harvard étudie en philologie classique , Band 89, Harvard 1985, p. 1–23 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Ed. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 243–263).
    • Wolfgang Kullmann: Interprétation et signification des dieux dans Euripide . Dans: Sebastian Posch, Erich Thummer, Karlheinz Töchterle (éd.): Innsbruck 1987 , P. 7–22 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Ed. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 319–338).
    • Wolfgang Kullmann: Quelques remarques sur l’image de la maison du Moyen Âge . Dans: Michael Borgolte, Herrad Spilling (éd.): Littérature au milieu de l’âge. Festschrift fur John Autenrieth . Sigmaringen 1988, p. 1–15 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Ed. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 353–372).
    • Wolfgang Kullmann: Friedrich Gottlieb Welcker à propos de Homer et de l’épopée Kyklos . Dans: William Musgrave Calder III, Adolf Köhnken, Wolfgang Kullmann, Günther Pflug (éd.): Friedrich Gottlob Welcker. Travail et effet . Stuttgart 1986, p. 105–130 (= Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Éd. V. Roland J. Müller), Stuttgart 1992, pp. 373–399).
  • Joachim Latacz (éd.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, ISBN 3-598-74300-9
    • Joachim Latacz: Pour commentaire à domicile. Du début à ce commentaire . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000a, pp. 1–26.
    • Martin Litchfield West: Histoire du texte . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, pp. 27–38.
    • Joachim Latacz: Formule et oral . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000b, pp. 39–59.
    • Rudolf Wachter: Grammaire de la langue homérique . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, pp. 61–108.
    • René Nünlist: Métrique homérique . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, pp. 109–114.
    • Fritz Graf: Sur la figure des Ilias: Götter . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, pp. 115–132.
    • Magdalene Stoevesandt: Sur l’inventaire de la figure des Ilias: les gens . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, pp. 133–143.
    • Joachim Latacz: Sur la structure des ilias . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000c, pp. 145–157.
    • René Nülishing, Irene J. F. Le garçon: Poétique homérique dans les mots clés . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global . Polegomena, Munich / Leipzig 2000, pp. 159–171.
  • Joachim Latcz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (Hrsg.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, ISBN 978-3-7774-3965-5
    • Joachim Latacz: Pourquoi Homer? Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 15-17.
    • Peter Jablonka: La scène des Ilias: Troia . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 81–89.
    • Sigrid Deger-Jalkotzy: L’épique préhistorique – indications et probabilités . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 99-105.
    • Stefan Hagel: Les chanteurs d’un point de vue archéologique de la musique . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 106–111.
    • Ernst-Richard Schwinge: La grande structure de l’Epeens . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 151–156.
    • Irene J. F. De Jong: L’art narratif d’Homère . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 157–163.
    • Arbogast Schmitt: Dieu et l’homme avec Homer . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 164–170.
    • Martin Litchfield West: Histoire de la tradition . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 182–194.
    • Peter Blome: La réception de la poésie homérique dans l’art de l’image grecque . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 196-207.
    • Anton Bierl: La réception de la poésie homérique dans la littérature grecque . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 208-214.
    • Hellmut clignote: La réception des circuits à travers les philosophes . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 215–220.
    • Henriette Harich-Schwarzbauer: Homer dans la littérature romaine . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 245–250.
    • Carolina Cupane: La réception Homer à Byzance . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 251–258.
    • Thierry Greub: Proximité et distance avec Homer: les circuits de la réception artistique dans les temps modernes . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 265-275.
    • Bernd Seidensticker: Le Homer de réception littéraire dans les temps modernes . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 276-282.
    • Martin M. Winkler: Nommez-moi, muse, le père de la culture de masse: Homer en commerce et cinéma . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, pp. 283–289.
  • Ian Morris, Barry Powell (HRSG.): Un nouveau compagnon à Homer . Souffrir en 1997, ISBN 90-04-09989-1
    • Robert Lamberton: Homer dans l’antiquité . Dans: Ian Morris, Barry Powell (HRSG.): Un nouveau compagnon à Homer . Leiden 1997, S. 33–54.
    • Ralph M. Rosen: Homer et Hésiode . Dans: Ian Morris, Barry Powell (HRSG.): Un nouveau compagnon à Homer . Leiden 1997, p. 463-488.
    • Jenny Strauss Clay: Les hymnes homériques . Dans: Ian Morris, Barry Powell (HRSG.): Un nouveau compagnon à Homer . Leiden 1997, p. 489-507.
    • Anthony Snodgrass: Homer et art grec . Dans: Ian Morris, Barry Powell (HRSG.): Un nouveau compagnon à Homer . Leiden 1997, S. 560–597
Autre littérature spécialisée importante
  • Cecil M. Bowra: Tradition et design dans l’Iliade . Oxford 1930, ISBN 978-0-8371-9561-2
  • John Chadwick: B. linéaire . Göttingen 1959, ISBN 978-3-525-25706-7
  • Irene J. F. De Jong: Narrateurs et focaliseurs: la présentation de l’histoire dans l’Iliade . 2e édition. Londres 2004, ISBN 978-1-85399-658-0
  • Richard P. Martin: La langue des héros: discours et performance dans l’Iliade . Carcak 1989, ISBN 978-014-23-6
  • Peter von der Mühl: Hypomnema critique sur ilias . Bâle 1952, ISBN 978-3-7965-1677-1
  • Milman Parry: L’Epithète traditionelle dans Homère . Paris 1928
  • Milman Parry: La fabrication du vers homérique: les articles collectés de Milman Parry . Édité par Adam Parry. Oxford 1971, ISBN 978-0-19-520560-2
  • Pietro Pucci: Ulysse Polutropos: lectures intertextuelles dans l’Odyssey et l’Iliade . ITACA 1987, ISBN 978-014-188888
  • Karl Reinhardt: Les ilias et votre poète . Du domaine Ed. par Uvo Hölscher. Göttingen 1961, ISBN 978-3-525-25716-6
  • Wolfgang Schadewaldt: Ilissutudes . 3. Édition. Darmstadt 1966, ISBN 978-3-534-09424-0
  • Wolfgang Schadewaldt: Du monde et du travail d’Homère. Essais et interprétations pour la question homérique . 4e édition. Stuttgart 1965, ISBN 978-3-87425-117-4
  • Arbogast Schmitt: Indépendance et dépendance à l’égard de l’action humaine à Homer. Études herméneutiques sur la psychologie des circuits . Dans: IL Y A 1990/5, Stutgart en 1990, ISBN 978-3-515-0526726-4
  • Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Les Ilias et Homer . Berlin 1916, ISBN 978-3-487-13136-8
  • Friedrich August Wolf: Prolegomena à la Priscilla et à la forme authentique d’Homère . Halle 1795, UniSbourg-Ssen.de

Place, cité du transfert de Wolfgang Schadewaldt.

  1. ↑ Ilias 9 696–711.
  2. ↑ Ilias 19.74–75.
  3. ↑ Ilias 2 768–773.
  4. ↑ Ilias 1 334–336; 9,196-204; 11 599; 21,100–102.
  5. ↑ Ilias 1.1; 1,348–361; 1 413; 21,182–189.
  6. ↑ Ilias 1 148–171; 1 179–180; 2 681–694.
  7. ↑ Ilias 19,326–327.
  8. ↑ Ilias 1.22–25.
  9. ↑ Ilias 2 204–206.
  10. ↑ Ilias 4 356–363.
  11. ↑ Ilias 1,24–32; 2 207–208; 2 569–580; 9 149–156.
  12. ↑ Ilias 1.7; 2.105.
  13. ↑ Ilias 9 141–148.
  14. ↑ Ilias 2 768–770.
  15. ↑ Ilias 2 527–529; 2.557–558.
  16. ↑ Ilias 2 527–535; 13 694–697.
  17. ↑ L’auteur va même si loin pour le nommer comme le meilleur d’Achaier, cf. Ilias 5 414–415.
  18. ↑ Ilias 23 811–825.
  19. ↑ Ilias 6 119–236.
  20. ↑ Ilias 5 410–415; 14,109–132.
  21. ↑ Ilias 2 559–568.
  22. ↑ Ilias 13 445–454.
  23. ↑ Ilias 2 645–653.
  24. ↑ Ilias 1,68–101; 2 299–300.
  25. ↑ Ilias 4 188-219.
  26. ↑ Ilias 3,86–94.
  27. ↑ Ilias 2 581–590.
  28. ↑ Ilias 7.92–122.
  29. ↑ Ilias 17 540–667.
  30. ↑ Ilias 7 161–168; 8 253–267; 9.80–84; avec 10,53–59; 13.249; 267–273.
  31. ↑ Ilias 1 247–284.
  32. ↑ Ilias 11 690–691.
  33. ↑ Ilias 11 690–693.
  34. ↑ Ilias 9,103–105.
  35. ↑ Ilias 1 260–261.
  36. ↑ Ilias 5 302–304.
  37. ↑ Ilias 2,20–21; 2 591–602; 9,80–84; 15 569–570; 23,51–305.
  38. ↑ Ilias 2.671-675.
  39. ↑ Ilias 2 631–637; 3,199-202; 11 428–433.
  40. ↑ Ilias 2 172–173; 2 257–264; 11 333–335; 11 396–400.
  41. ↑ Ilias 23 708–739.
  42. ↑ Ilias Voir le livre neuf.
  43. ↑ Ilias 17 426–428; 17 474–478.
  44. ↑ Ilias 11 785; 18,316–327.
  45. ↑ Ilias 23.82–87.
  46. ↑ Ilias 11 762–791.
  47. ↑ Ilias 9 432–622; 16,193–197.
  48. ↑ Ilias 5 311–318; 5 443–436; 20,330–352.
  49. ↑ Ilias 2 819–821; 13 458–461; 20,215–240.
  50. ↑ Ilias 2 819–821; 5 311–318; 13 463–467.
  51. ↑ Ilias 6 390–428.
  52. ↑ Ilias 6 399–403.
  53. ↑ Ilias 3 146–153.
  54. ↑ Ilias 3 203–224; 7 347–353.
  55. ↑ Ilias 6 297–299; 11 221–224.
  56. ↑ Ilias 22 232–237.
  57. ↑ Ilias 22 224–305.
  58. ↑ Ilias 12,80–97.
  59. ↑ Ilias 10 313–468.
  60. ↑ Ilias 2 876–877; 6 144–236.
  61. ↑ Ilias 16 715–719; 24 496–497.
  62. ↑ Ilias 24 200–217.
  63. ↑ Ilias 2 816–818; 6 402–403. 6 448–461; 20 239-240.
  64. ↑ Ilias 6,312–314.
  65. ↑ Ilias 7.44–54; 12,80–97.
  66. ↑ Ilias 6.73–102.
  67. ↑ Ilias 2 824–827; 4.73–147.
  68. ↑ Ilias 3,15-20; 3 324–325.
  69. ↑ Ilias 24,25–30.
  70. ↑ Ilias 3 146–153; 11.56–60; 12,60–90; 12 210-257; 13 754–757.
  71. ↑ Ilias 18 249–252.
  72. ↑ Ilias 20,215-240; 24 543–546.
  73. ↑ Ilias 6 242–250.
  74. ↑ Ilias 10 465-579.
  75. ↑ Ilias 2 876–877; 12 101–104.
  76. ↑ Ilias 6,196–199; 16 419–551.
  77. ↑ Ilias Livre seize.
  78. ↑ Ilias Livre cinq.
  79. ↑ Ilias 19,56–62; par dessus tout Eina Kouris [Heíneka Koúrēs] “à cause d’une fille”.
  80. ↑ Ilias 1 366–369.
  81. ↑ Ilias 1 430–479.
  82. ↑ Ilias 24.24-30.
  83. ↑ Ilias 3,199,237–238.
  84. ↑ Ilias 2 158–162; 3 156–158; 3 164–165.
  85. ↑ Ilias 3 171–175.
  86. ↑ Ilias 3 428–436; 6 349–358.
  87. ↑ Ilias 24 762–775.
  88. ↑ Ilias 5 392.
  89. ↑ Ilias 5 396; 14 323–324; 15,24-30.
  90. ↑ Ilias 8 362–363; 15 638–640; 19 1330–134.
  91. ↑ Ilias 5 628–646.
  92. ↑ Ilias 5 392–397; 5 628–642; 14 250–251; 20 144–148.
  93. ↑ Ilias 2 653–670; 2 676–680.
  94. ↑ Ilias 18 117–119.
  95. ↑ Ilias 5 370–371; 5 426–428; 9,388–391.
  96. ↑ Exemple Ilias 5 426–429.
  97. ↑ Exemple Ilias 2 819–823.
  98. ↑ Ilias 3 373–382; 5 311–318.
  99. ↑ Ilias 21 428–431.
  100. ↑ Ilias 24.24-30.
  101. ↑ Ilias 1.8–16.
  102. ↑ Ilias 21 441–457.
  103. ↑ Ilias 16 787–806.
  104. ↑ Ilias 5 401–402; 5 899–906.
  105. ↑ Ilias 1,36–42; 5 445–446; 9 401–405.
  106. ↑ Ilias 1 469–475.
  107. ↑ Exemple Ilias 13 518–525.
  108. ↑ Exemple Ilias 5.31.
  109. ↑ Ilias 5 855–863.
  110. ↑ Ilias 5 385–391.
  111. ↑ Ilias 2.511–515.
  112. ↑ Ilias 5 829–834; 5 892–896.
  113. ↑ Ilias 5 888–898.
  114. ↑ Ilias 5.49–52; 6 205; 6 425–428; 9 533–542; 21 470–471; 21 481–488.
  115. ↑ Ilias 5 444–448.
  116. ↑ Ilias 9 533–537.
  117. ↑ Ilias 20,28-30.
  118. ↑ Ilias 1 194–195; 1 208; 4 439; 5 711–719; 20,67–69.
  119. ↑ Ilias 6.86–88; 6 269–270; 6.279; 6.302–311. Mais elle est aussi une déesse de la ville d’Athènes, voir 5 546–549.
  120. ↑ Ilias 14,312–328.
  121. ↑ Ilias 13 321–323; 21.73–79.
  122. ↑ Ilias 14,323–325.
  123. ↑ Ilias 6 1330–138.
  124. ↑ Ilias 11 269–272.
  125. ↑ Ilias 16,187–190; 19,103–105.
  126. ↑ Ilias 5 330–333; 5 590–595.
  127. ↑ Ilias 9 571–572.
  128. ↑ Ilias 19 258–260.
  129. ↑ Ilias 19 404–418.
  130. ↑ Ilias 9 438–456; 9 565–572; 21 408–414.
  131. ↑ Ilias 9 456–457.
  132. ↑ Ilias 15,187–193.
  133. ↑ Ilias 20,56–65.
  134. ↑ Ilias 1 571–579.
  135. ↑ Ilias 2 425–426.
  136. ↑ Ilias 21 342.
  137. ↑ Ilias 1 605–608; 2 100–103; 8,191–195; 14 166–168; 14 238–240; 15 306–310; 18 369–617; 20,10–12.
  138. ↑ Ilias 20,31–37; 20,73–74; 21,328–384.
  139. ↑ Ilias 5.9–11; 5,17–24.
  140. ↑ Ilias 1 596–600.
  141. ↑ Ilias 1 589–594; 18,393–405.
  142. ↑ Ilias 18,382–383.
  143. ↑ Ilias 5 720–721.
  144. ↑ Ilias 4,59–61.
  145. ↑ Ilias 1,518–521; 1 563–570; 4.1–38.
  146. ↑ Ilias 4,51–52.
  147. ↑ Ilias 1,55–56.
  148. ↑ Ilias 1 193–196; 1 206–209; 4.1–73; 5 784–792.
  149. ↑ Ilias 14 153–353; 15,1–100.
  150. ↑ Ilias 24 331–471; 24 677–694.
  151. ↑ Ilias 20,32–35.
  152. ↑ Ilias 16,179–192.
  153. ↑ Ilias 14 489–491.
  154. ↑ Ilias 14,354-357.
  155. ↑ Ilias 14 230–241.
  156. ↑ Ilias 14 153–353; 15,1–100.
  157. ↑ Ilias 14 267-279.
  158. ↑ Ilias 16 667-683.
  159. ↑ Ilias 8 477–481.
  160. ↑ Ilias 2 786–808; 11 185; 23,198–212; 24.77–88; 24 159–188.
  161. ↑ Ilias 5 353–354; 5 364–367.
  162. ↑ Ilias 8 477–481; 14 200-204; 14 271–275; 15 221–225.
  163. ↑ Ilias 20,38–40; 21 497–504.
  164. ↑ Ilias 5 445–448.
  165. ↑ Ilias 2 484–493.
  166. ↑ Ilias 2 591–600.
  167. ↑ un b Ilias 14 200-204; 14,51–303.
  168. ↑ Ilias 21,192–197.
  169. ↑ Ilias 20,4–9.
  170. ↑ Ilias 5 395–402; 5 899–904.
  171. ↑ Ilias 1 474–474.
  172. ↑ Ilias 9 456–457; 9 568–571.
  173. ↑ Ilias 15,184–199.
  174. ↑ Ilias 24,25–28.
  175. ↑ Ilias 5 445–453; 21 441–457.
  176. ↑ Pour son Aristia cf. Ilias 13.10; Jusqu’au 15.219.
  177. ↑ Ilias 23 276–278; 23 306–308; 23 581–585.
  178. ↑ Ilias 20,56–65.
  179. ↑ Ilias 8 200–204; 11 722–729; 13.18–22.
  180. ↑ Ilias 20,73–74.
  181. ↑ Ilias 5.76–78.
  182. ↑ Ilias 18,35–53; Voir “Catalogues”.
  183. ↑ Ilias 1 357–361.
  184. ↑ Ilias 18,396–409.
  185. ↑ Ilias 1 348–430; 1 493–533; 24,65–142.
  186. ↑ Ilias 9 410–416.
  187. ↑ Ilias 4.44–49.
  188. ↑ Ilias 4.39–43; 4,51–536.
  189. ↑ Ilias 3 276–280; 3 298–302; 19 257–266.
  190. ↑ Exemple Ilias 3 107; 4 158–168.
  191. ↑ Ilias 4.64–72.
  192. ↑ Ilias 16 385–388; 24 351–352.
  193. ↑ Ilias 5 721.
  194. ↑ Ilias 15,187–188.
  195. ↑ Ilias 8 477–481; 15 225.
  196. ↑ Ilias 1 396–406; 1 590–594.
  197. ↑ Ilias 1 589–594; 2.116–118; 8.1–29; 8 210–211; 9.23–25; 15,16–33; 15,106–108; 20 242–243.
  198. ↑ Ilias 2 196–197; 2 204–206.
  199. ↑ Un B Ilias 1 517–530.
  200. ↑ Ilias 14.292; Jusqu’à 15,79.
  201. ↑ Ilias 1.5.
  202. ↑ Ilias 16 228–238; 22,167–172.
  203. ↑ Ilias 5 692–695.
  204. ↑ Ilias 1 344; 14 622–625.
  205. ↑ Ilias 5 655.
  206. ↑ Ilias 19,387.
  207. ↑ Ilias 3.18; Par Paris.
  208. ↑ Ilias 11.41–45; 21 164–168.
  209. ↑ Ilias 4 105–111.
  210. ↑ Ilias 11,19–28.
  211. ↑ Ilias 13 803–807; 18 483–608.
  212. ↑ Ilias 8,80–117; 16.466–475; ou 8.184–185.
  213. ↑ Exemple Ilias 5.43–47.
  214. ↑ Ilias 4 457–505; 4 517–538; 13,170–176.
  215. ↑ Ilias 11 250–253; Avec 8 327–334; et 13.593–595; 11 487–488; avec 13 533–539; 14.433–439.
  216. ↑ Ilias 5.305–308; Avec 8,81–84; et 13 567–569 et 16 313–316; 5.65–68 avec 16,567–575; 16.597–600; 11 143–148 avec 13 201–205 et 17.125–126 et 18.175–177; 18.333–337.
  217. ↑ Ilias 4 408–423; 4 457–472; 13 545–549; 16 313–316; 20 463–483; 23 870–881.
  218. ↑ Ilias 5 290–296; 5 305–310; 5 576–589; 10 454; 11,90–98; 12,182–186; 13 442–444; 13 576–580; 13 610–619; 14 465–468; 14 489–500; 16 335–341; 16 401–410; 16 516–526; 16 733–743; 20 395–400; 21 180–183.
  219. ↑ Ilias 16 210–211.
  220. ↑ Ilias 11,388–392.
  221. ↑ Bspw. La psyché de Patroklos Ilias 23,65–101.
  222. ↑ Ilias 23.71.
  223. ↑ Ilias 4 470.
  224. ↑ Ilias 11 401–413.
  225. ↑ Ilias 9 643–648.
Autre littérature primaire
  1. ↑ Son apparition ultérieure dans la guerre de Troian est dans Sophocle » Le philodé expliqué.
  2. ↑ VGL. Isokrates ou. Panathéicus 81–82.
  3. ↑ VGL. À Euripid Orets , 23.
  4. ↑ Voir Kyprien, Fragment 14 (Bethe) et Sophocles Elektra, 153–163.
  5. ↑ Pindar Isthmien 6, 19-21.
  6. ↑ VGL. Homère: Oden 11 541-567 und Sophokles: AIAX
  7. ↑ VGL. Fragment de pseudo-hesiod 212 (a); Philokrates: Festival , 601 F 1. Pindar Oden 9, 69–70 (MIT Pseudo-Hesiod Fragment 205).
  8. ↑ Votre histoire après l’affaire ILIOS “sera dans Euripide” Mot dit.
  9. ↑ Premier à Homer Odyssée 22 440–445.
  10. ↑ Signification importante, dans les temps anciens, “l’enfant” était soupçonné parce qu’elle est la fille de Zeus, voir Eustathios de Thessalonike: Commentaires à Homer Iliad à Homer Ilias 1 200.
  11. ↑ Homère: Odyssée 8 261–366.
  12. ↑ un b VGL. Heraklit: CONTRE , 22 fragments 12, 49a et 91 Platon: Theaitos , 152e.
  13. ↑ VGL. Fragment d’Hésiode 307 (= Scholion AD Homer Odyssée 4 231).
  14. ↑ VGL. Homère: Odyssée 10 490–495; 10 508–510; 10 531–534; 10 563–565; 11.44–47; 11 213–214; 11 225–227; 11 385–388; 11 630–635.
  15. ↑ Xénophon Anabasie 2, 5, 33.
D’autres commentaires et littérature, ainsi que des références internes
  1. ↑ Bibliothèque ambrosienne; Codex F. 205 Inf.
  2. ↑ Voir Wolf-Hartmut Friedrich: Blessure et mort dans les Ilias. Méthodes d’affichage homériques. Troisième épisode n ° 38, Göttingen 1956 p. 60.
  3. ↑ Voir Friedrich Eichhorn: Homers Ilias. Votre général sera sous la main du poète et sa forme finale . Horn 1971, S. 44–45. 76.
  4. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 28.
  5. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 104.
  6. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 119–120.
  7. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 103–104.
  8. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 117–118.
  9. ↑ VGL. Wolfgang Kullmann: Les filles d’Agamemnons dans les Ilias . Dans: Gymnasium, Band 72, Heidelberg 1965, pp. 200-203 (= Kullmann (1992), pp. 64–66).
  10. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 147–148.
  11. ↑ Voir Walter Bröcker: Théologie d’Ilias. Francfurt Am Main 1975, S. 58-60; Zu Tydeus VGL. Magdalene Stoevesandt: Sur l’inventaire de la figure des Ilias: les gens . Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global. Polegomena, Munich / Leipzig 2000, p. 139; Pour un aperçu des Heraklestats, voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 136–138.
  12. ↑ Pour délimiter la zone d’Agamemnon Edzard Visser: Catalogue d’Homers des navires . Stuttgart / Leipzig 1997.
  13. ↑ Pour un aperçu, voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 158–159.
  14. ↑ VGL. Wolfgang Kullmann: Passé et futur dans les ilias . Dans: Poetica, Band 2, Munich 1968, pp. 23–24 (= Kullmann (1992), pp. 228-229).
  15. ↑ Voir Dale S. Sinos: Achille, Patroklos et le sens de Philos . Innsbruck 1980.
  16. ↑ Voir Walter Bröcker: Théologie d’Ilias. Francfurt Am Main 1975, S. 56–58; Karl Reinhardt: Les ilias et votre poète , (édité par Uvo Hölscher), Göttingen 1961. Ernst Heitsch: Aphroditehymnos. Énée et Homer (Hypomnemata 15), Göttingen 1965. Ernst Heitsch: Langage de l’art épique et chronologie homérique . Heidelberg 1968. Ernst Heitsch: Des choses anciennes et nouvelles sur Ilias. Réflexions sur la genèse de l’œuvre . Stuttgart 2006, S. 25 ANM. 37.
  17. ↑ Pour le problème du nom du Danaer, voir “War Parties”.
  18. ↑ VGL. John Kakridis. Dans: Gnomon , Volume 23, Munich 1960, p. 408. Albin Lesky: Homère . Dans: Georg Wissowa (éd.): Allertumswriting de Paulys RealCyclopployes . Supplément Band 11, Abragila à Zengisa. Munich 1968, pp. 770–771.
  19. ↑ VGL. Wolfgang Kullmann: Passé et futur dans les ilias . Dans: Poetica, Band 2, Munich 1968, pp. 27–28 (= Kullmann (1992), pp. 232-233).
  20. ↑ Voir Ernst Heitsch: Des choses anciennes et nouvelles sur Ilias. Réflexions sur la genèse de l’œuvre . Stuttgart 2006, pp. 5–6; En revanche, Wolfgang Kullmann: Les sources des ilias . Wiesbaden 1960, pp. 287-288, 297-301 et Wolfgang Kullmann: Homerische motif (Éd. V. Roland J. Müller). Stuttgart 1992, pp. 177–178.
  21. ↑ Voir “Livre vingt-quatre”; Voir Friedrich Eichhorn: Homers Ilias. Votre général deviendra sous la main du poète et sa forme finale. Horn 1971, p. 22
  22. ↑ Voir Peter Blome: La réception de la poésie homérique dans l’art de l’image grecque . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, p. 196.
  23. ↑ Voir Walter Bröcker: Théologie d’Ilias. Francfurt Am Main 1975, S. 52–53.
  24. ↑ Voir, en revanche, Euripide: Les troyens
  25. ↑ VGL. Albin Lesky: Homère . Dans: Georg Wissowa (éd.): Allertumswriting de Paulys RealCyclopployes . Supplément Band 11, Abragila à Zengisa. Munich 1968, p. 762.
  26. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 21.
  27. ↑ Voir Walter Bröcker: Théologie d’Ilias. Francfurt Am Main 1975, S. 33–34.
  28. ↑ VGL. Hermann Exchange: Poésie et philosophie du début du grec . 3. Édition. Munich 1976, pp. 66–67.
  29. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, S. 80.
  30. ↑ VGL. Karl Reinhardt: Le jugement de la paron . Dans: Science et présent , Band 11. Frankfurt Am Main 1938.
  31. ↑ Voir Fritz Graf: Sur la figure des ilias: les dieux. Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global. Polegomena, Munich / Leipzig 2000, p. 120.
  32. ↑ un b Voir “Proömium”.
  33. ↑ Voir Fritz Graf: Sur la figure des ilias: les dieux. Dans: Joachim Latachz (hrs.): Joachim Latachz (hrs.): Homers Ilias. Commentaire global. Polegomena, Munich / Leipzig 2000, p. 122.
  34. ↑ Voir Walter Diehl: Les relations littérales entre Ilias et Odyssey. Greifswald 1938, p. 133.
  35. ↑ un b Voir “épitheton”.
  36. ↑ Exemple indigène [ennosígaios] und land [gaiēokʰos].
  37. ↑ VGL. Arthur Bernard Cook: Zeus. Une étude sur la religion ancienne , Ii: Zeus du ciel sombre (tonnerre et foudre) . Cambridge 1925.
  38. ↑ VGL. Hermann Exchange: Poésie et philosophie du début du grec . 3. Édition. Munich 1976, p. 80.
  39. ↑ Voir Walter Bröcker: Théologie d’Ilias. Francfurt Am Main 1975, S. 30–31.
  40. ↑ Voir Gustav Adolf Seeck: Homère. Une introduction. Stuttgart 2004, p. 182-184. Wolfgang Kullmann: Un motif de préchauffage dans l’iliasproömium . Dans: Littéraire , Berlin 1955, pp. 187-188 (= Kullmann (1992), pp. 30–31).
  41. ↑ Pour plus de ses actions, voir Walter Bröcker: Théologie d’Ilias. Francfurt Am Main 1975, S. 42–43.
  42. ↑ Voir leurs entrées parmi les «gens».
  43. ↑ Voir leurs entrées sous «Dieux».
  44. ↑ Voir Wolf-Hartmut Friedrich: Blessure et mort dans les Ilias. Méthodes d’affichage homériques. Troisième épisode n ° 38, Göttingen 1956, p. 14.
  45. ↑ Voir Ernst Heitsch: Langage de l’art épique et chronologie homérique . Heidelberg 1968, S. 62 ANM. 40
  46. ↑ VGL. Sigrid Deger-Jalkotzy: L’épique préhistorique – indications et probabilités . Dans: Joachim Latacz, Thierry Greub, Peter Blome, Alfried Wieczorek (éd.): Homère. Le mythe de la troia en poésie et en art . Munich 2008, p. 102.
  47. ↑ Voir Ernst Heitsch: Des choses anciennes et nouvelles sur Ilias. Réflexions sur la genèse de l’œuvre . Stuttgart 2006, S. 23–32.
  48. ↑ Voir Wolf-Hartmut Friedrich: Blessure et mort dans les Ilias. Méthodes d’affichage homériques. Troisième épisode n ° 38, Göttingen 1956 pp. 64–63.
  49. ↑ Voir Wolf-Hartmut Friedrich: Blessure et mort dans les Ilias. Méthodes d’affichage homériques. Troisième épisode n ° 38, Göttingen 1956 pp. 30–42.
  50. ↑ Voir Wolf-Hartmut Friedrich: Blessure et mort dans les Ilias. Méthodes d’affichage homériques. Troisième épisode n ° 38, Göttingen 1956 pp. 52–63.
  51. ↑ Voir Wolf-Hartmut Friedrich: Blessure et mort dans les Ilias. Méthodes d’affichage homériques. Troisième épisode n ° 38, Göttingen 1956 pp. 43–51.
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