jōjitsu-shū – wikipedia

Le Jōjitsu-shū (Japon.

Le précurseur chinois du jōjitsu-shū, le chengshi zong (chinois Cheng Shi Zong , Pinyin Chéngshí zōng , W.-G. Ch’eng-shih tsung ), c’était une différence dans l’école de Sanlun et devient généralement un hinayana tardif et les 13 grandes écoles bouddhistes en Chine (chinois (chinois Treize sectes , Pinyin shísān zōng ) compté.

De même, au Japon, le jōjitsu-shū au sens réel ne consistait que très court comme une école indépendante. La plupart de leurs enseignements ont été reçus avec ceux du Sanron-Shū, avec lesquels ils ont été introduits entre 600 et 625 au Japon. La représentation traditionnelle localise la tradition originale de Goguryeo et l’écrit au Mönch Ekan (chinois Verser , Pinyin Huguaru ; Kor Hye -gwan, Hyegwan ) à qui vous auriez dû vous amener au Japon avec l’enseignement de Sanron. Le lien historique étroit entre l’enseignement de Sanron et Jōjitsu est également évident dans Eji (慧慈), professeur du prince Shōtoku Taishi et, pour sa part, des représentants de Sanron et Jōjitsu-Shū.

Ce n’est qu’au début du VIIIe siècle que le jōjitsu-shū éprouve une courte phase d’indépendance par rapport aux autres écoles.

Une proclamation du gouvernement du 806 a ensuite énuméré le jōjitsu-shū comme une branche du Sanron-Shū, dans lequel il s’est finalement ouvert complètement.

Le texte de base de l’école est que Jōjitsu-ron (成 實論), c’est Hariv Armanans Satyasiddhi-séestra dans son transfert aux Chinois en 411 par Kumārajīva. Il parle principalement de l’école Sutzer du début du bouddhisme indien appelé Sautrāntika et critique les concepts du Sarvāstivāda. Cependant, il est également parfois compté pour l’école Dharmagupṭaka ou Bahuśrutīya ou simplement comprise comme une œuvre indépendante et éclectique. Une affectation précise est extrêmement difficile car l’original sanskrit n’est plus conservé.

Le Jōjitsu-ron se compose de cinq parties. Dans la première partie, les trois bijoux et dans les personnes suivantes traitent chacune des quatre vérités dans un détail complet.

L’une des rares exceptions à la marginalisation du jōjitsu-shū dans les affrontements intellectuels du nara-buddhisme a formé le Lost- Jōjitsu-rin-sho (成實論疏), une œuvre du coréen do-chang (chinois Taoïsme , Pinyin Abondant , W.-G. Tao-Tsang ; Hangul 도장; Jap. Dōzō), qui a immigré à Yamato de Paekche vers 680.

C’est le Jōjitsu-rin-sho À un commentaire sur le Jōjitsu-ron . Il comprenait 16 volumes et garantissait brièvement un fort intérêt pour Jōjitsu-ron et ses enseignements.

Avec le Jōjitsu-ron Le jōjitsu-shū se retourne radicalement contre tout dualisme ontologique. L’existence de différents domaines de l’être est exclue. D’un autre côté, l’existence ne peut être comprise que dans un sens conventionnel. Par conséquent analysé, cependant, il est évident qu’aucune substance existante n’est venue, donc tout est vide ( arrêt ) doit être. Même les facteurs existants n’existent que comme des noms, mais en dehors de ces noms, ils ne correspondent à rien. Le nirvana apparaît ici comme une négation complète de toute idée de substantialité ou d’existence, elle ne se réfère pas à être indépendant. Le fait que les facteurs existants existent au sens conventionnel, au sens d’une vérité absolue, correspond également au point de vue des représentants du jōjitsu-shū-l’enseignement de deux vérité ( satyadvaya ) du chemin du milieu.

Dans de nombreux cas, le jōjitsu-shū a été diffamé par le Sanron-Shū comme hinayaniste et non compatible avec le chemin moyen de Mahayana en raison de ses vues sur la non-stantialité; Elle n’a pas les actifs de la pratique de l’enseignement du blanc du Dharma. En fait, l’école était également souvent attribuée à Mahayana, en particulier en raison de l’affirmation selon laquelle l’adhésion à l’idée du vide elle-même était un état d’esprit qui empêche l’entrée dans le nirvana.

• Daigan Lee Matsunaga et Alicia Orloff Matsunaga: Fondation du bouddhisme japonais; Vol. JE; L’âge aristocratique . Buddhist Books International, Los Angeles et Tokyo 1974. ISBN 0-914910-25-6.
• Gregor Paul: Philosophie au Japon: depuis le début à l’ère Heian; Un examen critique . Juges, München 1993. ISBN 3-89129-426-3.