Alfred von Martin – Wikipedia

Alfred von Martin (Né le 24 juillet 1882 à Berlin, † le 11 juin 1979 à Munich) était un historien et sociologue allemand et l’un des derniers représentants professionnels des années fondatrices de la sociologie allemande, qui a enseigné et publié en République fédérale d’Allemagne. La base de ses diagnostics de temps est la sociologie historique et la sociologie culturelle. Alfred von Martin a publié des textes scientifiques sur une période de 70 ans. ^[d’abord]

Empire [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Alfred von Martin est venu d’une famille d’entrepreneurs. Son père, Friedrich Martin, était un partenaire de la société “Fölsch & Martin”, qui avait des salpeter à Tattal (Chili) et avait un compte à Hambourg. Son grand-père, Motherly, le propriétaire foncier Otto Roestel, a également travaillé dans l’industrie du salpotan. Peu de temps après la naissance du fils, Friedrich Martin a acquis un manoir à Rothenburg et Der Neiße et, selon le manuel généalogique de la noblesse, a fondé une commission familiale pour la possession autour du château de Rothenburg. En 1907, il a été élevé à la noblesse héréditaire. ^[2] Le frère cadet Hans Von Martin a ensuite repris le manoir au-dessus dans Upper Lusatia. ^[3]

Alfred von Martin a obtenu un financièrement financièrement financièrement sur de longues distances de Martin. ^[4] Il a été enseigné par un enseignant privé sur le domaine jusqu’à son entrée au lycée. Après avoir obtenu son diplôme d’études secondaires à Görlitz, il a étudié les sciences juridiques et d’État dans les universités de Wroclaw, Lausanne, Tübingen et Munich. En 1906, il a conclu ses premières études avec le doctorat au Dr. Jur. loin. Il a ensuite étudié l’histoire dans les universités de Freiburg (en particulier avec Friedrich Meinecke), Heidelberg, Leipzig, Berlin, Florence et Rome. Avec le doctorat au Dr Phil. Il a mis fin à ces études en 1913. Pendant la Première Guerre mondiale, au cours de laquelle il a participé en tant que lieutenant de la Réserve, Martin a habilité en 1915 dans le sujet Histoire moyenne et plus récente À l’Université de Francfort Am Main.

Weimar Republic et Third Reich [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Après la fin de la guerre, l’Université de Francfurt Am Main l’a nommé professeur extraordinaire. Depuis 1924, il a enseigné l’histoire avec ce statut à l’Université de Munich. En 1931, il a déménagé à l’Université de Göttingen en tant que professeur honoraire, où il est devenu directeur du nouveau “séminaire sociologique”.

Compte tenu de la situation politique, il a fait ignorer définitivement ses tâches universitaires en 1932 (pour lesquelles il n’avait reçu aucune rémunération en tant que professeur d’information), s’est retiré à Munich et s’est rendu à l’émigration interne si appelée en tant que chercheur privé. Il n’avait pas été prêt dans ses propres mots

«Après l’abolition de la liberté d’apprentissage, elle était moins que moins que moins que le poste d’enseignant était une compensation importante. Dans l’autre cas, je n’aurais jamais rien appris contre ma condamnation, mais j’aurais peut-être cherché des sujets «inoffensifs» possible; Mais je n’avais donc aucune raison de m’impliquer dans de tels angles. ” ^[5]

Au cours des prochaines années, il a traité avec la Renaissance et Jacob Burckhardt. Même avant 1933, avec sa réception Machiavelli, il a qualifié la “croyance de leadership” comme un décadent avec une référence clairement actuelle: “Machiavel lui-même ne croit pas aux professions (mais pas seulement à partir de lui «Nommé») Sauveur … Il se réchauffe (comme Hitler à nouveau) pour le type de lansquenets aventureux et audacieux … le diagnostic que ce médecin fait n’est pas faux; Mais son étiologie est à une personne. Même en possession d’idées saines sur ce qui appartient à la santé, il prescrit le poison fasciste comme un remède comme remède: un pur actionnisme politique – en dehors d’un véritable ordre des valeurs. ” ^[6] Son livre Nietzsche et Burckhardt (Munich 1941) a été une déclaration claire contre le régime nazi, qui a déclenché de violentes attaques contre lui dans la presse nazie. La première édition de son livre La religion dans la vie et la pensée de Jacob Burckhardt (Munich 1942) a été confisqué par la Gestapo et il n’a probablement échappé que l’arrestation. ^[7] Il était en contact avec des membres du Weiße Rose Resistance Group, au printemps 1942, Hans Scholl avait été invité à la maison d’Alfred von Martin. ^[8]

Après la Seconde Guerre mondiale [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À partir de 1945, Martin a repris son activité de publication et a tenté de se positionner en tant que conférencier universitaire. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il avait perdu toute sa propriété, qui l’avait auparavant rendu financièrement indépendant. ^[9] En sociologie universitaire, il n’était plus en mesure de prendre pied avec succès – même s’il était un membre honoraire de la Société allemande pour la sociologie.

Dirk Kaesler caractérisé par Martin comme suit:

«Conformément à son attitude sceptique, il est resté solitaire même après 1945 à l’université. Un sujet continu de ses travaux tardifs a été la tension entre la société et la liberté individuelle. » ^[dix]

Un retour à l’Université de Göttingen lui a été refusé. De là, il a été dit qu’il était un collègue peu fiable qu’il avait “abandonné” la faculté avec sa retraite. Cependant, en tant qu’étranger de sa discipline, d’abord en tant que professeur à l’Université technique de Munich (1946-1948), puis en tant que professeur extraordinaire et enfin en tant que Professeur approprié provisoire émérite à l’Université de Munich (1948-1959). Là, il a géré la présidente de sociologie nouvellement créée jusqu’à ce qu’elle soit occupée par Emerich K. Francis après de longues querelles de politique éducative dans la politique de l’État bavaroise.

Pendant ce temps, il a écrit la première représentation systématique de la sociologie en République fédérale d’Allemagne (1956). ^[11] Après avoir quitté l’enseignement académique (à l’âge de 78 ans), il a tout de même présenté un travail complet. Son style de pensée bourgeois-critique est resté en sociologie universitaire sans successeurs.

Dans une nécrologie, Rainer Lepsius a écrit sur Alfred von Martin:

Il s’est délibérément mis au service des valeurs connues de lui, sceptiques contre tout pouvoir et les techniques et les tactiques d’adaptation, qui était méprisante et indépendante personnelle évaluant plus que l’influence institutionnelle. ^[douzième]

Sociologie de la bourgeoisie (entrepreneur et intellectuel) [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le travail sociologique de Martins se lit sur de longues distances comme une
Travail préliminaire sur son planifié mais ne réalisa plus Sociologie de la bourgeoisie . ^[13] À partir de son travail principal, qui (également dans
Anglais, espagnol, néerlandais et japonais) Sociologie de la Renaissance Dans ses diagnostics de temps historiques-sociologiques, il décrit la bourgeoisie comme le principal acteur de la dynamique du développement capitaliste. À la Renaissance, le changement du mode de vie statique et contemplatif du Moyen Âge à l’activité de l’économie moderne a eu lieu. Selon Martin, la bourgeoisie occidentale moderne apparaît dans deux gars, celle de l’entrepreneur et celle de l’intellectuel. Il attribue aux deux types qui n’ont pas encore existé au Moyen Âge: l’individualité et la rationalité.

En raison du développement de l’État bureaucratique et des grandes entreprises, le type original d’action et de comportements des citoyens a été renforcé. Selon Martin, le dernier tournant de la «société post-bourgeois» a été atteint avec la Première Guerre mondiale. Les personnes suivantes étaient – au détriment de leur individualité – en fonction des dépendances qui s’expriment par le conformisme et l’orientation de la consommation par des entretoises de promotion au sein des organisations (non plus par le biais d’action entrepreneuriale indépendante). Également Intelligence culturelle-amicale (Bourgeoisie éducative) a subi une perte de sens et s’est transformé en intelligence technique et fonctionnel.

Critique de la sociologie contemporaine [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Cette évolution de l’objectivation s’est accélérée après la Seconde Guerre mondiale et a également eu un impact sur la compréhension de la science en sociologie. Il (Alfred von Martin) a mis l’accent

“En ce qui concerne tous ceux des tendances scientifiques, qui – en partie collectivistes, parfois américanisantes – s’efforcent d’un sociologue dans lequel l’homme” ne se produit pas “ou seulement comme un objet donné de manipulation quasi-technique. Le courant actuel répandu, en tant que complexe de problèmes de sociologie contemporaine, est un sujet de poids particulièrement difficile en tant que complexe de problèmes de sociologie contemporaine; Mais la menace comme la crise d’aujourd’hui pour les valeurs de la personnalité peut être considérée comme la raison de voir le social dans le signe de l’humain. En soi, la sociologie, en tant que science, n’a rien à voir avec la vision du monde: le “ fonctionnalisme ” mais, aussi le «rôle», est (ou révèle) une certaine vision du monde, même si les hommes ne savent pas et ne le nieraient pas. ^[14]

Analyse de la société de classe [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En plus de la sociologie de la bourgeoisie – et surtout en sociologie intellectuelle – après 1945, Martin a également travaillé sur l’analyse de la société de classe. Contrairement à Helmut Schelsky (et à d’autres sociologues de premier plan au cours de la première décennie d’après-guerre), il a nié l’existence d’une entreprise de taille moyenne. L’entreprise contemporaine avait connu des changements importants par rapport au capitalisme du 19e siècle (formes organisationnelles d’entreprises, différenciation et non-standardisation des travailleurs, sécurité sociale), mais:

“Les moments essentiels du contraste de classe existent toujours: la division de deux dans la planification et l’organisation« ci-dessus »et obéissant, exécutant« en dessous »et avec le ratio du conflit d’intérêts latent». ^[15]

Différends avec le national socialisme [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Volker Kruse résume du diagnostic de Martin du national-socialisme dans cinq ensembles: ^[16]

• La dictature nationale socialiste n’était possible que car il y avait une large acceptation parmi la population;
• Cette acceptation n’a pu se produire que parce que la conscience nécessaire de la valeur faisait défaut;
• L’absence de valeur était le résultat d’une confusion mentale de l’intelligence allemande, qui avait rayonné sur tout le peuple allemand;
• La confusion intellectuelle avait supposé de Hegel, Nietzsche et Spengler; ^[17]
• Dans le caractère national allemand, une disposition à des épidémies politiques extrêmes est ancrée.

Contrairement à presque toutes les questions, Martin avait activement essayé à travers des publications et des conférences dans les années d’après-guerre pour faire face au national-socialisme de manière critique et sociologique. Il a appelé à l’engagement moral du spécialiste social, pour lequel il a été expressément souligné par René König de la série de sociologues allemands. ^[18]

Réception en sociologie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Alfred de Martin’s Spätwerk forme un “début presque oublié de la sociologie post-guerre”. ^[19] Avec son approche exclusivement des sciences humaines de la sociologie et de son orientation systématique de lantéclope dans le monde académique, il a été isolé dès le départ. D’autres représentants de la sociologie axée sur les sciences humaines, comme Hans Freyer, proviennent de École de sociologie de Leipzig Et se tenait l’adversaire déclaré de l’idéologie nationale allemande de Martin Fern. De plus, il n’était pas à jour avec sa revendication de l’humanité. Pourtant, cela met l’accent sur Kruse, ^[20] 30 ans plus tard, il n’y a pas eu d’erreurs sérieuses dans le travail du temps de Martin-Diagnostic sur la Western Post -War Society.

Engagement dans l’œcuménisme et le christianisme politique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Alfred von Martin était un chrétien créancier de la dénomination protestante et défenseur de l’UNA Sancta ( Une église sainte ). En 1922, il est devenu membre de la High Church Association ^[21] Et était son deuxième président en 1923/24. ^[22] Avec la High Church Association, il a poursuivi l’objectif de renforcer une compréhension sacramentelle et catholique de l’église dans les églises protestantes. Cette entreprise est exprimée dans la formule “catholicité évangélique”. En raison des affrontements croissants avec un “groupe prussien”, à l’automne 1925, il a quitté la High Church Association avec l’ensemble du “groupe catholique” et a fondé le “Hochkirchlich-Ekumenische Bund” avec Karl Buchheim. ^[23] Martin est devenu le rédacteur en chef du magazine du nouveau «Una Sancta» fédéral, qui a été publié de 1925 à 1928. Après cela, le magazine a été renommé “Réflexion religieuse”, et il l’a également publié. Plus récemment converti de Martin à l’Église catholique romaine.

En 1922, il a été élu au conseil d’administration du Centre catholique, dans lequel il y a eu des efforts pour continuer à développer le parti en un parti chrétien plus confessionnel. Plus tard, il est sorti du centre. ^[24]

• Sur la question du début de la période législative du Reichstag allemand et du Parlement de l’État prussien . Breslau 1906, thèse légale.
• Le tractus de Coluccio salutatis “du tyran”. Une enquête sur l’histoire culturelle . Freiburg im Breisgau 1913, thèse philosophique.
• Monde médiéval et vue de la vie dans le miroir des écrits de Coluccio salutatis . Oldenbourg, Munich / Berlin 1913.
• Coluccio salutati et l’idéal humaniste de la vie. Un chapitre de la genèse de la Renaissance. Teubner, Berlin / Leipzig 1916; Réimpression de l’édition de 1916, Gerstenberg, Hildesheim 1973, ISBN 3-8067-0121-0.
• Catholicisme romantique et romance catholique. Dans: Hochland 23 (1925) pp. 323–327
• Sociologie de la Renaissance. Sur la physionomique et le rythme de la culture bourgeoise . Enke, Stuttgart 1932; Deuxièmement, Modification et augmentation de l’édition, Knecht, Francfurt Am Main 1949; 3e édition, Beck, Munich 1974, ISBN 3-406-04906-0; 4e édition: Sociologie de la Renaissance et d’autres écrits , Édité par Richard Faber et Christine Holste, Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-10448-1, là-bas, pp. 1–116. Engl.: Sociologie de la Renaissance (Londres 1944); portée.: Sociologie de la Renaissance (1970, ²1977, ³2005).
• Nietzsche et Burckhardt . Reinhardt, Munich 1941 (4e édition, Erasmus-Verlag, Munich 1947).
• La religion dans la vie et la pensée de Jakob Burkhardt. Une étude sur l’humanisme et le christianisme , Reinhardt, Munich 1942; Deuxièmement, une édition accrue comme: La religion Jacob Burckhardts. Une étude sur l’humanisme et le christianisme . Erasmus-Verlag, Munich 1947.
• Pionniers spirituels de la dépression allemande (Hegel, Nietzsche, Spengler) . Amer, Recklinghausen 1948.
• Esprit et société. Croquis sociologiques sur l’histoire culturelle européenne . Knecht, Frankfurt Am Main 1948.
• Le nihilisme héroïque et son surmonter. Ernst Jüngers traverse la crise . Sharp-Verlag, Krefeld 1948.
• Ordre et liberté. Matériaux et réflexions sur les questions de base de la vie sociale . Knecht, Frankfurt Am Main 1956.
• Sociologie. Les principaux domaines en un coup d’œil . Duncker & Humblot, Berlin 1956.
• Homme et société aujourd’hui . Knecht, Francfurt Am Main 1965.
• En signe de l’humanité. Incursions sociologiques . Knecht, Frankfurt Am Main 1974, ISBN 3-7820-0324-1.
• Fait comme un problème. Hegel et son effet politique . Académie des sciences et de la littérature. Mainz 1976, ISBN 3-515-02378-X.
• La crise de l’homme bourgeois . Sélectionné et publié par Richard Faber et Christine Holste. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-21572-9.

• Richard Faber, Perdita Ladwig (éd.): Société et humanité. Le sociologue culturel Alfred von Martin (1882–1979). Königshausen & Neumann, Würzburg 2013, ISBN 3-8260-5123-8.
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• Claudius Härpfer: Entre l’histoire et la sociologie. Quelques commentaires sur l’emplacement d’Alfred von Martins . Dans: Oliver Römer, Ina Alber Armment (éd.), Exploration en historique. Sociologie à Göttingen. Histoire – Développements – Perspectives . Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-22220-8, S. 61–82 ( Version en ligne ).
• Dirk Käsler: Martin, Alfred Von. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 16, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4, p. 282 f. ( Numérisé ).
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• Mario Rainer Lepsius: Alfred von Martin † (24 juillet 1882-11 juin 1979). Dans: Cologne Journal of Sociology and Social Psychology. 31e année, 1979, pp. 826–828.
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• Sven Papcke: Diagnostics sociaux, textes classiques de la sociologie allemande au 20e siècle (= Série du campus. Bande 1040). Campus, Francfurt Am Main U. un. 1991, ISBN 3-593-34432-7, S. 180–197.
• Anikó szabó: Expulsion, rendement, réparation. Conférencier de l’Université de Göttingen dans l’ombre du national-socialisme. Avec une documentation biographique des enseignants universitaires licenciés et persécutés: Université de Göttingen – Th Braunschweig – Th Hanover – Vétérinaire Hanover (= Publications de l’histoire de l’État de la Sexonie inférieure (après 1945). Volume 15). Wallstein, Göttingen 2000, ISBN 3-89244-381-5, pp. 119–122.

Généalogies / vie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Gothaic Généalogique Broché, vieille noblesse et lettre Noble, Justus Perthes, Gotha. Dépenses 1927, 1929, 1940 (en même temps matelas de noblesse de la coopérative de noble allemande).
• Hans Friedrich von Ehrenkrook, Friedrich Wilhelm Euler: Manuel généalogique de la noblesse (GHDA), B (noblesse de lettre), volume I, volume 9 de la série globale GHDA, C. A. Starke, Glücksburg / Ostesee 1954 f. ISSN 0435-2408