Koinobitentum – Wikipedia

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Koinobitentum a décrit une vie de moine dans laquelle les propres moines “vivaient ensemble sous un même toit” (de le grec ancien vie commune Koinos Bhos «Vie commune / conjointe») et ont été séparées du monde extérieur par un mur. La direction a repris une archimandrite ou un abbé, qui a supervisé une ou plusieurs maisons communautaires.

Koinobitentum (aussi Zönobitentum Coenobitentum) Contrairement à l’hermitisme (voir aussi Anachoretes), le nom d’une forme de communauté monastique est. Ce mode de vie est également apparu en monkité dans les églises orthodoxes, par exemple sur la péninsule du monastère (nord de la Grèce). La première règle du moine de Coinobite dès la première moitié du 4ème siècle est probablement venue de Pachomios (environ 292–346) et a été écrite en langue copte. Pachomios est venu de la profession du soldat, il est donc probable que ses règles qui rappellent les directives militaires étroites – ont été influencées par son expérience professionnelle et vie précédente. Les règles ont continué de définir l’obéissance inconditionnelle, le manque de propriété et l’intégration dans la routine quotidienne. Au cours de son modèle (Oberägypt) à Tabenisi, onze monastères, qui ont développé une forte puissance économique, ont été créés sur le Grand Nilbogen (Oberägypt). Par la suite, de nombreux autres monastères ont été créés en Égypte, qui ont eu une floraison du 5e au 7ème siècle (combinée à des personnalités telles que Schenute of Atripe, l’abbé du monastère blanc de Sohag). ^[d’abord] Mais même dans la période qui a suivi la conquête islamique au 7ème siècle, les monastères de l’Égypte étaient des centres de la vie chrétienne jusqu’au XIIe siècle. Dans les temps modernes, le coïnobitisme a connu une renaissance dans les années 1970, un développement qui était existentiellement important pour le christianisme copte. ^[2]

Dans les églises orientales d’Arménie sous l’évêque Eustathius von Sebaste († après 377), un départ vers les exercices économiques de pouvoir des monastères de Coinobite s’est développé. Le basilic de Césarée (Cappadocia) (330–379) a également été en tête de Césarée (Cappadoce) (330–379), qui a déplacé le travail de moine sur les soins pastoraux, les soins infirmiers et les services de garde. Ambrosius (339–397) a repris ce nouveau mode de vie pour son diocèse de Milan. Au Conseil de Chalcedon (451), il a été décidé que les monastères seront subordonnés aux diocèses locales. Ainsi, les évêques ont le droit de fonder des monastères dans leur zone de juridiction, en même temps, ils ont mené la supervision. Contrairement au monachisme oriental, l’Occident a été financé par les nobles financièrement et politiquement. Johannes Cassianus (environ 360–435) avait rencontré les monastères lors de son voyage en Égypte et fondé les premiers monastères du sud de Gallia, y compris un monastère à Marseille, un double monastère si appelé. Par Benedikt von Nursia (environ 480–529), la Coinobita est devenue un modèle de monastère classique, qui a combiné les éléments orientaux et occidentaux de ses règles de monastère.

Les moines vivaient dans une communauté étroite pour une vie et dans des salons fermés et protégés. Selon les règles de Pachomios », chaque moine devait se passer de quelque nature que ce soit. Les espaces de vie étaient dans une installation entourée d’un mur – aujourd’hui, nous l’appelons un monastère. Un style de vie uniforme a été prescrit, tous les occupants portaient les mêmes vêtements, ont reçu la même nourriture et ont réglementé leur vie quotidienne. La vie quotidienne a été guidée par des services et des travaux qui ont répété à intervalles réguliers.
Dans les monastères orthodoxes, la ligne a été repris par un archimandrit et plus tard dans les monastères romains par un abbé. Les coups faisaient partie de la poursuite et de l’éducation. La communauté du monastère avait la possession et a assuré les conditions de vie que cela comprenait la nourriture, l’hébergement et les vêtements. Les propriétaires des monastères comprenaient des terres, des zones forestières et des ateliers, mais aussi des bâtiments, des objets d’art et des bibliothèques.

• Josef Gelmi, dans Bruno Moser (éd.), L’univers chrétien – L’histoire illustrée du christianisme du début à aujourd’hui, Südwest Verlag Munich, 1ère édition 1981, ISBN 3-517-00719-6
• Manfred Jacobs: Le Reichskirche et leurs dogmes: de l’époque de Constantin au déclin de l’Empire romain occidental . Dans: Accès à l’histoire de l’Église . Groupe 3 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-33531-8 ( Aperçu limité Dans la recherche Google Book [consultée le 16 janvier 2017]).

1. ↑ Siegfried G. Richter: De la vie monastique. Lignes de développement du monachisme en Égypte. Dans: H. Behlmer, M. Tamcke (éd.): Chrétiens en Égypte (= Göttingen Orient Research. Bande IV, 60). Wiesbaden 2015, S. 25–40.
2. ↑ Siegfried G. Richter: L’Égypte copte. Estimation dans l’ombre des pharaons. Scientific Book Society, Darmstadt 2019, pp. 120–127.