Al-assif – wikipedia wikipedia

25 735 32 61194444444444 Coordonnées: 25 ° 44 ′ 6 ″ N , 32 ° 36 ′ 43 ″ O

after-content-x4 Al-Sasif ​

Al-Sasif (Arabe Al -asif , Dmg al-ʿasasīf , Couloirs souterrains qui mènent ensemble ) ^[d’abord] est une nécropole à l’est-ouest à l’est de Deir El-Bahri. À Al-Asasif, des installations graves ont été créées pour les fonctionnaires du milieu du Royaume, du nouveau Reich et de la fin des temps.

Les tombes monumentales des 25e et 26e dynastie sont une caractéristique spéciale, pour laquelle il n’y a pas de paraboles dans l’histoire égyptienne. Les propriétaires sont principalement l’administrateur national principal de l’Amun.

Le niveau d’Al-Asasif et de la Valley Kettle par Deir El-Bahri est un sites sacrés pour les Égyptiens depuis le plus tôt. Le culte local Hathor et la “belle festival du désert” ont atteint une importance cultique. Al-Asasif a servi de scène de fête et culte pour le Festival de la vallée. Lors de la visite festive au Dieu d’Amun dans les millions de centres royaux de TheBen-West, les vivants ont visité les morts dans la Nécropole et ont célébré le vaste festival et boire dans les grave chapelles pendant la nuit. ^[2]

Al-Asasif est situé entre la chaudière rocheuse de Deir El-Bahari et le fruitland Edge, au sud de la partie nécropolitaine Dra Abu El-Naga et au nord d’El-Chocha et le champ nécropolitain de Sheikh Abd El-Qurna. Jusqu’à la 18e dynastie et la création de la route Hathepsut, l’Asasif était à travers une crête ( Hauteur 104 ) divisé en une zone nord et sud.

Royaume moyen [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Les premières reliques viennent de la 11e dynastie et appartiennent à la coupe du Mentuhotep II, qui a conduit à son temple de la mort à Deir El-Bahari. La route de la procession mesurait environ 960 m de long, 46 m de large et a été construite en au moins trois phases de construction principales. Les restes du pavage de briques de boues ont été principalement préservés de cela. Les murs limites en pierre étaient en grande partie décomposés et en tant que matériau en pierre du nouveau Reich Z. B. Utilisé pour la construction des temples RaMessid. ^[3]

Mentuhotep II a percé l’accès bloqué à Deir El-Bahari au moins cher. Un équipement a été réglé à travers la zone de la table dans l’asif oriental. Les murs rocheux nouvellement créés offraient des conditions préalables favorables aux tombes rocheuses, qui y ont été créées du 11e au début de la 18e dynastie. Alors que le flanc sud du camion est resté longtemps et a été utilisé plus loin, Thutmosis III. Remplissez des tombes sur le flanc nord.

Dans ce qui suit, les tombes rocheuses à partir de l’époque à partir de l’époque de Mentuhoteps II et de la période suivante ont été créées des deux côtés. Ces tombes continuent jusqu’à la chaudière de la vallée de Deir El-Bahari. Certains bâtiments funéraires sont probablement un peu plus âgés car ils ont été endommagés par l’eau. L’emplacement des tombes a été principalement influencé par la position sociale des propriétaires de graves. Les hauts fonctionnaires avaient certains espaces préférés, similaires à la disposition des tombes de Mastaba autour des pyramides de l’ancien empire.

En raison de l’affectation grave dense, la 11e dynastie est la première apogée d’Asasif. Le SAFF-Trab, qui avait des piliers et des couloirs spéciaux, a servi de forme grave typique.

Nouveau royaume [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans la 17e et le début de la 18e dynastie, les enterrements ont principalement eu lieu en tant que re-occupants des systèmes plus anciens. Des vaisseaux en céramique et des fragments de cercueil ont été trouvés à partir de cette époque, mais aussi de grandes accumulations de navires délibérément cassés, qui faisaient probablement partie de la “rupture des pots rouges” rituels. La conception et le développement de l’ASASIF ont été largement déterminés dans le nouveau Reich par la construction du temple de la mort du Hathepsut, qui a de nouveau gagné en importance et a été considéré comme particulièrement sacré au début. Contrairement à l’expansion du Mentuhotep II, l’ondule du hathepsut a été préservé et a également servi de chemin de procession préféré pendant le grand festival, en particulier au Festival de la vallée. L’homme mort lui-même est resté en service jusqu’à l’heure ptolémaïque.

Thutmosis III. En raison de l’emplacement du temple Hathepsut, la piste de 32,5 m de large sur son temple à travers le niveau d’Asasif au nord de l’excavation de Mentuhotep II. Puisqu’il n’y avait pas assez d’espace, le Hauteur 104 Dans le Sud, clairement décimé et certaines tombes de Saff coupent. Les restes de certaines tombes du Royaume du Milieu ont également été découverts dans le lit de l’excavation, qui ont été “rasés” par la construction. La bande de roulement était limitée par une avenue Tree, dont les fosses de plante ont été sculptées jusqu’à 10 m de profondeur de la roche. Les fosses étaient remplies de grumeaux niliques sombres et de tuiles de boue. Les résidus radiculaires droachés montrent que les arbres étaient déjà peu de temps après la mort de la thutmose III. n’ont plus été maintenus et sont morts. L’avenue Tree a probablement été créée dans la 54e année du gouvernement, ^{[A 1]} mais pas terminé. Selon la découverte archéologique actuelle, certaines fosses n’ont pas été ciselées et n’ont pas obtenu de lit en plâtré blanc en boues du Nil. Apparemment, seul le district d’excavation oriental a été achevé. Le point de vente était au moins en sections jusqu’à la fin du nouvel empire et n’a pas été construit. À la fin des tiers (environ 750 avant JC), le mur du nord a été plafonné.

À la fin de la 18e dynastie, les tombes ont de nouveau augmenté dans ASASIF, en particulier sous Aménophis III. Il y a eu une création de grandes tombes privées (par exemple, la tombe du Cheruef), car les propriétaires de tombes ont surtout visité le festival de la vallée à proximité pendant cette période, principalement pendant cette période, ^[4] Semblable à la 25e et 26e dynastie. Pendant la période Ramessid, des systèmes plus petits ont été créés par des fonctionnaires de la classe moyenne qui ont utilisé les murs et les colonnades existants. Dans la 21e dynastie, ces bâtiments enterrés ont été occupés à nouveau, cette fois par de simples sépultures de cercueil avec quelques rappels qui ont été logés dans les anciennes plants de puits. ^[5]

Troisième attente [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans la 20e dynastie, 240 × 60 m de grand temple de Ramsès IV. détruit. Le temple a été réalisé par Ramses V. et Ramsès VI. Suite, mais jamais terminé et servait de carrière à la fin du nouvel empire. La démolition du temple a initié la destruction supplémentaire des deux excursions, sur la zone nouvellement obtenue dont des bâtiments graves densément peuplés ont été créés à partir du troisième dans l’intervalle. Celles-ci étaient initialement dans la thutmose III. la terminaison abrupte du sud de la suite du Hauteur 104 Mettez et construit avec de simples maisons en brique d’argile. Au fil du temps, les tombes se sont étendues au niveau et, selon le statut du Seigneur grave, ont reçu différentes tailles. Pendant le temps de la sauce, ces systèmes et certaines tombes de puits précédents ont été utilisés plusieurs fois et partiellement élargie et servaient de sites résidentiels, de magazines et de stands de bétail jusqu’à la période copte et islamique. ^[6]

Spa [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Au cours de la fin de temps, de nouveaux bâtiments funéraires et la réutilisation des tombes plus anciennes se sont produites. À partir de cette époque z. B. Aussi la tombe des Nespekaschuti, qui a été placée dans le parvis d’une tombe du Royaume du Milieu. ^[7] L’Asasif a de nouveau été le lieu de sépulture des plus hauts fonctionnaires de l’État. Il y avait une densité d’occupation élevée pour le cimetière, qui comprenait des palais de tombes monumentaux, mais aussi de petits systèmes avec une superstructure et des tombes d’arbre gratuites.

Spaetzen [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En général, les tombes thébanais n’ont pas de type idéal en raison des nombreux designs différents. Les propriétaires de graves ont pu concevoir leurs tombes en fonction de leurs propres idées et ont également dû s’adapter à la topographie donnée et aux conditions spatiales. ^[8]

Sinon, l’emplacement au niveau, une superstructure gratuite en carreaux de boue, et généralement un pylône d’entrée peut être affecté aux caractéristiques du spa. La superstructure était exclusivement orientée vers l’est, principalement des niches et ornée de cônes graves. Il a également été conçu avec des plantes et des arbres ou des palmiers. L’accès aux salles souterraines a eu lieu au 25e et au début de la 26e dynastie axiale et directement, plus tard avec un changement de direction multiple. Les salles de culte et de funérailles souterraines, assez grandes ont été sculptées hors de la roche et étaient accessibles sur un escalier. La plupart des bâtiments avaient un “atrium” (ouvert vers le haut), qui représentait probablement un centre culturel de Reosiris et développé à partir des colonnes de la fin de la 18e dynastie et de la période Ramessid à Saqqara. ^{[9] [dix]}

À l’architecture grave, la connexion de la période tardive sur les origines et les normes du passé peut également être observée. Une grande variété de traditions de construction ont été exprimées dans les installations graves. Des dessins royaux ont été pris en charge, comme B. Le mur complet bien brisé de la niche dans la superstructure et orienté le système funéraire sur le concept des tombes royales dans la vallée des rois. Les tombes du pédamenopet, Pabasa et les mutirdis ont été décorées de dirigeants de la vie après la mort qui ont été utilisés exclusivement pour les tombes royales dans le nouveau Reich. Les aspects des tombes royales archaïques, de l’Osirisgrab, du temple royal de la mort et du concept de la tombe rocheuse privée ont également été traités et exprimés par l’architecture. ^{[11] [douzième]}

En règle générale, toutes les pièces des tombes monumentales avaient été décorées à l’exception des systèmes funéraires. La superstructure a également été décorée et les inscriptions avec des noms et des titres du propriétaire étaient également souvent sur les murs de la porte de pierre, mais un lettrage des surfaces murales en plâtré ne pouvait plus être prouvée. La Tornische a été initialement décorée comme le lieu de culte le plus important, puis le cadre de la porte, Kultziel et le “lichthof” (tombe du basa). Dans l’atrium, le propriétaire de la tombe était souvent présenté à la réception de la victime, mais il y a aussi des textes, des hymnes solaires et des scènes de la vie quotidienne. ^[13]

Orientation des systèmes [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le développement de l’ASASIF au cours de la fin du temps était directement lié à la signification croissante du Festival de la vallée et au rôle de Dir El-Baharis comme le site sacré de la “première fois” ( SP TPJ ). En tant que chemin de procession le plus important, le chemin Hathepsut a conduit à travers l’asif nord. Au plus tard depuis le nouveau Reich, les Graves se sont avérées avoir été préférées près des routes processionnaires. L’intersection de l’extension Mentuhotep avec un chemin de nécropole qui a conduit vers Medinet Habu a servi de lieu particulièrement important pour la construction des tombes du milieu et des nouveaux empires. À cet endroit, il y avait aussi la tombe de Harwa (TT37), autour de laquelle la nécropole spaetzen s’est développée autour.

L’orientation des grandes tombes de Spaetzen a été principalement déterminée par la proximité de Deir El-Bahari et la référence au cours de la procession du Festival de la vallée. Au tombeau TT196, le pylône s’est sorti de l’axe et a été orienté vers un lieu du chemin Hathepsut, où le Barke Hauteur 104 redevenu visible pour la première fois. Il y avait également des restes d’une petite chapelle de gare près de ce point.

Pendant le temps à cordes, une route nécropolite a suivi l’ancienne route Mentuhotep, dont l’extrémité ouest a été marquée par TT36 et TT196. Les bâtiments supérieurs ont bloqué l’accès à d’autres tombes occidentales, comme: B. La tombe de Harwa. Un autre chemin nécropolitain a couru le long du flanc oriental de TT33, dont le grand mur environnant a verrouillé l’ancienne extension et établi une connexion avec la route Hathepsut. Ce chemin a servi la véritable direction culturelle, ainsi que les rituels quotidiens dans la zone grave et a fait référence au chemin Hathepsut pendant le Festival de la vallée. En raison du lien mental par l’orientation, les propriétaires de tombes des lieux préférés ont assuré une participation éternelle continue au Festival de la vallée. ^[14]

Liste des systèmes grave les plus importants [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Saisir	propriétaire	Temps	Faire	Description
TT188	Parennefer	18. Dynastie		Précurseur architectural des tombes rocheuses à Amarna. Intérieurs inachevés, Porridge Room avec huit colonnes.
TT192	Chéruif			Type grapique de type temple avec une cour pilier ouverte.
TT34	Montuemhat (maire de Thèbes sous Taharqa)	25. Dynastie	Près de la route HatShepsut, Northern Asasif	Tâche du principe axial strict de la période de cushe, accès à la cour via la sortie nord du pylône. Oberbau aligné par El-Qurna. Installation souterraine avec deux cours et un espace croisé.
TT37	Harwa (Oberhofmeister sous Amenirdis I.)		Asase du Nord	Premier système grave monumental de la 25e dynastie. [15] Emplacement à l’intersection entre le corbeau du Mentuhotep II et un chemin de nécropole. Accès inhabituel depuis le sud. Sans superstructure, se promenant dans les pièces rocheuses. La statue d’Osiris à moitié plastique comme point culte dans le sanctuaire.
TT404	Eatter (successeur de la harwa)			Eatter occupant une partie de la tombe Harwa, accès via Lichthof de TT37.
TT27	Scheschonq (ObersthofMeister of Nitocris II et The Anchnesneferibre)	26. Dynastie	Asase oriental	Superstructure meilleure conservée avec structure de niche, utilisée par COPTEN comme bâtiment résidentiel. Les murs extérieurs du pylône brisé de niche, accès via les escaliers. Petite pyramide sur le flanc sud. Système souterrain classiquement structuré (départ, atrium, atrium, torny, hall de pilier avec des pièces latérales, au moins un arbre).
TT33	Pedamenopet (Top Reading Priest)		Asase du Nord	L’installation la plus importante et la plus connue de l’ASASIF. Habité jusqu’à des temps modernes. Plan d’étage axial, structure en pylône, atrium, plusieurs salles et couloirs, atrium et chambre funéraire. Sarcophage en forme de bloc a battu du rocher au-dessus de la chambre funéraire. Sarcophage Dans les quatre coins avec des figures de déesses protectrices, la forme rappelle les sarcophagi à l’époque de l’Akhenaten à Haremhab.
TT36	Ibi (obersthofmeister of Nitocris II.)			Les colonnes de palmier dans la cour comme archaïcisme formel. Trois fermes dans le bâtiment supérieur avec une forme irrégulière en raison de la proximité des tombes voisines. Plusieurs extensions des espaces rocheux pour le transport de l’IBI du hathor du hathor à Theben à l’ObersthofMeister. La culture principale est inhabituellement dans la cour, directement au-dessus de la chambre de cercueil.
TT196	PADIHORRESNET (maire de Thebes)		Hügelfaß von el-chocha	Superstructure particulièrement étroite. Les quais dus à l’invalidité dus à l’ancien système (22e – 23e dynastie) ont été alignés différemment que la superstructure. Les gens n’ont pas terminé, seulement une nef centrale conçue comme une salle. Système funéraire inhabituel, accès via une arbre des étages intermédiaires.
TT197	Padineith (obersthofmeister de l’Anchnesneferibre)		Entre TT34 et TT279	Plan d’étage irrégulier. Pyramide de petite brique carrée avec une longueur de base de 5 m dans le bâtiment supérieur remplace la troisième cour.
TT279	Pabasa (Nachfolger des This)		Asase du Nord	Une forme étrange du bâtiment supérieur et un alignement inhabituel du système souterrain, car la tombe du mois de mois a dû être prise en compte. Manquant déchiré (culture principale dans les tombes globales tardives). Chambre SARG en axe vertical en dessous.
TT389	Basa (maire sous Pammetich I.)		Zone de la tombe	Évaluer les installations souterraines avec de nombreux points cultes et plan d’étage sinueux. Pour la première fois depuis la 18e dynastie, la représentation des scènes du festival de la vallée à nouveau.
TT410	Mutirdis (idiot senior de Nitocris II.)			Superstructure axiale, décoration riche, mais installation souterraine économique. Relativement plus petit et à plat à la cour légère. Combinaison de superstructure libre avec culture devant le front de la roche selon la tradition plus ancienne.
TT414	Anchhor (obersthofmeister of nitocris ii.)		Asase oriental	Oberbau avec une forme irrégulière, considération pour la petite tombe voisine. Oberbau avec deux pylônes, division classique en trois cours inégalées. Le premier pylontor flanqué de deux arbres. Première aile de l’installation souterraine à Lichthof identique à TT36. Changement de direction culturelle dans l’atrium: entrée dans le mur sud, sortez du côté ouest, tournures de pilier en forme de L. Scènes de Beek sur le quatrième pilier. Cons de graines manquantes, peut-être aucune exécution complète du système.

(Tt = Engl. Tombeau théban = Thébanisches Grab )

Taling Temple of the Hathepsut [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À l’extrémité est du Hathepsut Ride-in, les derniers restes du temple de la vallée appartenant à l’homme mort, qui a été fouillé par Lord Carnarvon et Howard Carter entre 1908 et 1911. L’architecture du temple de la vallée rappelle le temple de la terrasse et consistait en une cour supérieure et inférieure qui a été séparée par une salle de pilier. Le Hof inférieur était prévu comme une cour plate et carrée, qui s’est terminée avec la salle de pilier. La cour supérieure était un carré ouvert, du côté nord dont il y avait un mur environnant de 6 m de haut en calcaire et une porte de passage.

Puimre est considéré comme un constructeur, dont la tombe était dans la nécropole d’El-Chocha. ^{[A 2]} D’autres objets ont également été trouvés pendant les fouilles, comme B. Une très belle copie d’une ancienne houe, le marteau d’un pierre de pierre, ainsi que de la brique avec les cartouches de la thutmose I. et Hathepsut.
Le temple de la vallée n’a probablement pas été achevé au moment de la mort du hathepsut. De nombreux blocs ont déjà été installés dans d’autres bâtiments dans les temps anciens (par exemple dans le temple des Ramessids et dans le ramessseum). Aujourd’hui, la pièce fouillée par Carnarvon et Carter est à nouveau renversée ou détruite. ^[16]

Temples RaMessid [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Voir également: Coller der Rassencecen (asasif)

Plus au sud-ouest, à la fin des ravins de Mentuhotep II et de Thutmosis III. Ramsès IV. Le temple a été réalisé par Ramses V. et Ramsès VI. continué, mais jamais terminé. Il se composait d’un grand pylône d’entrée à l’est, de deux yards de colonne et d’un sanctuaire occidental, mais seuls quelques blocs sont toujours conservés. L’énorme bassin de fondation, dont la hauteur diminue de l’ouest à l’est et qui était remplie de sable pur. ^[17]

Colonnic Temple Ramsès iv. [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Près du temple des talents du Hathepsut, les restes d’un temple colonnademique de Ramses IV ont été découverts en 1911, également par Carter et Carnarvon, qui servaient probablement de station de barge. Il y avait de grands blocs de calcaire d’un trottoir sous les tombes ptolémaïques, qui étaient au même niveau que la cour supérieure du temple des talents. La colonnade était à 82 m au sud du mur de composition de ce temple. Dans le nord-est, une fosse fondatrice a été découverte, qui contenait 143 badges FAIENCE et Electrum avec le nom de Ramsès IV.

La colonnade se composait probablement de sept paires de colonnes, dont onze colonnes pouvaient être détectées. Il peut être comparable à la colonnade du Tutankhamon dans le temple de Louxor, qui avait également sept paires de colonnes et servait de service. En raison de la proximité du temple des talents et de l’orientation le long du chemin Hathepsut, qui a également servi de chemin de procession, le Temple de Rams IV était probablement en relation étroite avec le Festival de la vallée. ^[18]

À Al-Asasif, divers cultes et rituels ont eu lieu du Royaume du Milieu à l’époque ptolémaïque, qui étaient principalement liées aux enterrements et au Festival de la vallée.

Festle [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le cours du Festival de la vallée dans la région de l’ASASIF est particulièrement documenté par de nombreuses représentations et textes de secours. Selon cela, les morts des installations grave privées ont joué un rôle important et ont été inclus dans les célébrations. La frontière entre ce côté et l’au-delà a été levée pendant la saison des fêtes. ^{[19] [20]} Premièrement, une victime d’incendie pour rediffusion ou Amun-Re a été offerte dans la cour grave respective. Ensuite, les prêtres horaires, les chanteurs du temple Amun, les dames de Harems du Hathor et un chanteur sont entrés dans la tombe et ont présenté des bouquets de l’Amuntemp. Cela a été suivi d’une vaste fête avec une boisson, une danse et une musique. ^[21] La zone de consommation a probablement eu lieu dans le Grabhof ou dans le bâtiment supérieur.

Autre [ Modifier | Modifier le texte source ]]

D’autres actes cultes ont été détectés dans la superstructure et dans les installations d’échecs des tombes du nouvel empire, qui comprenaient également un repas d’hôte solennel pendant le culte ancestral. ^[22] Le matériau en céramique trouvé indique un smash délibéré de navires pendant l’enterrement, qui peut avoir été en relation avec la “rupture des pots rouges” rituels. De la fin de l’ère et de l’ère des Ptolemae, le «meurtre» des navires se produit particulièrement souvent. Les navires ont été rendus fonctionnels par des perforations et enterrés dans la superstructure. Vous ne devriez probablement être utilisable que pour les morts.

À l’époque ptolémique, des centaines de petits navires et sacrifices d’encens ont été déposés dans la cour de la tombe de Harwa et peuvent indiquer Francesco Tiradritti sur une victime d’un incendie. Ceux-ci peuvent être comparés à des découvertes similaires dans la tombe d’Osiris dans UMM el-Qaab. La tombe de Harwa était probablement associée à la tombe d’Osiris elle-même et était donc un site culte important au sein de l’ASASIF.

Une autre histoire de culte importante est de “supprimer les torches dans le lait”. Pendant la nuit, l’Amun Barke était sur le “lac d’or” et, selon des représentations de Deir El-Bahari, entourées de quatre piscines à lait et torches. Le matin, les torches ont été trempées dans le lait avant de se traduire à Karnak. ^[23] Le lait était considéré comme régénérant et revigorant dans l’Égypte ancienne. Peut-être que le rôle de la maternité (Hathor) en relation avec le Festival de la vallée (aspects de la “déesse lointaine”, le mythe de l’œil ensoleillé et du déluge du Nil) est entré en jeu dans ce rituel. ^[24]

De la 26e dynastie, de nombreux vaisseaux Bess sont également occupés dans les décombres de remplissage de superstructures graves. Ce ne sont pas des produits graves, mais des céramiques cultes, qui dans ce cas ont été manifestement fournies avec des résidus de lait. ^[25] Ces navires peuvent avoir été liés aux victimes de lait, qui, en raison des positions trouvées, ont probablement eu lieu dans les superstructures ou les sorties graves. ^[26]

• Jan Assmann: Excavation dans Asasif 1963-1970. Bande 2: Das Grab des Basa (nr. 389) (= Publications archéologiques de l’Institut archéologique allemand du Caire. (OF) 06). Mainz 1973.
• Jan Assmann: Le Festival de la procession égyptienne. Dans: Le festival et le Saint. Contrepoints religieux à la vie quotidienne (= Études sur la compréhension des religions étrangères. Vol. 1). Gütersloher Verlags-Haus Mohn, Gütersloh 1991, pp. 105–122.
• Oiseaux de Manfred: Theben-west (luqsor). Rapport préliminaire sur les quatre premières campagnes d’excavation (1969-1971) Dans: Répondez aux rapports de l’Öaw 278, 4. Vienne 1972.
• Julia Budka: Les installations du temple de Ramses de Ramses à TheBen-West. Dans: Die 20. Dynasty, cimet heft 2/2001. ISSN 0943-5972 , S. 28–32.
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• Comte de Carnarvon, Howard Carter: Explorations de cinq ans à Thèbes. Un dossier du travail effectué 1907 – 1911. Oxford University Press, 1912.
• Propriétaire de Diethelm: La tombe thébaine de l’Amenhotep, Wesir de Unterägypt: l’architecture. Dans: Messages de l’Institut archéologique allemand, Département du Caire. (Mdaik) Bd. 39, 1983, S. 39–50.
• Propriétaire de Diethelm: Les bâtiments enterrement monumentaux du spaetzenit dans la nécropole thébaine (= Études de la branche du Caire de l’Institut archéologique autrichien. Vol. 6). Éditeur de l’Académie autrichienne des sciences, Vienne 1984, ISBN 3-7001-0666-1.
• Kevin Kaiser: Les navires égyptiens et syro-palestiniens du Nouveau Royaume à travers la période Graeco-Roman. UNSEBLIZIERTE PH.D.-THEISSE, Université de Californie, Berkeley 2003.
• Sephinaz Amal Naguib: La belle fête de la vallée. Dans: Roald Skarsten, Else Johansen Kleppe, Ragnhild Bjerre Finnestad: Compréhension et histoire dans les arts et les sciences. Solum, Oslo 1991, pp. 21–32.
• Lisa Kuchmann Sabbahy: Observations sur les buts de la période tardive. Dans: Journal of Egyptian Language and Antiquity. (Zäs) no. 109, 1982, pp. 147–149.
• Anne Seiler: Les pratiques de culte archéologiquement palpables dans des contextes graves du début de la 18e dynastie dans Dra ’Abu El-Naga / Theben. Dans: Nécropoles du fonctionnaire théban (= Études sur l’archéologie et l’histoire de l’Égypte ancienne. (Saga) Bd. 12). Heidelberg 1995, 185-203.
• Silvia Wiebach-Koepke: La rencontre de vie et décédée dans le cadre du Festival de la Vallée de Theban (= Études sur la culture égyptienne ancienne. [SAK] BD. 13). Hambourg 1986, S. 264-291.
• Herbert E. Winlock: Excavations à Deir the Bahri, 1911-1931. Macmillan, New York (NY) 1942.

Taling Temple of the Hathepsut

1. ↑ Après un Ostrakon, Budka a découvert par Dieter Arnold: Kemet 2/2006. S. 45.
2. ↑ Inscription hiératique sur le dessous des blocs de pierre du mur environnant.

1. ↑ Gardiner, Alan Henderson; Weigall, Arthur E.P.: Un catalogue topographique des tombes privées de Thèbes. – Londres: Quaritch, 1913. – S. 13, Fußnote 1.
2. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 44.
3. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 45.
4. ↑ Propriétaire: La tombe thébaine de l’Amenhotep. S. 49.
5. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 45–46.
6. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 46.
7. ↑ Propriétaire: Les bâtiments enterrés monumentaux de la fin de la Nécropole thébaine. 1984, S. 50.
8. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 48.
9. ↑ Assmann: La tombe du Basa (n ° 389) dans la nécropole thébaine. 1973, S. 45.
10. ↑ Propriétaire: Les bâtiments enterrés monumentaux de la fin de la Nécropole thébaine. 1984, S. 195.
11. ↑ Assmann: La tombe du Basa (n ° 389) dans la nécropole thébaine. 1973, S. 11.
12. ↑ Propriétaire: Les bâtiments enterrés monumentaux de la fin de la Nécropole thébaine. 1984, S. 18.
13. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 46–47.
14. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 48–49.
15. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 47.
16. ↑ Tales of the Hatshepsut à www.maat-king-ra.de
17. ↑ Hangar: Kemet Heft 2/2001. S. 28–32.
18. ↑ Hangar: Kemet Heft 2/2001. S. 31.
19. ↑ Assmann: Le Festival de la procession égyptienne. 1991, S. 105–122.
20. ↑ Wiebach: La rencontre de vie et décédée dans le cadre du Festival de la vallée de Theban. 1986, S. 284.
21. ↑ Wiebach: La rencontre de vie et décédée dans le cadre du Festival de la vallée de Theban. 1986, S. 264-291.
22. ↑ Seiler: Pratiques cultes. 1995, S. 185-203.
23. ↑ Nightuib: La belle fête de la vallée. 1991, p. 23, figure 2
24. ↑ Hangar: Kemet 2/2006. S. 49.
25. ↑ Kaiser: Bessels. 2003.
26. ↑ Kuchannimn Sabbahyr: Observations sur BES-POTS. 1982, S. 147–149.