Allah Nachman – Wikipedia

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Rabbi Nachman von Brazlaw aussi De Wroclaw , yiddish Rabbi Nachman à Buslaws Rebe Nakhmen Breslover , (né le 4 avril 1772 à Medschybian; décédé le 16 octobre 1810 à Uman) était un chasside Zaddik.

Il était le fils du rabbin Simcha Horodenker (1750–1810) et Feiga Horodenker, né Ashkénaze (1755-1801). Du côté de la mère, il était le grand-petit-fils de Baal Schem Tow, le fondateur du chassicisme. Il était le petit-fils du rabbin Nachman von Horodenka. ^[d’abord]

Nachman a grandi dans l’atmosphère du chasside de la maison de ses parents, mariée tôt et a vécu dans la maison de son père -in. Plus tard, il s’est installé à Medwediwka, un village du gouvernorat de Kiev, où il a rassemblé un petit cercle de Chassidim.

Rabbi Nachmans saisir en Uman / Ukraine

En 1798, il se rend en voyage en Israël, accompagné d’un disciple. Au cours de quelques mois, il a visité Haïfa, Jaffa, Tiberias et Safed, mais a dû précipiter le pays au-dessus de la précipitation après l’invasion de Napoléon.

Pendant son séjour dans un village près de Schpola, il a connu un examen d’Aryeh Leib de Schpola (1725-1812) ^[2] , un chasside de l’année Zaddik, qui a accusé Nachman Sabbatian et Frankistic Views.

En 1802, il déménage à Brazlaw, également appelé Breslow, où il est resté jusqu’en 1810. Après que sa maison à Brazlaw ait brûlé, il a déménagé à Uman, où il est décédé sur les conséquences d’une infection de tuberculose le 18 Tischri 5571 (16 octobre 1810). ^[d’abord]

Après sa mort, son étudiant le plus important Nathan von Brazlaw a mené le mouvement de la Bratslaver ou Breslower Chassidim (également “Di Tojten Chassidim”). Il a édité les œuvres de Nachman. En 1811, le premier à Rosch Ha-Schana a rassemblé des partisans à Uman à la capture de Nachman parce que cela curatif spirituellement. Cette tradition se poursuit avec les interruptions à ce jour.

Nachman n’avait aucun successeur parce que le Brazlewer Chassidim s’attend à son retour.

Dans leur origine de podolie, le Brazlawer Chassidim a travaillé jusqu’aux premières années de l’Union soviétique. Après cela, beaucoup ont émigré aux États-Unis et en Israël. Là, ils ont d’abord vécu dans la vieille ville de Jérusalem, mais plus tard également à Safed, Immanuel (en Cisjordanie occupée) et Bnei Berak.

Depuis 1988, de nombreux Chassidim ont fait un pèlerinage à Rosch Ha-Schana à Uman (2015: environ 30 000). ^[3] En 2020, le pèlerinage à Uman a produit un écho médiatique important en raison des restrictions de voyage sur la pandémie de 19. ^{[4] [5] [6]} Les voyages étaient à nouveau possibles en 2021 et les rapatriés d’Ukraine ont assuré une augmentation significative des infections coiffées en Israël. ^[7]

Bien que Nachman ait souligné l’importance de la tradition et se considérait comme le dernier membre d’une chaîne qui allait de Schimon Ben Jochai à Isaak Luria à son grand-grand-père Baal Schem Tow, ses enseignements contiennent de nombreuses innovations. Selon Nachman, le monde a traversé À Sof (littéralement “pas de fin” ou “infinie”), “l’unité”, et est dominé selon la volonté divine absolue. Divin est inclus partout, même dans le mal, sous la forme de Qlipot (“Peler”). Une personne qui s’enfonce dans le mal peut donc également retrouver le Créateur par remords. La doctrine lurienne du Tzimtzum (“Retour”, “auto-limitation”, voir Kabbala) Crée un paradoxe. D’une part, il postule le retrait et la disparition de la divinité avec la création d’un “espace vide” ou d’une “grande ouverture”, d’autre part, l’immanence divine (présence de Dieu dans le monde) est adoptée. Le chasside surmonte cette contradiction apparente par la connaissance de la dépendance mutuelle: la culture de l’ouverture et de l’impartialité crée les conditions préalables pour vivre «l’efficacité» de Dieu. Selon Nachman, l’état idéal de Tzimtzum atteint uniquement à l’avenir. Cependant, la principale importance de cette doctrine est de soulever des doutes sur l’existence du Créateur. Le libellé de la question est un élément important de son enseignement et dépend du premier acte de volonté du Créateur dans sa relation avec les gens. Bien que les humains puissent approfondir le mode de doute, le dernier but de son cas est dans sa montée (“et le naufrage se produit pour l’escalade” Zohar).

La théorie de Tzaddik de Nachman est unique, car il prétend qu’il ne prétend qu’il n’y a qu’un seul vrai Tzaddik, à savoir quoi la détermination peut être conçue comme un Messie. Semblable à Moïse, Tzaddik donne les prières de la force de rachat de la communauté. Les pensées de tzaddik sur les questions hérétiques peuvent conduire à la montée intellectuelle de ceux qui étaient auparavant tombés dans l’erreur. Également Niggun (La mélodie du chasside) a une influence de rachat similaire. Le Tzaddik vit pour toujours, pour ainsi dire, que ce soit dans ce monde ou dans le monde à venir. Une personne est obligée de se rendre à Tzaddik, “parce que la chose la plus importante est ce qu’il entend de l’embouchure de Tzaddik”.

Le sens à l’homme et au monde peut apparaître pessimiste. Il croit qu’il y a de nombreux obstacles sur le chemin de l’homme dans ce monde, qui s’appelle facilement la marche sur le chemin. Néanmoins, Nachman s’oppose au désespoir. Les ancres auxquelles les gens peuvent adhérer dans la vie sont la foi, l’encouragement, la joie, le chant, la danse, l’auto-criticisme constant, les conversations avec le Tzaddik et le désir d’une relation directe avec le créateur. La prière occupe donc une position importante dans ses enseignements. Cependant, cela ne se limite pas à la tradition de prière juive; La récitation des Psaumes est également sans valeur tant que la prière ne prie pas avec Kawwana et ne s’identifie pas au contenu. Il est également important pour le dialogue de commettre une séparation quotidienne des personnes dans la nature – hébreu isolement hitbōdadūt , Allemand “ Solitude ” ‘isolement’ .

Un chasside de Breslover se retire ( hébreu isolement ) et prie Dieu dans la forêt de Jérusalem,

Selon Nachman, l’importance de Niggun, la prière prière, ne peut pas être surestimée. Il existe un système complet de niggunim qui correspond à l’établissement de l’univers. Quiconque peut s’adapter au rythme musical est d’un grand plaisir et atteint l’extinction de soi. En ce moment, le Créateur se révèle à la personne qui aspire à lui à travers les différentes étapes de l’ordre de la nature. Il y a une possibilité d’enquête intellectuelle aux gens du pays promis, où il peut acquérir des croyances et de la sagesse. Le chasside a accès à ce pays promis à travers la connaissance du Créateur à travers le créé et par la grâce de Dieu, c’est à la fois un pays spirituel et un vrai pays. Cela peut fournir une explication du point de vue de Nachman selon laquelle au cours de sa vie, il a été soutenu par le pouvoir de sagesse de la sagesse de l’État d’Israël, qui lui a lui-même fait le “plus grand du Tzaddikim”, comme il l’a décrit lui-même.

• Likutey moharan (“Collected Teachings par notre professeur, Rabbi Nachman”), Vol. I., Ostrog, 1808; Vol. II., Moghilev, 1811; Vol. III., Ostrog, 1815.
• Sefer Hamidot ( Le livre Aleph-Bet ), Moghilev, 1821.
• Tikkun haklali (“Remède générale”)
• Sépure ma’eayot ( Histoires du rabbin Nachman ou Histoires du rabbin Nachman ), N.P., 1816.
• Sichot Haran (“Talking by Rabbi Nachman”)

• Martin Buber: Les histoires du rabbin Nachman. Rütten & Loening, Frankfurt Am Main 1906, (et fréquentes autres éditions: Gütersloher Verl.-Haus Mohn, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-01217-7). Ci-dessus: “Vos caractéristiques personnelles du rabbin Nachman sont très réussies, seulement raisonnablement idéalisées, car par la suite n’était pas libre de certaines erreurs dans son” entourage “chasside. […] En ce qui concerne le récit des histoires, ils sont magistralement retravaillés et libérés de l’Anima Vili [âme sans valeur] de l’original. »- Simon Dubnow à Martin Buber, 1906 .
• Michael Brocke (éd.): Les histoires du rabbin Nachman von Bratzlaw. Pour la première fois traduit de Yiddish et de l’hébreu, commenté et fourni avec une suite . Carl Hanser, Munich 1985, ISBN 3-446-14394-7, (en livre de poche: Rowohlt, Reinbek 1989, ( fil 5993), ISBN 3-499-15993-7).
• Martin Cunz: Le voyage du rabbin Nachman von Brazlaw dans le pays d’Israël (1798-1799). Histoire, herméneutique, textes. Mohr, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146628-4, (( Textes et études dans le judaïsme médiéval et moderne 11), (en même temps: Lucerne, Hochsch., Diss., 1994).
• Lea Fleischmann: Rabbi Nachman et le Thora. Rendu le judaïsme compréhensible pour les non-juifs. Scherz, Bern U. A. 2000, ISBN 3-502-15206-3.
• David Assaf (éd.): Bratslav. Une bibliographie annotée. R. Nahman de Bratslav. Sa vie et ses enseignements. L’héritage littéraire de ses disciples. Bratslav Hasidisme dans son contexte. Zalman Shazar Center for Jewish History, Jérusalem 2000, ISBN 965-227-145-4.

1. ↑ ^{un b} Reb Nachman Horodenker, de Breslav. Dans: Gènes. Myheritage Ltd, consulté le 11 décembre 2022 .
2. ↑ Aryeh Leib de Shpola. Dans: Encyclopédie. Encyclopedia.com, consulté le 11 décembre 2022 (Anglais).
3. ↑ Dans Uman, près de 30 000 Hasids ont participé à la célébration du Nouvel An juif. Dans: Unian. Consulté le 11 décembre 2022 (Russe).
4. ↑ Peter Münch: Uman inaccessible. Dans: Journal Southgerman. 27. août 2020, Récupéré le 19 septembre 2020 .
5. ↑ Maria Varenikova: À la frontière de l’Ukraine, le coronavirus met fin à un pèlerinage hassidique. Dans: Le New York Times. 18. septembre 2020, Récupéré le 19 septembre 2020 (Anglais).
6. ↑ Denis Trubetskoy: Quarantaine à Uman. Dans: Général juif. 17. septembre 2020, Récupéré le 19 septembre 2020 .
7. ↑ Après le pèlerinage, l’Ukraine devient la principale source d’Israël de cas covide importés. Dans: Haaretz. Haaretz Daily Newspaper Ltd., consulté le 11 décembre 2022 (Anglais).