[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/allah-nachman-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/allah-nachman-wikipedia\/","headline":"Allah Nachman – Wikipedia","name":"Allah Nachman – Wikipedia","description":"before-content-x4 Cet article traite du chasside Zaddik du 18 \/ 19e Si\u00e8cle. 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Pour d’autres personnes de ce nom, voir Nachman. Cet article ou section suivante n’est pas suffisamment \u00e9quip\u00e9 de supports (par exemple, avis individuels). Des informations sans preuves suffisantes pourraient bient\u00f4t \u00eatre supprim\u00e9es. Veuillez aider Wikipedia en recherchant les informations et Ins\u00e9rer de bonnes preuves. Rabbi Nachman von Brazlaw aussi De Wroclaw , yiddish  Rabbi Nachman \u00e0 Buslaws  Rebe Nakhmen Breslover , (n\u00e9 le 4 avril 1772 \u00e0 Medschybian; d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 16 octobre 1810 \u00e0 Uman) \u00e9tait un chasside Zaddik.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Il \u00e9tait le fils du rabbin Simcha Horodenker (1750\u20131810) et Feiga Horodenker, n\u00e9 Ashk\u00e9naze (1755-1801). Du c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e8re, il \u00e9tait le grand-petit-fils de Baal Schem Tow, le fondateur du chassicisme. Il \u00e9tait le petit-fils du rabbin Nachman von Horodenka. [d’abord]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Nachman a grandi dans l’atmosph\u00e8re du chasside de la maison de ses parents, mari\u00e9e t\u00f4t et a v\u00e9cu dans la maison de son p\u00e8re -in. Plus tard, il s’est install\u00e9 \u00e0 Medwediwka, un village du gouvernorat de Kiev, o\u00f9 il a rassembl\u00e9 un petit cercle de Chassidim.  Rabbi Nachmans saisir en Uman \/ Ukraine  En 1798, il se rend en voyage en Isra\u00ebl, accompagn\u00e9 d’un disciple. Au cours de quelques mois, il a visit\u00e9 Ha\u00effa, Jaffa, Tiberias et Safed, mais a d\u00fb pr\u00e9cipiter le pays au-dessus de la pr\u00e9cipitation apr\u00e8s l’invasion de Napol\u00e9on. Pendant son s\u00e9jour dans un village pr\u00e8s de Schpola, il a connu un examen d’Aryeh Leib de Schpola (1725-1812) [2] , un chasside de l’ann\u00e9e Zaddik, qui a accus\u00e9 Nachman Sabbatian et Frankistic Views.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4En 1802, il d\u00e9m\u00e9nage \u00e0 Brazlaw, \u00e9galement appel\u00e9 Breslow, o\u00f9 il est rest\u00e9 jusqu’en 1810. Apr\u00e8s que sa maison \u00e0 Brazlaw ait br\u00fbl\u00e9, il a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 \u00e0 Uman, o\u00f9 il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 sur les cons\u00e9quences d’une infection de tuberculose le 18 Tischri 5571 (16 octobre 1810). [d’abord] Apr\u00e8s sa mort, son \u00e9tudiant le plus important Nathan von Brazlaw a men\u00e9 le mouvement de la Bratslaver ou Breslower Chassidim (\u00e9galement “Di Tojten Chassidim”). Il a \u00e9dit\u00e9 les \u0153uvres de Nachman. En 1811, le premier \u00e0 Rosch Ha-Schana a rassembl\u00e9 des partisans \u00e0 Uman \u00e0 la capture de Nachman parce que cela curatif spirituellement. Cette tradition se poursuit avec les interruptions \u00e0 ce jour. Nachman n’avait aucun successeur parce que le Brazlewer Chassidim s’attend \u00e0 son retour. Dans leur origine de podolie, le Brazlawer Chassidim a travaill\u00e9 jusqu’aux premi\u00e8res ann\u00e9es de l’Union sovi\u00e9tique. Apr\u00e8s cela, beaucoup ont \u00e9migr\u00e9 aux \u00c9tats-Unis et en Isra\u00ebl. L\u00e0, ils ont d’abord v\u00e9cu dans la vieille ville de J\u00e9rusalem, mais plus tard \u00e9galement \u00e0 Safed, Immanuel (en Cisjordanie occup\u00e9e) et Bnei Berak. Depuis 1988, de nombreux Chassidim ont fait un p\u00e8lerinage \u00e0 Rosch Ha-Schana \u00e0 Uman (2015: environ 30 000). [3] En 2020, le p\u00e8lerinage \u00e0 Uman a produit un \u00e9cho m\u00e9diatique important en raison des restrictions de voyage sur la pand\u00e9mie de 19. [4] [5] [6] Les voyages \u00e9taient \u00e0 nouveau possibles en 2021 et les rapatri\u00e9s d’Ukraine ont assur\u00e9 une augmentation significative des infections coiff\u00e9es en Isra\u00ebl. [7] Bien que Nachman ait soulign\u00e9 l’importance de la tradition et se consid\u00e9rait comme le dernier membre d’une cha\u00eene qui allait de Schimon Ben Jochai \u00e0 Isaak Luria \u00e0 son grand-grand-p\u00e8re Baal Schem Tow, ses enseignements contiennent de nombreuses innovations. Selon Nachman, le monde a travers\u00e9 \u00c0 Sof (litt\u00e9ralement “pas de fin” ou “infinie”), “l’unit\u00e9”, et est domin\u00e9 selon la volont\u00e9 divine absolue. Divin est inclus partout, m\u00eame dans le mal, sous la forme de Qlipot (“Peler”). Une personne qui s’enfonce dans le mal peut donc \u00e9galement retrouver le Cr\u00e9ateur par remords. La doctrine lurienne du Tzimtzum (“Retour”, “auto-limitation”, voir Kabbala) Cr\u00e9e un paradoxe. D’une part, il postule le retrait et la disparition de la divinit\u00e9 avec la cr\u00e9ation d’un “espace vide” ou d’une “grande ouverture”, d’autre part, l’immanence divine (pr\u00e9sence de Dieu dans le monde) est adopt\u00e9e. Le chasside surmonte cette contradiction apparente par la connaissance de la d\u00e9pendance mutuelle: la culture de l’ouverture et de l’impartialit\u00e9 cr\u00e9e les conditions pr\u00e9alables pour vivre \u00abl’efficacit\u00e9\u00bb de Dieu. Selon Nachman, l’\u00e9tat id\u00e9al de Tzimtzum atteint uniquement \u00e0 l’avenir. Cependant, la principale importance de cette doctrine est de soulever des doutes sur l’existence du Cr\u00e9ateur. Le libell\u00e9 de la question est un \u00e9l\u00e9ment important de son enseignement et d\u00e9pend du premier acte de volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur dans sa relation avec les gens. Bien que les humains puissent approfondir le mode de doute, le dernier but de son cas est dans sa mont\u00e9e (“et le naufrage se produit pour l’escalade” Zohar). La th\u00e9orie de Tzaddik de Nachman est unique, car il pr\u00e9tend qu’il ne pr\u00e9tend qu’il n’y a qu’un seul vrai Tzaddik, \u00e0 savoir quoi la d\u00e9termination peut \u00eatre con\u00e7ue comme un Messie. Semblable \u00e0 Mo\u00efse, Tzaddik donne les pri\u00e8res de la force de rachat de la communaut\u00e9. Les pens\u00e9es de tzaddik sur les questions h\u00e9r\u00e9tiques peuvent conduire \u00e0 la mont\u00e9e intellectuelle de ceux qui \u00e9taient auparavant tomb\u00e9s dans l’erreur. \u00c9galement Niggun (La m\u00e9lodie du chasside) a une influence de rachat similaire. Le Tzaddik vit pour toujours, pour ainsi dire, que ce soit dans ce monde ou dans le monde \u00e0 venir. Une personne est oblig\u00e9e de se rendre \u00e0 Tzaddik, “parce que la chose la plus importante est ce qu’il entend de l’embouchure de Tzaddik”. Le sens \u00e0 l’homme et au monde peut appara\u00eetre pessimiste. Il croit qu’il y a de nombreux obstacles sur le chemin de l’homme dans ce monde, qui s’appelle facilement la marche sur le chemin. N\u00e9anmoins, Nachman s’oppose au d\u00e9sespoir. Les ancres auxquelles les gens peuvent adh\u00e9rer dans la vie sont la foi, l’encouragement, la joie, le chant, la danse, l’auto-criticisme constant, les conversations avec le Tzaddik et le d\u00e9sir d’une relation directe avec le cr\u00e9ateur. La pri\u00e8re occupe donc une position importante dans ses enseignements. Cependant, cela ne se limite pas \u00e0 la tradition de pri\u00e8re juive; La r\u00e9citation des Psaumes est \u00e9galement sans valeur tant que la pri\u00e8re ne prie pas avec Kawwana et ne s’identifie pas au contenu. Il est \u00e9galement important pour le dialogue de commettre une s\u00e9paration quotidienne des personnes dans la nature – h\u00e9breu  isolement  hitb\u014ddad\u016bt , Allemand “ Solitude ” ‘isolement’ .  Un chasside de Breslover se retire ( h\u00e9breu  isolement ) et prie Dieu dans la for\u00eat de J\u00e9rusalem, Selon Nachman, l’importance de Niggun, la pri\u00e8re pri\u00e8re, ne peut pas \u00eatre surestim\u00e9e. Il existe un syst\u00e8me complet de niggunim qui correspond \u00e0 l’\u00e9tablissement de l’univers. Quiconque peut s’adapter au rythme musical est d’un grand plaisir et atteint l’extinction de soi. En ce moment, le Cr\u00e9ateur se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 la personne qui aspire \u00e0 lui \u00e0 travers les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de l’ordre de la nature. Il y a une possibilit\u00e9 d’enqu\u00eate intellectuelle aux gens du pays promis, o\u00f9 il peut acqu\u00e9rir des croyances et de la sagesse. Le chasside a acc\u00e8s \u00e0 ce pays promis \u00e0 travers la connaissance du Cr\u00e9ateur \u00e0 travers le cr\u00e9\u00e9 et par la gr\u00e2ce de Dieu, c’est \u00e0 la fois un pays spirituel et un vrai pays. Cela peut fournir une explication du point de vue de Nachman selon laquelle au cours de sa vie, il a \u00e9t\u00e9 soutenu par le pouvoir de sagesse de la sagesse de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, qui lui a lui-m\u00eame fait le “plus grand du Tzaddikim”, comme il l’a d\u00e9crit lui-m\u00eame. Likutey moharan (“Collected Teachings par notre professeur, Rabbi Nachman”), Vol. I., Ostrog, 1808; Vol. II., Moghilev, 1811; Vol. III., Ostrog, 1815. Sefer Hamidot ( Le livre Aleph-Bet ), Moghilev, 1821. Tikkun haklali (“Rem\u00e8de g\u00e9n\u00e9rale”) S\u00e9pure ma’eayot ( Histoires du rabbin Nachman ou Histoires du rabbin Nachman ), N.P., 1816. Sichot Haran (“Talking by Rabbi Nachman”) Martin Buber: Les histoires du rabbin Nachman. R\u00fctten & Loening, Frankfurt Am Main 1906, (et fr\u00e9quentes autres \u00e9ditions: G\u00fctersloher Verl.-Haus Mohn, G\u00fctersloh 2002, ISBN 3-579-01217-7). Ci-dessus: “Vos caract\u00e9ristiques personnelles du rabbin Nachman sont tr\u00e8s r\u00e9ussies, seulement raisonnablement id\u00e9alis\u00e9es, car par la suite n’\u00e9tait pas libre de certaines erreurs dans son” entourage “chasside. […] En ce qui concerne le r\u00e9cit des histoires, ils sont magistralement retravaill\u00e9s et lib\u00e9r\u00e9s de l’Anima Vili [\u00e2me sans valeur] de l’original. \u00bb- Simon Dubnow \u00e0 Martin Buber, 1906 . Michael Brocke (\u00e9d.): Les histoires du rabbin Nachman von Bratzlaw. Pour la premi\u00e8re fois traduit de Yiddish et de l’h\u00e9breu, comment\u00e9 et fourni avec une suite . Carl Hanser, Munich 1985, ISBN 3-446-14394-7, (en livre de poche: Rowohlt, Reinbek 1989, ( fil 5993), ISBN 3-499-15993-7). Martin Cunz: Le voyage du rabbin Nachman von Brazlaw dans le pays d’Isra\u00ebl (1798-1799). Histoire, herm\u00e9neutique, textes. 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