Amphiareion – Wikipedia
1. Temple Amphiaraos; 2. Petit temple; 3. Autel; 4. Ancien théâtre; 5. Sainte source; 6. Klepsydra; 7. So-appelé le bain pour hommes; 8. Terrasse avec des statues votives; 9. Théâtre; 10. STOA (Hall Pillar); 11. SO-Pool des femmes
Le sanctuaire Amphiareon ou Amphiaraion von oropos ( le grec ancien Amphibie ou Bébé , Nouveau grec Amphiarean ODER AMPHIARAIO OROPOS, TRANSKRIPTION AUS DEM Neugriechischen Amphiario ou. Amfiaraio ) est situé dans la zone des anciens oropos Polis, entre l’Attique et la Böotia.
Le sanctuaire dédié à la vénération et au culte des héros d’Amphiarao était un important complexe de santé et un site d’oracle dans l’antiquité. Il peut être comparé à l’Asklepieion dans Epidauros.
Sa réputation en tant qu’installation de guérison a eu lieu lors d’un à Athènes à la fin du 5ème siècle avant JC. Épidémie de peste rampante de la Colombie-Britannique. Après Hérodote [d’abord] Si l’oracle de seulement deux oracles a été répondu correctement. Le sanctuaire qui vers la fin du Ve siècle avant JC. A été fondée par Livius et Pausanias [2] décrit. L’ancienne ville d’Oros, qui se trouvait dans la zone frontalière, était un différend des pouvoirs d’Athènes et de Thèbes. Depuis que la bataille de Président, Oropos, y compris les 6,5 km à l’extérieur de l’endroit réel, a été entre les mains des Athéniens, et plus tard une phase d’indépendance suivie avant que les oropos ne tombent finalement à Athènes au premier siècle. À la suite de ces conditions politiques, les noms athéniques peuvent être trouvés dans de nombreuses inscriptions d’Oropo.
Au plus tard à l’époque romaine hellénistique, une véritable entreprise de spa et de bain s’est développée avec des séjours plus longs. En tant que sponsor spécial, au début du 1er siècle avant JC Le dictateur romain Sulla a émergé, au cours de laquelle l’expansion du théâtre tombe. [3] Étant donné que le dieu du sanctuaire était autrefois une personne, à l’époque romaine, les locataires coutumes ont refusé l’exonération fiscale autrement courante avec l’argument, et l’apothéose ne provoque aucune exonération fiscale. [4] En tant que lieu de guérison, l’amphiaeion a été exploitée jusqu’au 5ème siècle après JC.
L’Amphiareion fait l’objet d’une peinture antique décrite par Philostrato. [5] Il montre la ville des oropos en tant que jeune homme au milieu du Thalattai , les allégories de la mer, ainsi que la porte des rêves ( pylês neiirôn ), À côté de quoi l’Aletheia, la déesse de la vérité, se dresse et indique ainsi qu’à cet endroit, le dormeur trouve la vérité dans le rêve. Le rêve ( Oneiros ) est également représenté, qui porte une corne dans ses mains. Selon Homer, il y a deux portes des rêves, l’une faite d’ivoire, à partir de laquelle seuls les trompements et les rêves viennent, l’autre à partir de cornes lisse, à partir desquelles les vrais rêves viennent. [6]
En 1884, l’amphiare a été redécouverte et fouillée dans des décennies de travail.
Le sanctuaire est situé à 37,2 km au nord d’Athènes entre les collines douces dans la vallée d’un torrent. L’accent était mis sur la sainte source entre le grand autel et le torrent. Ici, les Heros Amphiaaraos frappés par la foudre de Zeus auraient réapparu. Le pouvoir de guérison de la source a justifié le développement du lieu de l’installation de spa.
Celui au début du 4ème siècle avant JC La Colombie-Britannique a construit le temple Amphiaraos, le côté nord, contrairement au côté sud lancé loin du ruisseau, est toujours conservé à une hauteur allant jusqu’à 3 m, divisé en trois navires par deux rangées de colonnes sans kilométrie. La grille entre les colonnes séparait la nef centrale avec l’image culte de l’amphiaarao, une statue acrolithe, comme “la plus sacrée”. Du côté de l’entrée, il y avait un pronosos avec six colonnes doriques et deux demi-colonnes sur l’anten, de sorte que le front se composait apparemment de huit colonnes. 15 m devant le temple se trouve un autel qui est disproportionnellement grand avec des dimensions de 8,6 × 4 m contrairement au seul 26,6 × 12,9 m. Selon la description de Pausanias [7] L’autel a été divisé en cinq zones, chacun consacré à différents groupes de dieux: le milieu des Amphiaaraos avec Hestia, Hermès et Amphilochos, les autres Herakles, Zeus et Apollo, Aphrodite, Jason, Hygieia et Athena, Pan, Nymphen and the River Dieux et Kephissos ainsi que bien.
Au nord du temple se trouve une série d’environ 70 m de longues de bases de statues de l’époque romaine hellénistique, sur laquelle des statues remercient les Oropes des puissants mécènes du sanctuaire. L’une des inscriptions de 42 avant JC. La Colombie-Britannique honore Marcus Junius Brutus en tant que meurtrier de tyran. L’installation a également montré des bains, un théâtre, un stade et un bâtiment pour l’hébergement et la dégustation des visiteurs. La loi culte trouvée comme une inscription, qui n’est que partiellement préservée, montre que les pèlerins ont prélevé une allocation d’entrée, dont le montant était initialement une drachme et a rapidement été augmenté à une drachme et demi. Le choix de l’animal sacrificiel, à partir duquel le prêtre a reçu le omoplate, était libre, même si Pausanias a rapporté que les pèlerins avaient sacrifié des béliers et posé leur fourrure pour recevoir l’oracle dans le rêve.
Le STOA du milieu du 4ème siècle avant JC La Colombie-Britannique s’étend avec 39 colonnes doriques sur une longueur de 110 m. Le toit a été transporté par 17 colonnes ioniennes, qui ont divisé la salle en deux parties. Une banque en marbre solide a couru tout autour. Comme dans Epidauros, il y avait une salle de couchage ici, un Koimétéron , dans lequel les malades, après avoir été nettoyés et à jeun physiquement et mentalement, sont morts au sommeil du temple si appelé et confié le traumatisme traumatisé du Dieu guérissant. Au bout du couloir, il y avait une chambre où les femmes sont restées. De plus, comme dans Epidauros, des votives et des inscriptions guéris sont déjà parties. L’inscription de la mosquée est la preuve la plus ancienne d’un Juif en Grèce.
Selon les inscriptions, le théâtre vient du 2e siècle avant JC. La Colombie-Britannique n’offrait qu’environ 300 spectateurs. Les sièges se composaient probablement d’éléments en bois sur les rangées de sièges sculptés dans la roche. Cinq fauteuils en marbre sont placés dans la première rangée de sièges autour de l’orchestre avec un diamètre de 12,4 m. Le Proszenium (House), qui a été reconstruit en 1960, est bien conservé. Huit monolithes délicats sont conçus comme des demi-colonnes doriques de 1,90 m de haut et transportent un architrav avec un blanchiment.
Par rapport à la source sacrée de l’autre côté du bachbett, les restes d’un klepsydra bien conservé (κλεxe, horloge d’eau) sont situés. Il consistait en un réservoir d’eau rectangulaire au milieu, avec un escalier escarpé comme accès à la fermeture du tas de bronze.
Chaque année à l’automne, l’Amphiaariaia ( Amphibie ) Au lieu de cela, tous les quatre ans à plus grande échelle. Les compétitions musicales ont eu lieu au théâtre, l’athlétisme au stade – non excavé -. Les inscriptions du 4ème siècle avant JC La Colombie-Britannique témoigne qu’Athènes en particulier a participé aux compétitions. Après une décision du Sénat romain de 77 avant JC. La Colombie-Britannique s’appelait les “Amphiara et Rhomony” résistants au culte. [3]
- Basilic ch. Petrakos: Das Amphiaraion von Oropos. S’il vous plaît Rayo, Athènes 1996, ISBL 960-7465-31-8.
- Vasilios Petrakos: Inscriptions d’Oropos (= Bibliothèque de la société archéologique d’Athènes 170). Athènes 1997, Issby 978-96070367328.
- Anna Androvitsanea: Amphiareion – Gestion de l’eau dans un ancien sanctuaire: recherche hydrologique, hydraulique et bâtiment. Université technique de thèse de Berlin 2019.
- Alexandra Wilding: Réinventer l’amphiare dans les oropos (= Mnemosyne. Basque de Bibliotheca . Supplément 445). Brill, suffer / Boston 2022, ISBN 978-90-04-4049999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999
- ↑ Hérodote, L’histoire 1, 92, 2.
- ↑ Pausanias, Description de la Grèce 1, 34.
- ↑ un b Erwin Freund: Amphiareion. Dans: Siegfried Lauffer (éd.): Grèce. Lexique des sites historiques. C. H. Beck, Munich 1989, p. 107 f.
- ↑ Cicéron, La nature des dieux 3, 19.
- ↑ Philostratos Imagination 1, 27.
- ↑ Homère, Odyssée 19, 560-567.
- ↑ Pausanias, Description de la Grèce 1, 34, 3.
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