Antonius Margaritha – Wikipedia

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Le Gantz Judisch pense (1530)

Antonius ou Anthonius ou Anton Margaritha (* Vers 1492 à Nuremberg, † au printemps 1542 à Vienne) était un converti juif, dont le travail Le Gantz Judisch pense Une sorte de «littérature de révélation» avec des objectifs anti-juifs. Il a été utilisé comme source pour les premiers écrits anti-juifs modernes. Malgré son caractère polémique Le Gantz Judisch pense Mais aussi une source pour la vie quotidienne des Juifs au début du XVIe siècle et est évaluée par les historiens en ce sens. Le livre de Margaritha contient la première traduction d’un livre de prière juif en allemand.

Antécédents familiaux [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Anthonius Margaritha est venu d’une famille de rabbins. Son grand-père Jakob Margoles (Margolith) a été le dernier Oberrabbi von Nuremberg avant l’expulsion des Juifs de la ville en 1499. Auparavant, il avait travaillé comme rabbin dans plusieurs villes du sud de l’allemand et était considéré comme un expert en droit du divorce. En tant que rabbin, Jakob Margoles a également été le contact des contacts des chrétiens à la communauté juive. Johannes Reuchlin lui a demandé s’il pouvait lui obtenir des textes kabbalistiques, mais Margoles a répondu qu’ils n’étaient pas disponibles à Nuremberg. Après l’expulsion de Nuremberg, il est devenu rabbin à Regensburg, un bureau qu’il a occupé jusqu’à sa mort en 1501. Il s’est marié deux fois et a eu trois fils Isaak (décédé en 1525), Samuel (décédé en 1551) et Schalom Schachna (décédé en 1573), par lequel Isaak et Samuel étaient probablement des enfants du premier mariage et le plus jeune Schalom Schachna du deuxième mariage de Jakob. Alors que Samuel a succédé à son père en tant que rabbin de Regensburg, les deux autres frères ont déménagé à Prague et y ont traité, entre autres, la publication du travail sur le droit de divorcer que leur père avait écrit. [d’abord]

Saidia Straubinger a épousé Samuel Margaritha. Sa femme appartenait à la famille Straubinger-Veiflin, qui était longue dans la famille de longue date et riche à Regensburg. Les conjoints ont vécu à Nuremberg jusqu’en 1499, et son fils Anthonius est né là aussi. Son nom juif n’est pas connu, mais les consonnes de son nom de baptême Anthonius, n-th-n, laissent les noms hébreux Nathan ou Jonathan. Deux frères appelés Baruch et Moses Mordechai sont connus; Baruch a été Chasan à Regensburg et plus tard en Italie, et Moses Mordechai est devenu rabbin à Cracovie. [2]

Regensburg [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La conversion d’Anthonius Margaritha a été précédée par des expériences qu’il avait vécues en tant qu’enfant juif et jeune à Regensburg. Cette communauté était sur une descente économique au XVe siècle, avait une baisse des recettes fiscales, ce qui a rendu sa situation de sécurité de plus en plus précaire. Le conseil municipal de Regensburg a publié des réglementations anti-juives. B. 1462 pour aider à l’interdiction des sages-femmes chrétiennes pour aider une femme juive à la naissance. Dans les années 1470, il y avait deux usines de meurtre rituelles. À Trento, un juif migratoire a été arrêté sous l’accusation qu’un enfant chrétien (Simon von Trento) a assassiné. Il a été baptisé et accusé plusieurs juifs de Regensburg qu’il avait commis un meurtre rituel il y a quelques années. Parmi eux se trouvait le rabbin Eisik Stein, un parent de Saidia Straubinger. Ces personnes ont été arrêtées, mais finalement libérées contre des paiements en espèces élevés. [3] En 1499, la communauté juive de Regensburg a poursuivi le duc Georg Von Bayern-Landshut que les boulangers chrétiens ont refusé de leur vendre du pain et ont souffert de leurs enfants dans le besoin. Georg a incité le conseil municipal à empêcher ce comportement des boulangers. Les sources sont largement silencieuses sur la façon dont la minorité juive a réagi à tous ces harcèlement et menaces; Ici, le travail de Margaritha est une exception (très partisane). Margaritha assume une hostilité constante: “Dans Summa, aucun jugera Christian Wol”. [4]

La communauté juive de Regensburg, comme dans d’autres villes, a été socialement partagée en deux groupes: d’une part, les familles riches, qui, presque seules, portaient sur les charges financières, ont imposé les autorités chrétiennes à toute la communauté juive et avaient en retour une certitude juridique limitée – d’autre part, les pauvres, qui, du point de vue de la perspective de la perspective. Leur part de la population juive est estimée pour Erfurt et Nuremberg en 1485 à 25 à 50%. Certains d’entre eux ont erré d’une ville à l’autre et ont vécu de l’organisme de bienfaisance de leurs croyants plus riches. [5] Dès la fin du XVe siècle, les conversions des Juifs de Regensburg au christianisme sont connues. Puis le 1500/01 Ascher Lemlein est apparu à Venise et a annoncé bientôt l’apparition du Messie; L’enthousiasme qui a déclenché cela dans les communautés juives allemandes a suivi la déception, et d’autres conversions se sont produites à partir de cette crise. [6]

L’hostilité de la population chrétienne de Regensburg contre la communauté juive a augmenté de plus en plus et en 1519, a abouti à l’expulsion des Juifs de Regensburg. Dès 1518, le conseil municipal a demandé l’empereur Maximilian pour montrer à tous les Juifs de la ville à l’exception de 15 familles qui étaient avec une protection impériale spéciale. Dans sa réponse à cela, la communauté juive s’est plainte auprès de l’empereur que les boulangers de Regensburg – encore une fois – ont refusé de leur vendre du pain. L’empereur a rejeté la demande de la ville de Regensburg, mais il est décédé en janvier 1519, et pendant l’interrègne, qui a suivi, le conseil municipal a imposé l’expulsion de 600 à 800 Juifs en quelques jours. Le prédicateur Balthasar Hubmaier a agi comme un affûtage.

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Château d’eau [ Modifier | Modifier le texte source ]]

À la fin de l’Écriture Le juif de Gantz croit Margaritha est datée de son baptême et l’a racontée par rapport à la publication de son livre (1530): “À l’extérieur dans le pot indigène Meiner faisant référence / Wöllische à Wasserburgk.” Selon cela, il a été baptisé à Wasserburg Am Inn en 1521/22. [7] Sa femme a également fait cette étape. [8]

Anthonius Margaritha a été appelé luthérien par Joseph von Rosheim, et son utilisation des mots clés du terme “évangile” et des phrases individuelles telles que “Hertzen chrétiens” suggèrent qu’il s’est lui-même assigné au mouvement de la réforme; À la fin de sa vie, en tant que professeur d’hébreu à l’Université de Vienne, il était sans aucun doute membre de l’Église catholique romaine. [9]

Augsbourg [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En 1530, il est venu à Augsbourg, où il était la même année Le Gantz Judisch pense publié. Margaritha a passé le temps du Reichstag à Augsbourg, qui a eu lieu la même année. La raison de son séjour dans le donjon ne peut pas être clairement clarifiée. Cependant, une influence décidée aura eu un accord avec Josel von Rosheim, qui a pu réfuter le travail de Margaritha dans une dispute publique. Ce n’est qu’à l’instigation de l’évêque de Vienne Johann Fabri qu’il a été libéré de la garde et banni d’Augsbourg.

Leipzig [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Conçu à Augsbourg, Margaritha est allé à Leipzig. En 1531, deux éditions d’une version révisée de Le juif de Gantz croit . L’auteur se décrit comme un professeur d’hébreu à l’Université de Leipzig. Un autre livre de Margaritha, qui a été créé à l’époque de Leipzig, n’est connu du titre qu’après connu: Psauterium hébreu avec les racines en marge . C’est le texte hébreu des Psaumes avec des ajouts. À Leipzig, Margaritha Bernhard Ziegler a enseigné en hébreu, qui est devenu plus tard connu comme professeur de théologie et en tant qu’hébraiste. Le livre de factures du marché de Pâques de Leipzig en 1534 peut être vu qu’Anthonius Margaritha Leipzig avait quitté l’année suivante et que sa famille y était restée dans la pauvreté. [dix]

Vienne [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Margaritha a essayé d’utiliser l’intérêt pour la langue hébraïque éveillée par l’humanisme et de gagner sa vie avec une activité académique. Une chaise pour l’hébreu a été créée à Vienne en 1533 dans le cadre d’une réforme universitaire. Margaritha a appelé à Vienne et a d’abord laissé sa femme et ses tout-petits à Leipzig, où ils comptent sur le soutien public. [11] Le poste permanent n’a guère amélioré la situation financière précaire de Margaritha, car l’université a défaut avec le paiement de son salaire. Il a été critiqué qu’il ne pouvait pas garder ses leçons en latin. Margaritha était toujours en contact avec sa famille d’origine. Cela lui a offert de faire pénitence, de retourner au judaïsme et de rivaliser à l’étranger. [douzième]

Le travail principal de Margarithas, Le juif de Gantz croit , est une ethnographie précoce du judaïsme, mais du point de vue polémique des convertis. En tant que fils des lapins, Margharita s’est présenté au lecteur chrétien comme une “révélation compétente de secrets juifs”. [13] Margaritha était moins due à rendre sa conversion plausible ou à convertir d’autres Juifs à travers son livre; Ses destinataires étaient des chrétiens qui vivaient dans le quartier des Juifs, ainsi que des chrétiens qui ont dit: “Les Juifs étaient bien Sey / les Juifs ont alors déclaré Irlandais.” [14] Les voix qui expriment le respect du judaïsme sont rares dans la littérature chrétienne contemporaine. Le rapport anonyme d’Andreas Osiander est le plus susceptible de montrer une telle position. [15]

Margharita a aiguisé ses lecteurs que lesquels faire face aux Juifs étaient dangereux pour eux. Par exemple, il a mis en garde contre la consultation des médecins juifs, “à partir de ce moment-là sur un sujet standard de peur juive protestante dans les premiers temps modernes.” [16]

Margaritha a dessiné une image très tendancieuse du sabbat juif:

«Après cela, les Juifs ne font rien toute la journée. Si vous avez besoin de chauffer, de lumière éclairage, de traire des vaches, etc., prenez un pauvre chrétien simple qui vous faites. Ils sont célèbres, ils se forment, ils sont des messieurs et les chrétiens que leurs serviteurs parlent, ils ont toujours le vrai régiment et la règle, les chrétiens sidémaux les servaient dans toute l’œuvre et ils sont oisifs. »

Aussi un argument populaire dangereux pour les Juifs peut être trouvé à Margaritha – Juifs en tant qu’alliés secrètes de l’adversaire militaire lointain: [17]

«Les Juifs se réjouissent beaucoup quand une guerre dans le christianisme monte principalement à travers les Turcs. Continuez ensuite à prier contre toutes les autorités des chrétiens. Vous ne pouvez pas nier que vos cursions vont aux royaumes chrétiens actuels et à l’impérial. ”

Avec cette accusation, Margharita a poursuivi une intention politique: les princes et les empereurs devraient priver les Juifs dans le Saint-Empire romain romain. Il s’est peint que, lorsqu’ils vivaient dans la misère, les Juifs ont abandonné leurs croyances, puis ils se convertiraient au christianisme. [18] Au début de la Réforme, de nombreux aspects de l’ordre social précédent ont été mis à l’épreuve, et les propositions anti-juives de Margaritha ont reçu une attention particulière. [19]

L’historien de l’église Thomas Kaufmann se rend compte que vers 1530, une nouvelle vision du judaïsme a prévalu: il ne s’agissait plus de tentatives de convertir ou de réflexion sur les raisons pour lesquelles ils échouent. Les auteurs chrétiens représentaient le judaïsme comme une menace; La peur de la pratique de la prière juive de la «magie du mot» a été remplacée par la peur juive médiévale de la «magie du sang». Ce changement de paradigme correspond que les accusations de meurtre rituel et les hostols ne jouaient plus de rôle et n’étaient pas représentées ou rejetées par Margaritha et convertis contemporains. [20] Contrairement aux auteurs précédents, Margaritha ne critique pas les textes de prière juifs individuels comme hostiles aux chrétiens, mais tout le service juif en tant que tel était dirigé contre le christianisme.

Le juif de Gantz croit a été particulièrement reçu par les théologiens protestants et a toujours été grossiré et polémiquement exagéré. Jusqu’au XVIIIe siècle, une image déformée de la religion juive et des coutumes juives a été créée, sécurisée par les informations d’un initié, lorsque Margaritha a été présentée. Les auteurs suivants dépendent du travail de Margaritha dans leur connaissance du judaïsme: [21]

  • Stephen G. Burnett: Miroirs déformés: Antonius Margaritha, Johann Buxtorf der ältere et ethnographies chrétiennes des Juifs . Dans: Journal du XVIe siècle, vol. 25, n ° 2. (été 1994), S. 275-287.
  • Maria Diemling: “Ethnographies chrétiennes” sur les Juifs et le judaïsme au début de la période moderne: le converti Victor von Carben et Anthonius Margaritha et leur représentation de la vie juive et de la religion juive (Dissertation) Université de Vienne 1999, Permalink University Library Vienne .
  • Maria Diemling: Chonuko – Le Konvert Anthhonius Margaritha Schribeth 1530 aux fidèles de Chanukka . Dans: Kalonymos. Contributions à l’histoire allemande-juif de l’Institut Salomon Ludwig Steinheim, 3e année 2000, numéro 4. pp. 1–3 (PDF)
  • Maria Diemling: Anthonius Margaritha et son “Gantz Judie Grub” . Dans: Dean Phillip Bell, Stephen G. Burnett (Hrsgg.): Juifs, judaïsme et réforme en Allemagne du XVIe siècle (= Études sur les histoires d’Europe centrale). Boston-Leiden, Brill Academic Publishers, 2006, S. 303–333.
  • Maria Diemling: Borderline: Transferts du judaïsme au christianisme à Vienne, 1500-2000 . Dans: Magazine Vienne sur l’histoire des temps modernes 7, 2 (2007), S. 40–63.
  • Thomas Kaufmann: Conflits religieux et dénomination-culturels dans le quartier. Quelques observations des 16e et 17e siècles . Dans: Georg Pfleiderer, Ekkehard W. Stegemann (éd.): Religion et respect (= Christianisme et culture . Bande 5). TVZ, Zurich 2006, S. 139–172.
  • Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive: vie juive et conversion dans l’Allemagne du XVIe siècle . Detroit 2012, ISBN 978-0-8143-3800-1.
  • Markus Thurau: Le croyant juif de Gantz (Antonius Margaritha, 1530) . Dans: Wolfgang Benz (éd.): Manuel d’anti-sémitisme. Hostilité aux Juifs dans l’histoire et présent , Band 8: Addendums et registres . Il y a le but de Nioly, Geoling; 2015, 20:29. C’est 978-31-13-07-7.
  • Peter du sac est: Martin Luther et les Juifs. En utilisant “The Gantz Judisch Belief” d’Antonius Margaritha (1530/31) . Stuttgart 2002, ISBN 3-17-017566-1.
  1. ↑ Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive , Detroit 2012, S. 1–5.
  2. ↑ Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive , Detroit 2012, S. 6.
  3. ↑ Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive , Detroit 2012, S. 6–8.
  4. ↑ Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive , Detroit 2012, S. 9-10.
  5. ↑ Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive , Detroit 2012, S. 8.
  6. ↑ Michael Thomson Walton: Anthonius Margaritha et la foi juive , Detroit 2012, S. 10 f.
  7. ↑ Thomas Kaufmann: Dénomination et culture. Protestantisme luthérien dans la seconde moitié du siècle de la réforme , Tübingen 2006, p. 120.
  8. ↑ Maria Diemling: Limite , 2007, S. 43.
  9. ↑ Thomas Kaufmann: Dénomination et culture. Protestantisme luthérien dans la seconde moitié du siècle de la réforme , Tübingen 2006, S. 120 f., Anm. 18
  10. ↑ Anke Költsch: Juif convertit à l’Université de Leipzig en pré-moderne . Dans: Stephan Wendehorst (éd.): Éléments de construction d’une histoire juive de l’Université de Leipzig (= Contributions de Leipzig à l’histoire et à la culture juives . Volume 4). Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2006, pp. 427–450, ici pp. 436–438.
  11. ↑ Maria Diemling: Limite , 2007, S. 44.
  12. ↑ Maria Diemling: Chonuko – «Kirchweyhe» , 2000, S. 1.
  13. ↑ Markus Thurau: Le croyant juif de Gantz (Antonius Margaritha, 1530) , Berlin / Boston 2015, S. 207.
  14. ↑ Thomas Kaufmann: Dénomination et culture. Protestantisme luthérien dans la seconde moitié du siècle de la réforme , Tübingen 2006, p. 121.
  15. ↑ Thomas Kaufmann: Conflits religieux et dénomination-culturels dans le quartier , Zurich 2006, p. 158.
  16. ↑ Thomas Kaufmann: Dénomination et culture. Protestantisme luthérien dans la seconde moitié du siècle de la réforme , Tübingen 2006, p. 125.
  17. ↑ Thomas Kaufmann: Conflits religieux et dénomination-culturels dans le quartier , Zurich 2006, p. 155.
  18. ↑ Thomas Kaufmann: Dénomination et culture. Protestantisme luthérien dans la seconde moitié du siècle de la réforme , Tübingen 2006, p. 126.
  19. ↑ Stephen G. Burnett: Miroirs déformés , 1995, S. 286.
  20. ↑ Thomas Kaufmann: Dénomination et culture. Protestantisme luthérien dans la seconde moitié du siècle de la réforme , Tübingen 2006, p. 113.
  21. ↑ Markus Thurau: Le croyant juif de Gantz (Antonius Margaritha, 1530) , Berlin / Boston 2015, S. 208.
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