[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/antonius-margaritha-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/antonius-margaritha-wikipedia\/","headline":"Antonius Margaritha – Wikipedia","name":"Antonius Margaritha – Wikipedia","description":"before-content-x4 Le Gantz Judisch pense (1530) Antonius ou Anthonius ou Anton Margaritha (* Vers 1492 \u00e0 Nuremberg, \u2020 au printemps","datePublished":"2021-05-05","dateModified":"2021-05-05","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/30\/Antonius_Margaritha_%281492-1542%29.png\/220px-Antonius_Margaritha_%281492-1542%29.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/30\/Antonius_Margaritha_%281492-1542%29.png\/220px-Antonius_Margaritha_%281492-1542%29.png","height":"319","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/antonius-margaritha-wikipedia\/","wordCount":3865,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 Le Gantz Judisch pense (1530) Antonius ou Anthonius ou Anton Margaritha (* Vers 1492 \u00e0 Nuremberg, \u2020 au printemps 1542 \u00e0 Vienne) \u00e9tait un converti juif, dont le travail Le Gantz Judisch pense Une sorte de \u00ablitt\u00e9rature de r\u00e9v\u00e9lation\u00bb avec des objectifs anti-juifs. Il a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme source pour les premiers \u00e9crits anti-juifs modernes. Malgr\u00e9 son caract\u00e8re pol\u00e9mique Le Gantz Judisch pense Mais aussi une source pour la vie quotidienne des Juifs au d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle et est \u00e9valu\u00e9e par les historiens en ce sens. Le livre de Margaritha contient la premi\u00e8re traduction d’un livre de pri\u00e8re juif en allemand.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsAnt\u00e9c\u00e9dents familiaux [ Modifier | Modifier le texte source ]] Regensburg [ Modifier | Modifier le texte source ]] Ch\u00e2teau d’eau [ Modifier | Modifier le texte source ]] Augsbourg [ Modifier | Modifier le texte source ]] Leipzig [ Modifier | Modifier le texte source ]] Vienne [ Modifier | Modifier le texte source ]] Ant\u00e9c\u00e9dents familiaux [ Modifier | Modifier le texte source ]] Anthonius Margaritha est venu d’une famille de rabbins. Son grand-p\u00e8re Jakob Margoles (Margolith) a \u00e9t\u00e9 le dernier Oberrabbi von Nuremberg avant l’expulsion des Juifs de la ville en 1499. Auparavant, il avait travaill\u00e9 comme rabbin dans plusieurs villes du sud de l’allemand et \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un expert en droit du divorce. En tant que rabbin, Jakob Margoles a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le contact des contacts des chr\u00e9tiens \u00e0 la communaut\u00e9 juive. Johannes Reuchlin lui a demand\u00e9 s’il pouvait lui obtenir des textes kabbalistiques, mais Margoles a r\u00e9pondu qu’ils n’\u00e9taient pas disponibles \u00e0 Nuremberg. Apr\u00e8s l’expulsion de Nuremberg, il est devenu rabbin \u00e0 Regensburg, un bureau qu’il a occup\u00e9 jusqu’\u00e0 sa mort en 1501. Il s’est mari\u00e9 deux fois et a eu trois fils Isaak (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1525), Samuel (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1551) et Schalom Schachna (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1573), par lequel Isaak et Samuel \u00e9taient probablement des enfants du premier mariage et le plus jeune Schalom Schachna du deuxi\u00e8me mariage de Jakob. Alors que Samuel a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 son p\u00e8re en tant que rabbin de Regensburg, les deux autres fr\u00e8res ont d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 \u00e0 Prague et y ont trait\u00e9, entre autres, la publication du travail sur le droit de divorcer que leur p\u00e8re avait \u00e9crit. [d’abord]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Saidia Straubinger a \u00e9pous\u00e9 Samuel Margaritha. Sa femme appartenait \u00e0 la famille Straubinger-Veiflin, qui \u00e9tait longue dans la famille de longue date et riche \u00e0 Regensburg. Les conjoints ont v\u00e9cu \u00e0 Nuremberg jusqu’en 1499, et son fils Anthonius est n\u00e9 l\u00e0 aussi. Son nom juif n’est pas connu, mais les consonnes de son nom de bapt\u00eame Anthonius, n-th-n, laissent les noms h\u00e9breux Nathan ou Jonathan. Deux fr\u00e8res appel\u00e9s Baruch et Moses Mordechai sont connus; Baruch a \u00e9t\u00e9 Chasan \u00e0 Regensburg et plus tard en Italie, et Moses Mordechai est devenu rabbin \u00e0 Cracovie. [2] Regensburg [ Modifier | Modifier le texte source ]]  La conversion d’Anthonius Margaritha a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par des exp\u00e9riences qu’il avait v\u00e9cues en tant qu’enfant juif et jeune \u00e0 Regensburg. Cette communaut\u00e9 \u00e9tait sur une descente \u00e9conomique au XVe si\u00e8cle, avait une baisse des recettes fiscales, ce qui a rendu sa situation de s\u00e9curit\u00e9 de plus en plus pr\u00e9caire. Le conseil municipal de Regensburg a publi\u00e9 des r\u00e9glementations anti-juives. B. 1462 pour aider \u00e0 l’interdiction des sages-femmes chr\u00e9tiennes pour aider une femme juive \u00e0 la naissance. Dans les ann\u00e9es 1470, il y avait deux usines de meurtre rituelles. \u00c0 Trento, un juif migratoire a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 sous l’accusation qu’un enfant chr\u00e9tien (Simon von Trento) a assassin\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 et accus\u00e9 plusieurs juifs de Regensburg qu’il avait commis un meurtre rituel il y a quelques ann\u00e9es. Parmi eux se trouvait le rabbin Eisik Stein, un parent de Saidia Straubinger. Ces personnes ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es, mais finalement lib\u00e9r\u00e9es contre des paiements en esp\u00e8ces \u00e9lev\u00e9s. [3] En 1499, la communaut\u00e9 juive de Regensburg a poursuivi le duc Georg Von Bayern-Landshut que les boulangers chr\u00e9tiens ont refus\u00e9 de leur vendre du pain et ont souffert de leurs enfants dans le besoin. Georg a incit\u00e9 le conseil municipal \u00e0 emp\u00eacher ce comportement des boulangers. Les sources sont largement silencieuses sur la fa\u00e7on dont la minorit\u00e9 juive a r\u00e9agi \u00e0 tous ces harc\u00e8lement et menaces; Ici, le travail de Margaritha est une exception (tr\u00e8s partisane). Margaritha assume une hostilit\u00e9 constante: “Dans Summa, aucun jugera Christian Wol”. [4] La communaut\u00e9 juive de Regensburg, comme dans d’autres villes, a \u00e9t\u00e9 socialement partag\u00e9e en deux groupes: d’une part, les familles riches, qui, presque seules, portaient sur les charges financi\u00e8res, ont impos\u00e9 les autorit\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 toute la communaut\u00e9 juive et avaient en retour une certitude juridique limit\u00e9e – d’autre part, les pauvres, qui, du point de vue de la perspective de la perspective. Leur part de la population juive est estim\u00e9e pour Erfurt et Nuremberg en 1485 \u00e0 25 \u00e0 50%. Certains d’entre eux ont err\u00e9 d’une ville \u00e0 l’autre et ont v\u00e9cu de l’organisme de bienfaisance de leurs croyants plus riches. [5] D\u00e8s la fin du XVe si\u00e8cle, les conversions des Juifs de Regensburg au christianisme sont connues. Puis le 1500\/01 Ascher Lemlein est apparu \u00e0 Venise et a annonc\u00e9 bient\u00f4t l’apparition du Messie; L’enthousiasme qui a d\u00e9clench\u00e9 cela dans les communaut\u00e9s juives allemandes a suivi la d\u00e9ception, et d’autres conversions se sont produites \u00e0 partir de cette crise. [6] L’hostilit\u00e9 de la population chr\u00e9tienne de Regensburg contre la communaut\u00e9 juive a augment\u00e9 de plus en plus et en 1519, a abouti \u00e0 l’expulsion des Juifs de Regensburg. D\u00e8s 1518, le conseil municipal a demand\u00e9 l’empereur Maximilian pour montrer \u00e0 tous les Juifs de la ville \u00e0 l’exception de 15 familles qui \u00e9taient avec une protection imp\u00e9riale sp\u00e9ciale. Dans sa r\u00e9ponse \u00e0 cela, la communaut\u00e9 juive s’est plainte aupr\u00e8s de l’empereur que les boulangers de Regensburg – encore une fois – ont refus\u00e9 de leur vendre du pain. L’empereur a rejet\u00e9 la demande de la ville de Regensburg, mais il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en janvier 1519, et pendant l’interr\u00e8gne, qui a suivi, le conseil municipal a impos\u00e9 l’expulsion de 600 \u00e0 800 Juifs en quelques jours. Le pr\u00e9dicateur Balthasar Hubmaier a agi comme un aff\u00fbtage.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Ch\u00e2teau d’eau [ Modifier | Modifier le texte source ]] \u00c0 la fin de l’\u00c9criture Le juif de Gantz croit Margaritha est dat\u00e9e de son bapt\u00eame et l’a racont\u00e9e par rapport \u00e0 la publication de son livre (1530): “\u00c0 l’ext\u00e9rieur dans le pot indig\u00e8ne Meiner faisant r\u00e9f\u00e9rence \/ W\u00f6llische \u00e0 Wasserburgk.” Selon cela, il a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 \u00e0 Wasserburg Am Inn en 1521\/22. [7] Sa femme a \u00e9galement fait cette \u00e9tape. [8] Anthonius Margaritha a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 luth\u00e9rien par Joseph von Rosheim, et son utilisation des mots cl\u00e9s du terme “\u00e9vangile” et des phrases individuelles telles que “Hertzen chr\u00e9tiens” sugg\u00e8rent qu’il s’est lui-m\u00eame assign\u00e9 au mouvement de la r\u00e9forme; \u00c0 la fin de sa vie, en tant que professeur d’h\u00e9breu \u00e0 l’Universit\u00e9 de Vienne, il \u00e9tait sans aucun doute membre de l’\u00c9glise catholique romaine. [9] Augsbourg [ Modifier | Modifier le texte source ]] En 1530, il est venu \u00e0 Augsbourg, o\u00f9 il \u00e9tait la m\u00eame ann\u00e9e Le Gantz Judisch pense publi\u00e9. Margaritha a pass\u00e9 le temps du Reichstag \u00e0 Augsbourg, qui a eu lieu la m\u00eame ann\u00e9e. La raison de son s\u00e9jour dans le donjon ne peut pas \u00eatre clairement clarifi\u00e9e. Cependant, une influence d\u00e9cid\u00e9e aura eu un accord avec Josel von Rosheim, qui a pu r\u00e9futer le travail de Margaritha dans une dispute publique. Ce n’est qu’\u00e0 l’instigation de l’\u00e9v\u00eaque de Vienne Johann Fabri qu’il a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 de la garde et banni d’Augsbourg. Leipzig [ Modifier | Modifier le texte source ]] Con\u00e7u \u00e0 Augsbourg, Margaritha est all\u00e9 \u00e0 Leipzig. En 1531, deux \u00e9ditions d’une version r\u00e9vis\u00e9e de Le juif de Gantz croit . L’auteur se d\u00e9crit comme un professeur d’h\u00e9breu \u00e0 l’Universit\u00e9 de Leipzig. Un autre livre de Margaritha, qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de Leipzig, n’est connu du titre qu’apr\u00e8s connu: Psauterium h\u00e9breu avec les racines en marge . C’est le texte h\u00e9breu des Psaumes avec des ajouts. \u00c0 Leipzig, Margaritha Bernhard Ziegler a enseign\u00e9 en h\u00e9breu, qui est devenu plus tard connu comme professeur de th\u00e9ologie et en tant qu’h\u00e9braiste. Le livre de factures du march\u00e9 de P\u00e2ques de Leipzig en 1534 peut \u00eatre vu qu’Anthonius Margaritha Leipzig avait quitt\u00e9 l’ann\u00e9e suivante et que sa famille y \u00e9tait rest\u00e9e dans la pauvret\u00e9. [dix] Vienne [ Modifier | Modifier le texte source ]] Margaritha a essay\u00e9 d’utiliser l’int\u00e9r\u00eat pour la langue h\u00e9bra\u00efque \u00e9veill\u00e9e par l’humanisme et de gagner sa vie avec une activit\u00e9 acad\u00e9mique. Une chaise pour l’h\u00e9breu a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Vienne en 1533 dans le cadre d’une r\u00e9forme universitaire. Margaritha a appel\u00e9 \u00e0 Vienne et a d’abord laiss\u00e9 sa femme et ses tout-petits \u00e0 Leipzig, o\u00f9 ils comptent sur le soutien public. [11] Le poste permanent n’a gu\u00e8re am\u00e9lior\u00e9 la situation financi\u00e8re pr\u00e9caire de Margaritha, car l’universit\u00e9 a d\u00e9faut avec le paiement de son salaire. Il a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 qu’il ne pouvait pas garder ses le\u00e7ons en latin. Margaritha \u00e9tait toujours en contact avec sa famille d’origine. Cela lui a offert de faire p\u00e9nitence, de retourner au juda\u00efsme et de rivaliser \u00e0 l’\u00e9tranger. [douzi\u00e8me] Le travail principal de Margarithas, Le juif de Gantz croit , est une ethnographie pr\u00e9coce du juda\u00efsme, mais du point de vue pol\u00e9mique des convertis. En tant que fils des lapins, Margharita s’est pr\u00e9sent\u00e9 au lecteur chr\u00e9tien comme une “r\u00e9v\u00e9lation comp\u00e9tente de secrets juifs”. [13] Margaritha \u00e9tait moins due \u00e0 rendre sa conversion plausible ou \u00e0 convertir d’autres Juifs \u00e0 travers son livre; Ses destinataires \u00e9taient des chr\u00e9tiens qui vivaient dans le quartier des Juifs, ainsi que des chr\u00e9tiens qui ont dit: “Les Juifs \u00e9taient bien Sey \/ les Juifs ont alors d\u00e9clar\u00e9 Irlandais.” [14] Les voix qui expriment le respect du juda\u00efsme sont rares dans la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne contemporaine. Le rapport anonyme d’Andreas Osiander est le plus susceptible de montrer une telle position. [15] Margharita a aiguis\u00e9 ses lecteurs que lesquels faire face aux Juifs \u00e9taient dangereux pour eux. Par exemple, il a mis en garde contre la consultation des m\u00e9decins juifs, “\u00e0 partir de ce moment-l\u00e0 sur un sujet standard de peur juive protestante dans les premiers temps modernes.” [16] Margaritha a dessin\u00e9 une image tr\u00e8s tendancieuse du sabbat juif: \u00abApr\u00e8s cela, les Juifs ne font rien toute la journ\u00e9e. Si vous avez besoin de chauffer, de lumi\u00e8re \u00e9clairage, de traire des vaches, etc., prenez un pauvre chr\u00e9tien simple qui vous faites. Ils sont c\u00e9l\u00e8bres, ils se forment, ils sont des messieurs et les chr\u00e9tiens que leurs serviteurs parlent, ils ont toujours le vrai r\u00e9giment et la r\u00e8gle, les chr\u00e9tiens sid\u00e9maux les servaient dans toute l’\u0153uvre et ils sont oisifs. \u00bb Aussi un argument populaire dangereux pour les Juifs peut \u00eatre trouv\u00e9 \u00e0 Margaritha – Juifs en tant qu’alli\u00e9s secr\u00e8tes de l’adversaire militaire lointain: [17] \u00abLes Juifs se r\u00e9jouissent beaucoup quand une guerre dans le christianisme monte principalement \u00e0 travers les Turcs. Continuez ensuite \u00e0 prier contre toutes les autorit\u00e9s des chr\u00e9tiens. Vous ne pouvez pas nier que vos cursions vont aux royaumes chr\u00e9tiens actuels et \u00e0 l’imp\u00e9rial. ” Avec cette accusation, Margharita a poursuivi une intention politique: les princes et les empereurs devraient priver les Juifs dans le Saint-Empire romain romain. Il s’est peint que, lorsqu’ils vivaient dans la mis\u00e8re, les Juifs ont abandonn\u00e9 leurs croyances, puis ils se convertiraient au christianisme. [18] Au d\u00e9but de la R\u00e9forme, de nombreux aspects de l’ordre social pr\u00e9c\u00e9dent ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’\u00e9preuve, et les propositions anti-juives de Margaritha ont re\u00e7u une attention particuli\u00e8re. [19] L’historien de l’\u00e9glise Thomas Kaufmann se rend compte que vers 1530, une nouvelle vision du juda\u00efsme a pr\u00e9valu: il ne s’agissait plus de tentatives de convertir ou de r\u00e9flexion sur les raisons pour lesquelles ils \u00e9chouent. Les auteurs chr\u00e9tiens repr\u00e9sentaient le juda\u00efsme comme une menace; La peur de la pratique de la pri\u00e8re juive de la \u00abmagie du mot\u00bb a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par la peur juive m\u00e9di\u00e9vale de la \u00abmagie du sang\u00bb. Ce changement de paradigme correspond que les accusations de meurtre rituel et les hostols ne jouaient plus de r\u00f4le et n’\u00e9taient pas repr\u00e9sent\u00e9es ou rejet\u00e9es par Margaritha et convertis contemporains. [20] Contrairement aux auteurs pr\u00e9c\u00e9dents, Margaritha ne critique pas les textes de pri\u00e8re juifs individuels comme hostiles aux chr\u00e9tiens, mais tout le service juif en tant que tel \u00e9tait dirig\u00e9 contre le christianisme. Le juif de Gantz croit a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement re\u00e7u par les th\u00e9ologiens protestants et a toujours \u00e9t\u00e9 grossir\u00e9 et pol\u00e9miquement exag\u00e9r\u00e9. Jusqu’au XVIIIe si\u00e8cle, une image d\u00e9form\u00e9e de la religion juive et des coutumes juives a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, s\u00e9curis\u00e9e par les informations d’un initi\u00e9, lorsque Margaritha a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e. Les auteurs suivants d\u00e9pendent du travail de Margaritha dans leur connaissance du juda\u00efsme: [21] Anthony Margarith: Le juif de Gantz croit avec Sampt une attribution en forme et de mo\u00fbt de tous les statuts, c\u00e9r\u00e9monies, int\u00e9gr\u00e9s, passager public vif, \u00e0 travers l’ensemble de Jar. Croyez avec des arguments magnifiques et fond\u00e9s Wyder Jren. \u00c0 travers Anthonium Margaritham … et donn\u00e9 le jour . Heinrich Stayner, Augsbourg 1530. Anthon Margaritha: La langue d’H\u00e9bray … Lector, ainsi que du Heyllig\u00e8ne, 53. Capittel, le fornemigiste Esa\u00efe pr\u00e9dit Green\u00e2tre, essaie que la moschiach gu\u00e9risse (enfin-plus de Christ) d\u00e9j\u00e0 Khomen, les Juifs sur Khainen sont cens\u00e9s attendre, …; Aussi un Testament du bayder de Khurtze Verleychung , Vienne Jn Osterreych 1534 , Num\u00e9ris\u00e9, Biblioth\u00e8que d’\u00c9tat bavarois \u00e0 Munich. Stephen G. 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