Bachja ibn pakuda – wikipedia

Bachja ben josef ibn pakuda (Hebräisch: בחיי qu’un פקודה, arabisch: بهية بن فاقودا) War Ein Jüdischer Moralphilosoph und dichter Aus Saragossa, Spanien, den man auf die zweite hälfte des 11. Rabbeinu Behaye connu. Il a écrit la première représentation systématique de l’éthique juive, qui est devenue l’une des œuvres les plus importantes de la philosophie juive: le “manuel des devoirs cardiaques”.

On ne sait pas grand-chose de la vie de Bachja. Il a été découvert qu’il vivait en Espagne musulmane, probablement Saragossa. Il a probablement travaillé comme juge ( Dayan) Dans une cour de rabbin à Saragossa .

Bachjas Hauptwerk: «Lehrbuch de Herzenspflichten» (Orignaltitel auf Arabisch: le livre de guidage au Hebräisch: חובות הלבבות, anglais: Devoirs du cœur ) a été écrit en arabe vers 1080 et traduit en hébreu en 1161 par Jehuda Ibn Tibbon. La version hébraïque est rapidement devenue connue et a considérablement influencé la littérature piétistique juive. Il est donc devenu un livre folklorique juif. Les fonctions de cœur ont ensuite été traduites en espagnol, portugais, italien et yiddish. Ces dernières années, les devoirs du cœur ont également été en anglais ( Devoirs du cœur , traduit par Moses Hyamson, 1962), allemand ( Choboth ha-l’ababoth. Manuel des obligations cardiaques , traduit par M. E. Stern, 1856) et le français ( Introduction aux devoirs des coeurs , traduit par André Chouraqui, 1950).

Bachja a été fortement inspirée par le mysticisme musulman et le platonisme arabe, en particulier Saadja Gaon (882–942). Il a repris la structure de son travail de ses penseurs musulmans contemporains, ainsi que des définitions, des aphorismes et des exemples avec lesquels il a illustré ses croyances. Ses sources directes sont difficiles à trouver. L’hypothèse selon laquelle elle a été fortement influencée par Abū Hāmid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali (833–931) n’est pas non plus très bien fondée. Même si les devoirs du cœur ont repris les structures fondamentales importantes des penseurs musulmans et que ses connaissances sont moins basées sur des sources juives, le travail de Bachja est reconnu comme l’un des livres juifs les plus importants et les plus pionniers.

Conformément aux enseignements platoniciens, qui ont également influencé son travail, il affirme que l’âme d’une personne, même si c’est l’origine céleste, vit dans son corps. L’âme humaine reçoit l’aide de l’intellect car elle oublie son origine et sa tâche sans aide. Pour illustrer ce point, Bachja utilise la théologie mu’tazilite (voir: Kalām). Ici, les devoirs du corps sont divisés en commandements rationnels et traditionnels, tandis que les devoirs du cœur sont enracinés dans l’intellect.

En particulier les penseurs juifs andalous-juifs ont popularisé les conceptions de vie ascétique, qu’ils ont empruntées aux idées nufistes de leurs contemporains musulmans.

Dans l’introduction de son travail, Bachja divise les devoirs qui sont responsables de l’homme religieux, dans les devoirs des membres du corps (également appelés “obligations limitées”), les obligations qui contiennent des actions publiques; et les devoirs des cœurs. Ces obligations n’affectent pas les actions d’une personne, mais sa vie intérieure. La première scission comprend les différentes coutumes rituelles et éthiques qui sont offertes par la Torah. Comme le respect du Shabbat et de la prière. La deuxième division se compose de croyances telles que la croyance en l’existence et l’unité de Dieu et de la confiance, de l’amour et de la peur de lui.

Bachja explique qu’avec son livre, il veut faire revivre la vie intérieure de l’homme, qui a été négligé par ses contemporains, qui se réfèrent uniquement aux devoirs du corps et non à celui du cœur. Son livre peut être compris comme un homologue de la structure halachienne des œuvres de ses contemporains.

En travaillant dans son livre, Bachja essaie de conduire les gens à la perfection spirituelle et à l’union avec Dieu. En raison du langage généralement compréhensible, que Bachja utilise dans son travail, ses obligations cardiaques continuent de travailler. Des parties du livre ont été récitées une fois à des fins de prière à l’époque de Rosch Hashana, le Nouvel An juif.

Les devoirs du cœur sont divisés en dix “portes” / “buts”, chacun consacré à un certain devoir du cœur. Les quatre premiers chapitres traitent de l’explication des phrases d’enseignement théoriques, tandis que les cinq chapitres suivants traitent de l’explication des vertus pratiques. Les dix chapitres sont divisés ci-dessous:

1. Confirmation de l’unité de Dieu
2. Connaissance du monde comme une révélation des œuvres de Dieu
3. service de l’Église
4. Confiance en Dieu
5. Attitude honnête
6. humilité
7. Les autobus
8. Connaissance de soi
9. Askhesa
10. Amour de Dieu

Depuis environ 20 piyutim (hébreu: פיוטים) sont dus à Bachja, il est également appelé Paytan (hébreu: פיתן). Un piyut est un poème liturgique récité ou chanté pendant le service. La plupart de ces phoques de prière sont écrits en hébreu ou en araméen et suivent un certain schéma poétique, comme l’acrostique. Il s’agit d’un jeu d’écriture antique dans lequel les lettres initiales du nom de l’auteur sont écrites verticalement. Ces lettres forment ainsi le début de chaque ligne du poème. La poésie Piyut doit être mentionnée comme une source de poésie hébraïque classique.

Une autre œuvre philosophique de Bacḥja intitulée “Ma’ani al-Nafs” (considérations sur l’âme) a été découverte il y a six ans dans un manuscrit de la Bibliotèque nationale de Paris. Bacḥja Ben Joseph Ibn Pakuda appelle ce manuscrit sur sa page de titre en tant qu’auteur. L’authenticité de cette œuvre, contestée par J. Guttmann, a été reconnue par tous les orientalistes qui étaient possibles de comparer ce manuscrit avec l’original des “devoirs du cœur”.

Le traité néoplatonique Kitāb maʿānī al-nafs (“About the Nature of the Soul”), qui a été publié en 1907 par Ignaz Goldziher, ^[d’abord] ne vient pas de Bachja Ibn Pakuda, comme cela était présumé précédemment, mais d’un contemporain inconnu qui Pseudo-land est appelé.

Les quatre consonnes des prénoms hébreux de Bachja ( Dans ma vie ) peut être vocalisé de différentes manières. C’est arrivé, c’est pourquoi son nom apparaît dans une prononciation en constante évolution. Malheureusement, la prononciation correcte du nom ne peut plus être déterminée. Donc, vous êtes surtout d’accord avec la prononciation habituelle d’aujourd’hui “bachja”, malgré l’objection qui a le droit d’indiquer la superfludité du deuxième iode. Cette objection fait également référence à la prononciation de Bechai et Bechi, de sorte que la prononciation correcte Bachen doit avoir été. Les variations suivantes sont connues.

• Bachab: Cette prononciation est particulièrement courante chez les Espagnols, les Portugais et les Juifs orientaux.

• Bachiel : Également transmis comme un formulaire, bien que la lettre «ל» (lamelle) manque ici.

De même, l’orthographe correcte des noms de famille de Bachja est contestée. Les variations suivantes ont été transmises:

• En amour / sur qua / dide
• Bakoda / bacoda / bakodah
• Bakuda / bakudah
• Embrayage

• Peter Schäfer: Bachja Ben Josef Ibn Paquda . Dans: Cyclopédie réelle théologique. Band 5, Berlin 1980, S. 94–96.
• Georges Vajda: Bachja ibn pour l’amour. Dans Encyclopédie Judaica. Bd. 4, S. 105–108.
• Simon Bernfeld: Un philosophe religieux folk: (Bachja Ibn Pakuda) . Dans: est et ouest , Juillet 1913, sp. 563–572
• Georges Vajda: La théologie ascétique de Bahya Ibn Paquda, Paris: Imprimerie Nationale, 1947.
• Menahem Mansoor: Sources arabes sur les «devoirs du cœur» d’Ibn Pakuda. Congrès mondial des études juives 6.3., 1973, S. 81–90.
• Diana Lobel: Un dialogue soufi juif: philosophie et mysticisme dans les «devoirs du cœur» de Bay Ibn Paquda. Philadelphie, PA: University of Pennsylvania Press,
• Pnina Navè-Levinson et Günter Stemberger: Bachja Ibn Pakuda. Dans: Kindler Compact: Philosophie du Moyen Âge. Stuttgart: J.B. Metzler, pp. 76–77.
• Elke Morlok et Frederek Musall: Mysticisme et Askese: différentes tendances dans le mysticisme juif et leur correspondance dans le soufisme et la philosophie arabe. Dans: The Middle Ages 15.1, 2010, pp. 95–110.
• David Kaufmann: La théologie de Bachja Ibn Pakuda. Vienne: Gerold dans Komm, 1874.
• David Neumark: Bachja. Les principes de base I. Vol. 1. Berlin, Boston: De Gruyter, 2018, pp. 473–500.
• Albert Kahlberg: L’éthique de Bachja Ibn Pakuda, Hendel, 1914.
• J. Guttmann: une police auparavant inconnue à Bachja Ibn Pakuda. Dans: Monthly for History and Science of Judathums 41 (N. F. 5) .6, 1897, pp. 241–256.

• L’islam et les sources des Lumières
• R. P. Scheindlin (1987/2005): Article dans le Encyclopédie de la religion , Macmillan 2001-2006.
• Bachja ibn p’kudah: une Torah du cœur [d’abord]
• BACHER: À Bachja Ibn Pakuda, les “devoirs” de cœur. Dans: Écriture mensuelle pour l’histoire et la science du judaïsme, vol. 54 (N. F. 18), 1910, pp. Pp. 730–746. [2]
• Traduction anglaise des devoirs du cœur en ligne: devoirs du cœur ” [3]
• Jewish.encyClopedia Article sur Bachja Ben Joseph Ibn Amoureux

1. ↑ Ignaz Goldziher: Livre de la nature de l’âme . D’un anonyme. Traités de la Royal Society of Sciences à Göttingen. Classe philologique historique. Nouvel épisode. Volume IX, NRO. 1. Berlin 1907 Numérisé