Bénédiction des armes – Wikipedia

Quand Bénédiction des armes à feu Si une pratique documentée dans l’Église latine de l’Occident depuis le 10ème siècle est mentionnée, pour avoir des armes bénies par un prêtre ou un évêque avant de remettre à un candidat à la chevalerie.

Au Moyen Âge, l’Église catholique était une Bénédiction de l’armure Décrit la bénédiction des armes comme faisant partie de l’épée. Selon les textes qui ont été lus sur ces bénédictions, les armes devraient protéger la justice. ^[d’abord] Quand Blessing Bearic Le drapeau de guerre a également été béni. Les épées médiévales ont eu lieu dans une masse sacrée selon la lecture de l’Évangile. Après la bénédiction de l’épée et d’autres équipements, ceux-ci ont été créés au jeune chevalier. Le chevalier a tiré l’épée dessus, l’a balancé dans l’air trois fois et l’a remis dans le vagin. Puis l’évêque (ou prêtre) l’a embrassé et lui a donné la chevalerie. Le chevalier a été mis sur les spores et l’évêque (ou prêtre) lui a présenté un drapeau de guerre. ^[2] De telles bénédictions de cette période sont également connues des églises orthodoxes. ^[d’abord]

Rituels pour le Snotors d’épées se sont retrouvés dans les livres liturgiques de l’Église latine depuis le 10ème siècle. ^[3] Dans les formes les plus anciennes, Dieu a été invité à protéger le chevalier et à bénir l’épée, “dans la mesure où” les églises, les veuves, les orphelins et tous ceux qui servent Dieu “contre les païens. D’après les collections rituelles médiévales, la bénédiction de l’épée (avec la bénédiction d’autres équipements du chevalier) dans la réforme liturgique après que le Conseil du tridentin en 1596 a été adopté dans le romain pontifical. Une forme similaire à la séquence rituelle de la forme semblable à l’épée peut également être trouvée pour la “bénédiction d’un nouveau soldat” selon les rituels de la consécration du roi et de la reine dans le roman pontifical ^[4] . Par rapport aux versions à l’origine plus courtes, le roman pontifical contient une formule à main qui complétait la formule de bénédiction réelle (catégorie italique):

Sur la bénédiction d’une épée. Si l’évêque veut bénir une épée, il dit à celui à qui il devrait être remis, tandis que (cela) s’agenouille devant lui, il (l’évêque) est sans mitra et pendant l’un des assistants (l’épée) tient devant lui: v (= tête, évêque): Notre aide est au nom du Seigneur. R (= réponse): Créé le ciel et la terre. DANS: Le seigneur soit avec vous. R: Et avec votre esprit. DANS: Nous laisse prier. Nous vous demandons, Seigneur, tu pourrais bien bénir cette épée et ceci, ton serviteur, qui veut le recevoir avec votre permission; Vous pouvez le protéger par la vigilance de votre piété et le maintenir indemne. Par Christ, notre Seigneur, etc. R: Amen. Il saupoudre ensuite l’épée d’eau bénite. Puis il s’assoit, prend la mitre, les mains dessus, celle à qui elle doit être remise, et parle alors qu’elle reste agenouillée devant lui: Recevez cette épée au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et utilisez-la pour votre défense, et (pour la défense) de la Sainte Église de Dieu, et pour confondre les ennemis de la croix du Christ et la foi chrétienne. Et en ce qui concerne la faiblesse humaine le permet, vous ne violez peut-être personne d’une manière injuste, qu’il devrait pouvoir vous accorder; Celui qui vit et prévaut avec le Père et le Saint-Esprit, Dieu de l’éternité à l’éternité. R: Amen. ^[5]

Dans cette forme de bénédiction de l’épée, Dieu est invité à la protection du chevalier et le but de l’épée elle-même est redessinée en un discours de dunning à son transporteur. Le discours de Dunning fixe des limites très étroites à l’utilisation future de l’épée.

Le roman pontifical a été réimprimé jusqu’au deuxième conseil du Vatican du 20e siècle avec la bénédiction de l’épée (et d’autres équipements). ^[6] Enfin, aucun changement substantiel ne devrait être apporté sur l’existence du livre, même si les rituels de la promotion de Knight n’étaient en fait plus utilisés dans le sens plus étroit.

En 1614, l’Église catholique présenta un livre liturgique uniforme avec le rituel Romanum. Ce rituel ne contient aucune bénédiction d’armes à feu. La bénédiction des diocèses catholiques allemandes de 1978 n’inclut pas non plus une telle bénédiction. ^[7] Le simple manque de rituel dans le rituel Romanum ne permet pas la conclusion que le rituel n’a plus été effectué. C’était encore – quoique dans un autre livre liturgique (The Pontifical). Les bénédictions d’armes et de munitions sont occupées pour la guerre de trente ans et pour un Bâle (catholique) de 1739 qui a permis “d’utiliser les textes de la bénédiction épiscopale de l’épée et du drapeau pour la bénédiction des fusils et des canons, tandis que pour la poudre de verrouillage de bénédiction, les balles, etc., les propres textes de prière étaient prévus.” ^[8]

Avec les réformes après le Second Vatican Council, la bénédiction des armes à feu dans l’Église catholique est enfin une chose du passé. Ces formules de bénédiction ne sont plus incluses dans les nouvelles éditions de la Pontifical. L’ancien évêque militaire allemand Walter Mixa a également déclaré en 2001 qu’une telle bénédiction était désormais inadmissible et n’était pas déjà effectuée dans les deux guerres mondiales du côté catholique “. ^[9] En revanche, Clemens Zerfaß, représentant diocésain de Fuldaer de Pax Christi, a déclaré que les bénédictions de chars (“pratiquées par toutes les parties du conflit”) ont été effectuées dans les guerres mondiales. Il s’agissait d’une instrumentalisation de l’Église par la politique, qui a contribué au fait que de nombreuses personnes avaient évité l’Église. Le «traitement des enchevêtrements de l’Église dans les guerres» est toujours au début. ^[dix]

Bénédiction de l’armure Dans les documents catholiques; Old Liturgy, PDF, Lateinische (827 Ko) = Scan Aus Jacques Paul Anonymous: Annexe pour le 10e siècle … Paris, anonyme, 1853 (Patología English 138), sp. 1121-1124

• Adolph Franz: Les bénédictions de l’église au Moyen Âge, volume 2. Freiburg, Herder, 1909, S. 289–300.
• Andreas Heinz: “Bénédiction des armes” et prière pour la paix. Sur la dimension politique de la liturgie . Dans: Magazine théologique de Trier Non. 99, 1990, ISSN 0041-2945 , S. 193–216.
• Crane Benedict: Liturgie entre la consécration de l’épée et la prière de paix . Dans: Christoph Bultmann, Benedikt Kranemann, Jörg Rüpke (éd.), Violence de religion. Problèmes – Positions – Perspectives . Münster, Aschendorff, 2004, ISBN 3-402-03434-4, pp. 17–34.

1. ↑ ^{un b} Univ.-Prof. Docteur Basilius J. Green: Dieu et la violence dans les aspects du sud-est de l’Europe-rituel-litururgique et intermédiaire ou interreligieux ( Mémento du 8 décembre 2014 dans les archives Web Archive.today )
2. ↑ Adolph Franz: Les bénédictions de l’église au Moyen Âge, volume 2 Freiburg: Herder, 1909, S. 292
3. ↑ Franz 1909, pp. 289f. Pour une bénédiction de l’épée dans la version imprimée d’un rituel monastique (voir Adolph Franz: Les rituels de St Florian du XIIe siècle. Freiburg, Herder, 1904, p. 109 (= feuille 113V-114R du manuscrit))))
4. ↑ Texte original latin dans la réimpression du Roman pontifical de Manlio Sodi et Achille Maria Triacca (éd.): Roman pontifical. Editio (1595-1596). Città del, livres Editrice Vatiana; 1997 (Monument Liturgical Council of Trent) Edition S. 281-285, Source S. 274-278
5. ↑ Sodi et Triacca 1997; Édition p. 541, source p. 536. Les gravures sur bois de l’édition Nachtridentin du Roman pontifical sont accessibles sur Internet, par ex. B. L’illustration pour Bénédiction de l’épée
6. ↑ Anthony Ward et Cuthbert Johnson (éd.): Roman pontifical. Édition de réimpression par l’année typique de 1962 Law Public Law, l’édition précédente de celle omise, l’introduction et les tables ont augmenté … . Roma, 155 – Editzione Liturgiche, 1999, [Keine Isbn]; Disponible S. 466, Sobe S. 298; Édition “The Blessing of the New Soldier” 515f, Source S. 375F
7. ↑ Ceux: Bénédical. Édition d’étude pour les diocèses catholiques de la zone de la langue allemande. Einsiedeln u., Benziger U., 1978
8. ↑ Crane Benedict: Liturgie entre la consécration de l’épée et la prière de paix . Dans: Christoph Bultmann, Benedikt Kranemann, Jörg Rüpke (éd.), Violence de religion. Problèmes – Positions – Perspectives . Münster, Aschendorff, 2004, ISBN 3-402-03434-4, pp. 23–34, esp. Après la restauration de la paix et de l’harmonie avec la renommée », p. 23f
9. ↑ Mélange Walter: Bénissez les armes? La légitimation des opérations militaires par les forces armées et la pastorale militaire. Conférence à la Bundeswehr Management Academy à Hambourg le 7 mai 2001. Voir Arnold Vogt: Religion dans l’armée. Pastoral Soins entre la glorification de la guerre et l’humanité. Une étude d’histoire militaire (European University Writings III, 253), Francfort a. M. U L’Église n’a pas permis et n’a pas été effectuée par les prêtres par eux-mêmes.
10. ↑ Hans-joachim stoehr: Aucun réservoir ne bénisse. Bonifaziusbote, non. 45 VOM 9 novembre 2014