Boetius von Dacien – Wikipedia

Boetius von Dacien (aussi Boethius de Suède ; † Probablement vers 1284) était un philosophe suédois ou danois.

Boetius était probablement un religieux laïque et canoniste du diocèse de Linköping. Il est le meilleur partisan connu du Siger de Brabant et un chef de l’aristotélique et du célèbre radical, qui ont été condamnés à la Faculté des artistes de l’Université de Paris de Lehrten et dont les enseignements spécifiques en 1270 et 1277, en particulier dans la seconde moitié du XIIIe siècle ^[d’abord] . Après 1277, Boetius avec Siger de Paris et a fait appel au pape. À Orvieto, cependant, il a été créé par la curie papale et a rejoint l’ordre dominicain, par lequel il Dacia (Danemark) appartenait.

Boetius a défendu un rationalisme sans surveillance dans le sens où chaque domaine de l’objet est rationnellement examiné et que l’esprit peut également justifier des conclusions qui contredisent la foi chrétienne. Par exemple, il pensait que la création de nulle part était tout aussi impossible que la résurrection des morts et les bêtises du monde. Dans Du haut du bien Il explique la vie de la raison en tant que spectacle de vérité philosophique et style de vie vertueux au sens de l’Aristote comme le plus haut objectif de la vie humaine ^[2] . Boethius a essayé d’éviter une contradiction entre la philosophie et la théologie. Pour ce faire, il a d’abord divisé leurs responsabilités: la philosophie examine les causes naturelles, la religion, en revanche, est basée sur le surnaturel, donc la théologie dans un niveau supérieur de source de connaissances. C’est pourquoi elle mène définitivement la priorité dans les cas de conflit et doit quoi semble philosophiquement nécessaire , comme l’éternité du monde, faites de la place pour les vérités de la révélation. Boetius a un apprentissage du double vérité attribué, mais en fait il semble toujours avoir évité, une conclusion philosophique vrai Pour nommer si elle contredit la foi. ^[3]

• Du haut du bien (Anglais: Boethius de Dacia: Sur le bien suprême , sur l’éternité du monde, sur les rêves , trad. Par John F. Wippel, Pontifical Institute of Mediaval Studies, Toronto 1987)
• Sur l’éternité du monde ( Allemand: Bonaventura, Thomas Aquin, Boethius de Dacien: Sur l’éternité du monde . Avec une introduction de Rolf Schönberger. Traduction et commentaires de Peter Nickl, 2000)
• Martin Grabmann: Sur Sophismatistaturatur des 12. und 13. Jahrhunderts mit textausgabe eines sophisma des Boethius von dacien (la nécessité de chaque personne est un animal) Dans: Contributions à l’histoire de la philosophie et de la théologie du Moyen Âge. Volume 36.1, Aschendorff, Münster 1940.
• Le sophisme que chaque homme est nécessairement un animal. Dans: Norman Kretzmann, Eleonore Stump (éd.): Les traductions de Cambridge des textes philosophiques médiévaux. Bd. 1: Logique et la philosophie du langage. Cambridge University Press, Cambridge 1998, ISBN 0-521-28063-X.
• Méthodes d’indication ou de questions sur Priscianus , Chaque personne a besoin d’être un animal , Topica . Dans Boethius de Dacien. Langue, vérité et logique , Latin – allemand. Traduit et introduit par Stefan Schick. Herder. Freiburg im Breisgau 2018.

Méthodes d’indication ou de questions sur Priscianus [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La police Méthodes de signification ou de questions sur le Priseianum (über die Weisen des Sprachlichen Bezeichnens ou Untersuchungen über Priscianua plus gros) fait référence aux 16 premiers chapitres du Institutions de grammaire du grammaticien antique tardif Priscian. Ce travail a eu une grande influence sur la linguistique médiévale; L’accent était mis sur le grammaire universelle – la définition des discours, tels que les noms, le verbe, etc. – pour grammaire spéculative – La représentation de la structure générale et de l’organisation de la langue ^[4] .

Plusieurs scolastiques ont écrit des polices sur cette linguistique théorique. Ceux-ci ont été fabriqués sous forme de tracts pour le Méthodes d’indication (Méthodes de désignation) et les auteurs comme modistae (Modistes) mentionné à ^[5] (Voir aussi l’histoire de la linguistique, 4.3 Grammatica spéculativa and modism). Boethius de Dacien appelle les premiers principes de la grammaire à reconnaître les premiers principes de la grammaire avant les noms des mots et des connexions syntaxiques. Dans les 28 sections suivantes, il traite ensuite de questions de base telles que:

• Toutes les langues individuelles ont-elles la même grammaire (question 2)? affirmé par Boethius de Dacien, au moins avec des restrictions
• L’homme appartient naturellement à la grammaire (question 16)? Ceci est également convenu et a déclaré que l’homme apprendrait l’expression linguistique sans la leçon

Mais il définit également la grammaire comme la science, le contenu intellectuel dans des phrases bien en forme ( adresse ) exprimé; Significatifs ( moyenne ) lexème superordonné ( déclaration ) affecté et par la sage de la désignation linguistique ( Méthodes d’indication ) a apporté une structure logique ^[6] . Donc c’est mode de signification Pour Boethius de Dacien en tant que modist, le terme clé de la description linguistique ^[7] le déclaration structuré. Déclarant Est une signification linguistique même non spécifique du sens, condition préalable à la description modiste. La traduction avec Lexem En raison de la grammatie ultérieure, ce n’est pas sans problème ^[8] .

Dans les derniers chapitres, la morphologie au sein de la grammaire ^[9] .

Omnis homo de nécessitaten est animal (chaque personne est nécessairement un être vivant) est un sophisme que Boethius a écrit sur Dacien, probablement à la Faculté des artistes parisienne pendant son temps. Un sophisme est un texte dans lequel le problème grammatical ou logique est discuté à partir de phrases paradoxales et problématiques ^[dix] . Ce sophismalithip a joué un rôle central dans les facultés des artistes. Pour Chaque personne a besoin d’être un animal Et des sujets similaires peuvent être trouvés dans plusieurs textes des manuscrits du XIIe siècle ^[11] . Siger de Brabant et Robert Kilwardby ont également écrit Sophismata avec ce titre.

Le texte est conçu sous la forme d’une dispute. Tout d’abord, une question est posée, puis les arguments Pro et Contra et ont finalement répondu à la question et aux contre-arguments dissous. L’argumentation de la logique formelle est utilisée et l’écriture de l’Aristote est souvent citée ^[douzième] . Donc la question “est Tout le monde est un être vivant avec la nécessité vrai s’il n’y a personne? ” ^[13] :

• Pro: Êtres vivants (animal) est le Charger (genre) de l’homme, et le genre ne peut pas être perdu selon Aristote, 4ème volume des sujets.
• Contra: une véritable connexion dans l’esprit ne peut exister que s’il y a une véritable connexion en réalité. Mais s’il n’y a personne, les êtres vivants et les gens ne sont pas connectés.
• Réponse du maître: mais vous devez dire que cette déclaration Tout le monde est un être vivant avec la nécessité est faux, qu’il y ait ou non une personne. Parce que selon Aristote dans le neuvième livre de la métaphysique: …

• Angela Beuerle: Pensée linguistique au Moyen Âge. Une comparaison avec la modernité. Il étudie Germanic 99, de Gruyter, 2010.
• Ebbesen de pierre: La Faculté des arts de Paris: Siger de Brabant, Boethius de Dacia, Ralph Brito. Dans: J. Marenbon (éd.): Philosophie médiévale. Routledge, Londres und New York 1998, S. 269–290.
• Martin Grabmann: Sur le plus petit du plus haut bien ou le philosophe de Sompniis des Boethius von Dacien. Dans: Archives d’histoire doctrinale et du Moyen Age. Volume 6, 1931, pp. 287–317, légèrement élargi en: Vie spirituelle médiévale. Bande 2, 1936, S. 200-224.
• Richard Heinzmann: Philosophie du Moyen Âge. 3e édition, Stuttgart 2008.
• L. Hödl: Averromes. Dans: Dictionnaire historique de la philosophie. Bande ii. S. 285-287.
• L. Hödl: Aristotelesverbote. Dans: Lexique du Moyen Âge. Volume I. Munich et Zurich 1980, p. 948f.
• Wolfgang Kluxen: Aristotélisme occidental. V / 1. Moyen-âge. Dans: Encyclopédie réelle théologique. Bande 3. 1978, S. 783–789.
• Armand A. Maurer: Boetius de Dacia. Dans: Encyclopédie de la philosophie. Bande 1. 1967, S. 628f.
• G. Sajó: Boetius de Dacia et sa signification philosophique. Dans: MISCELLANIA MEDIAEVALA. Bande 2: Métaphysique au Moyen Âge. De Gruyter, Berlin 1963.
• Stefan Schick: La science est un jeu que les théologiens ne peuvent pas jouer – la solution sémantique de Boethius de Dacia au problème de la double vérité . Dans: Classica et Mediaevalia 64 (2014), S. 371–408.

Œuvres et sources

Littérature secondaire

1. ↑ Stefan Schick: Boethius de Dacien , Introduction, 1. Boethius de Dacien: vie et travail
2. ↑ Stefan Schick: Boethius de Dacien , Introduction, 1.2 L’autonomie de la philosophie, p. 18
3. ↑ Maurer S. 629
4. ↑ C.H. Kneepkens: La tradition Priscianique dans Histoire de la théorie du langage Publié par Sten Ebbesen, Tübingen 1995
5. ↑ Angela Beuerle: Pensée linguistique au Moyen Âge , S. 14
6. ↑ Stefan Schick: Boethius de Dacien. Langue, vérité et logique , Introduction, 2.1 La grammaire spéculative
7. ↑ Angela Beuerle: Pensée linguistique au Moyen Âge , S. 168
8. ↑ Angela Beuerle: Pensée linguistique au Moyen Âge . S. 178
9. ↑ Angela Beuerle: Pensée linguistique au Moyen Âge , S. 186–189
10. ↑ Stefan Schick: Boethius de Dacien. Langue, vérité et logique , Introduction p. 14
11. ↑ Martin Grabmann: La sophismaliterature des 12e et XIIIe siècles avec l’édition de texte d’un Sophisma des Boetius de Dacien , S. 24–44
12. ↑ Martin Grabmann: La sophismaliterature des 12e et XIIIe siècles avec l’édition de texte d’un Sophisma des Boetius de Dacien , S. 16F
13. ↑ Stefan Schick: Boethius de Dacien. Langue, vérité et logique , 2. Tout le monde est un être vivant, pp. 207–219