Bruno Liebrucks – Wikipedia

Bruno Liebrucks (Né le 12 octobre 1911 à Budupönen, district de Ragnit, Prusse orientale, † le 15 janvier 1986 à Frankfurt Am Main) était un philosophe allemand.

Liebrucks était le fils d’un professeur d’école primaire. Il a fréquenté le lycée humaniste à Tilsit et Insterburg. ^[d’abord] Il a ensuite étudié les études allemandes, l’histoire, la théologie et la philosophie en Albertina à Königsberg. Au cours de ses études, il a passé un semestre à Munich, où il a entendu «l’hygiéniste raciale» Fritz Lenz, mais aussi la science marine, à propos de Thomas Mann et Kurt Huber à propos de la critique du jugement et a entrepris une excursion italienne.

Le 7 juillet 1933, Liebrucks à Königsberg avec Albert Goedededemeyer a reçu son doctorat Problèmes de relation soumise-objet (U.) À Kant, qui a reçu le prix Kant. De mai 1933 à 1936, il a été assistant de Hans Heyse à Königsberg, qui a été le successeur de Georg Misch à Göttingen et qu’il a suivi en 1937. Liebrucks a rejoint la SA le 28 juin 1933, où il a travaillé comme Rottenführer du SA Standard 1, Sturm 54/1. Il était également actif à Königsberg dans les campagnes d’étude du NSDSTB. En tant qu’assistant, il a travaillé sur un camp scientifique sur Albertina organisé par Heyse. Une rupture de sa carrière est survenue en 1936 lorsqu’il a signé un appel en faveur du allemand Paul Hankamer, dont les conférences ont été perturbées à plusieurs reprises par les étudiants nationaux socialistes parce qu’ils ont attribué Hankamer à l’action catholique. Le NSDAP a réagi en l’excluant de la SA et en caressant sa bourse. En 1936/37, Liebrucks a fait son service militaire. En mai 1937, le chef de la SA, Viktor Lutze, a donné la plainte de Liebstruck au lieu de l’édition de “pleinement engagée puis a agi avec les vues du NSDSTB”. ^[2] En conséquence, Liebrucks a rejoint le NSDAP avec effet à partir du 1er mai 1937 (numéro membre 4 860 585).

En 1938, Liebrucks a déménagé à Alfred Baeumler à Berlin, où il a parfois obtenu son entretien avec des heures latines. Il n’y a aucune information sur la raison du changement. Liebrucks avait commencé son travail pour l’habilitation avec un examen de la différence de conscience de la réalité ancienne et moderne avec le titre “Le problème de l’âme dans la période de Platon à Augustin” à Heyse. Dans sa demande de DFG pour une nouvelle bourse, il a changé le sujet comme une enquête sur la “clarification de la différence entre le monde nordique-grec et la compréhension de la réalité”, par lequel il voulait contribuer à l’examen du national-socialisme avec les “pouvoirs internationaux et internationaux” à travers la “manifestation spirituelle d’une attitude liée à la race”. ^[2] En plus de Baeumler, l’idéologue racial Hans F. K. Günther et l’historien Wilhelm Weber, qui a certifié, a également soutenu le financement qu’un jeune philosophe était intéressé par la fondation anthropologique-raciale de ses pensées. ” ^[3] Néanmoins, la demande a été initialement rejetée jusqu’à ce que Liebrucks ait également reçu une déclaration positive de l’association de l’accueil. En mars 1939, Baeumler l’a invité à la conférence des philosophes nazis du château de Buderose près de Guben. Il n’a pu utiliser la nouvelle bourse promise en 1939 car elle a été collectée pour le service militaire au début de la guerre. Baeumler a annoncé une nouvelle interprétation de l’interprétation de Platon en 1940, mais l’achèvement des travaux a été retardé. Selon Liebrucks, tous ses documents, y compris les traductions étendues dans les dialogues de Platon, ont été complètement perdus pendant la guerre. ^[4] En 1943, il a reçu des vacances d’habilitation à trois mois dans lesquelles il a créé une version considérablement raccourcie de son travail initialement planifié intitulé “Sur le problème de l’élément à Platon”. Nicolai Hartmann a été le premier évaluateur de ce travail sur les dialogues et sophistes de Parménide, à qui il a rapidement trouvé un bon accès. ^[5] Hermann Grapow et Wolfgang Schadewaldt appartenaient au comité d’examen, que Venia Legendi lui a accordé. Après une blessure grave, la période militaire s’est terminée en mai 1944.

De 1945 à 1950, Liebrucks a enseigné en tant que conférencier privé à Göttingen. Après la mort de Hartmann, Heinz Heimsoeth l’a remporté en tant que serviteur non citoyenne AO. Professeur en 1950 à Cologne. À partir de 1952, il avait un poste d’enseignement rémunéré (“Dietendozentur”). En 1959, il a reçu un ordinariat pour la philosophie à l’Université Goethe de Francfort et a été directeur du séminaire philosophique jusqu’à sa retraite. Ses élèves incluent le philosophe de la langue Bonn bien connue Josef Simon, Heinz Röttges et le spécialiste esthétique Brigitte Scheer.

Son fils Edgar Liebrucks est un avocat de la défense pénale à Frankfurt Am Main. ^[6]

Dans son habilitation, Bruno Liebrucks a postulé un développement dans la pensée de Platon à la rigidité élétique dans les premiers écrits pour une approche dialectique dans les travaux tardifs.

La dialectique et la logique en elle sont également une approche méthodologique importante dans la philosophie de Liebrucks après la guerre, dans laquelle il était fortement basé sur Hegel. Dans sa philosophie, il n’a pas développé son propre système, mais a trouvé sa propre approche systématique dans la langue. ^[7] Liebrucks a essayé de mettre le cours humain le long de la langue et de la réalité dans les pensées philosophiques. Le cadre de ses études va du mythe à la philosophie analytique moderne. ^[8]

Dans son travail principal multi-volume Langue et conscience (1964 à 1979) Il a examiné le problème du langage et de la logique dialectique sur une base large sous des aspects systématiques et historiques. Il a d’abord commenté un certain nombre de philosophes de voix tels que VICO, Herder, Hamann, Cassirer et Gehlen à Karl Bühler, alors dans un seul groupe Wilhelm von Humboldt. Cela a été suivi par l’examen de Kants Critique de la raison pratique et le Critique du jugement ainsi que la philosophie juridique de Hegels. La question de la logique transcendantale de Kant est au centre du quatrième volume. À Kant Liebrucks, a vu une première révolution de la voie de la pensée, qui s’est poursuivie dans une deuxième révolution de la philosophie de Hegel dédiée au cinquième volume. La logique de Hegel a commenté Liebts en trois sous-livres qui forment la sixième bande de l’œuvre principale. La bande finale se concentre sur le mot “et” et Hölderlin.

La langue est le moyen par lequel la personne du monde se réunit. Il n’y a pas de rencontre immédiate avec la réalité. La langue est un phénomène dialectique: “Dans l’utilisation de la langue quotidienne, nous n’avons pas le phénomène de la langue allemande comme structure objective puis un deuxième phénomène du sujet qui se déplace dans cette langue, mais en créant ce qui a été dit à l’intérieur, le phénomène de la scène linguistique de tous n’est que dans le` `terme ” et non en réalité.” ^[9] Le côté de l’expérience de la langue fait l’objet de la psychologie du langage, de la structure lexicale-grammaticale de la linguistique et des formes artistiques d’expression des études littéraires. La philosophie, en revanche, pose des questions sur le rôle et l’influence du langage sur l’essence de l’homme.

En se référant intentionnellement au monde avec la langue, il crée une relation avec lui-même, c’est-à-dire qu’il ne peut pas parler du monde sans référence à lui-même. Et à cet égard, les gens font du langage dans le sujet de son discours, il crée une auto-référence à la langue. “Dans la masse dans laquelle le langage et la conscience se comprennent comme les deux côtés, nous ne pouvons pas – nous ne disons pas avec Hegel, l’échelle – mais trouvez votre structure animée et historique.” ^[dix]

L’accès transmis à la réalité à travers le langage signifie que la connaissance humaine est déterminée par la langue. «Le déménagement structurel de toutes les connaissances humaines signifie un langage. Cela a son mouvement dans ce que la sous-reption Kant, le revêtement. ” ^[11] La langue est un moyen de communication et contient quelque chose de prédictif, quelque chose de l’adresse discutée et quelque peu de la question discutée (triple relation de l’émetteur, du receveur et des faits selon Bühler). La structure du langage ne peut être reconnue que dans la fusion de cette triple relation. Les arbres et la pluie ne peuvent pas enseigner aux gens (Socrate dans les Kratylos). L’importance de la caractéristique ne survient que dans la radiance des trois relations sémantiques.

Cela fait partie de l’essence du langage que vous ne pouvez pas le prononcer directement, mais ne peut être réticent à réécrire. Cela inclut que l’on ne peut que réécrire le béton individuel et l’adresser par l’abstraction. Sans le moment universel du langage qui réside dans l’abstraction, une compréhension ne serait pas possible, car la tentative de présenter un moment de réalité ne pourrait pas surmonter la restriction par la réalité. Dans le même temps, le caractère de la langue signifie que tout est métaphorique et c’est la raison de la fertilité du langage. ^[douzième]

• Problèmes de l’objet sujet , (Phil. Diss.) Königsberg 1933.
• Le développement de Platon pour la dialectique. Enquêtes sur le problème de l’élémentalisme . Klostermann, Francfort a. M. 1949 (Habil.-scr., Berlin 1943).
• Langue et conscience , Vol. 1 à 5, Vol. 6.1- 6.3 et vol. 7, Akad. Verl.-ges., Frankfurt (volumes 1–5) et Lang, volumes 6 et 7, 1964-1979.
• Connaissance et dialectique , Nijhoff, La Haye 1972. (Collection d’essais)
• Bruno Liebrucks . Dans: Ludwig Pongratz, éd., Philosophie en auto-portrayals (3 vol.), Volume 2, Meiner, Hambourg 1975-’77.
• Logos irrationnels et mythe rationnel . Königshausen et Neumann, Würzburg 1982. (Collection d’essais)

• Bruno Liebrucks: Présentation de soi . dans: Philosophie en auto-portrayals , Volume II, éd. Par Ludwig Pongratz, Meiner, Hambourg 1975, 170-223.
• Heinz Röttges, Brigitte Scheer et Josef Simon (éd.): Langue et concept. Publication commémorative pour Bruno Liebrucks . Anton Hain, Meisenheim AM Glan 1974.
• Brigitte Scheer, Günter Wohlfahrt (éd.): Dimensions de la langue dans la philosophie de l’idéalisme allemand. Publication commémorative pour Bruno Liebrucks. Königshausen & Neumann, Würzburg 1982.
• Frat les ugglers, La «langue et la conscience» de Bruno Liebrucks. Conférence de WS 1988 , avec un mot commémoratif de Josef Simon, publié à partir de la succession et initié par Max Gottschlich, Alber, Freiburg / Munich 2014
• Max Gottschlich (éd.), Les trois révolutions de la façon de penser. Contributions systématiques à la pensée de Bruno Liebrucks , Alber, Freiburg / Munich 2013
• Christian Tilitzki: Philosophie de l’université allemande dans la République de Weimar et au Troisième Reich . Academy, Berlin 2002. examen

1. ↑ Les informations sur le développement jusqu’en 1945 proviennent en grande partie de Christian Tilitzki: philosophie universitaire allemande dans la République de Weimar et au Troisième Reich. Akademie, Berlin 2002, car les informations correspondantes manquent dans l’expression de soi et dans les nécrologies. Une présentation accentuée différemment, le lien avec le national-socialisme, se trouve dans Max Gottschlich: La vie, le travail et l’effet de Bruno Liebstrucks ( fichier PDF )
2. ↑ ^{un b} Christian Tilitzki: philosophie universitaire allemande dans la République de Weimar et dans le Troisième Reich. Academy, Berlin 2002, 870.
3. ↑ Christian Tilitzki: Philosophie de l’université allemande dans la République de Weimar et au Troisième Reich . Akademie, Berlin 2002, p. 871.
4. ↑ Bruno Liebrucks: Présentation de soi . Dans: Philosophie en auto-portrayals II, éd. Par Ludwig Pongratz, Hambourg 1975, pp. 170-223, ici 200-201.
5. ↑ Bruno Liebrucks: Amitié philosophique. Pour obtenir une correspondance entre N. Hartmann et H. Heimsoeth. Dans: Études secondaires 73, 1982, S. 82–86.
6. ↑ Egmont R. Koch / Nina Svensson: Incompréhensible! Dans: Sueddeutsche.de. 11. mai 2010, Consulté le 13 octobre 2018 .
7. ↑ Pour la première fois sous la forme de 15 thèses présentées au Congrès de la philosophie de Brême en 1950, imprimé en: Journal of Philosophical Research V, Heft 4, 465-484.
8. ↑ Brigitte Scheer: Comme un souvenir de Bruno Liebstrucks. Dans: Journal of Philosophical Research , 41, 2/1987, 299-305.
9. ↑ Bruno Liebrucks: Connaissances et dialectique: pour l’introduction à une philosophie de la langue. La Haye 1972, 7.
10. ↑ Bruno Liebrucks: Connaissances et dialectique: pour l’introduction à une philosophie de la langue. La Haye 1972, 8-9.
11. ↑ Bruno Liebrucks: Langue et conscience, volume 1, introduction, diffuser le problème: des fédéraux individuels au mouvement dialectique. Academy, Francfort 1964, 15.
12. ↑ Bruno Liebrucks: Langue et conscience, volume 1, introduction, diffuser le problème: des fédéraux individuels au mouvement dialectique. Academy, Francfort 1964, 481.