Christianisation de la Suède – Wikipedia

Le Christianisation de la Suède Démarré au début du Moyen Âge au 9ème siècle et s’est étendu jusqu’au 13ème siècle. Cela faisait partie de la christianisation de la Scandinavie, qui a été mise en évidence aux 10e et 11e siècles.

Dans la présentation suivante, la province de Skåne n’a pas été prise en compte, car elle appartenait au Danemark à l’époque, dans laquelle le processus de christianisation a commencé plus tôt et s’est parfois déroulé différemment. Skåne s’est également développé à travers la création de l’archidiocèse de Lund au Centre de l’église du Danemark. Il faut également tenir compte du nord de la Scandinavie – la maison des graines – ne faisait pas partie de la Suède de la Suède à l’époque. La christianisation de la population autochtone a commencé au Moyen Âge, s’est intensifiée depuis 1520, les caractéristiques violentes en partie acceptées au XVIIe siècle et s’est officiellement conclue par l’interdiction de l’ancienne religion germanique au XVIIIe siècle. (→ Voir aussi la religion des graines)

Les sources écrites les plus importantes pour les premières tentatives de mission sont les signes de vie de Rimbert de son prédécesseur, l’archevêque de Brême Ansgar, en Ankles de vie et la chronique d’Adam von Bremen de l’archidiocèse de Hambourg, Hamburgensis les pontifes de l’église , achevé vers 1075.

De plus, il n’y a pratiquement pas de sources écrites pour le 11ème siècle, à l’exception des rapports plus ou moins fiables sur la mort des missionnaires, mais environ 2000 runes de pierres témoignent de la propagation du christianisme, du moins dans la classe supérieure. La situation source est également assez mauvaise pour le XIIe siècle, uniquement avec le renforcement du pouvoir royal au milieu du XIIIe siècle, qui va de pair avec la création d’une organisation religieuse, que l’accès aux sources écrites s’améliore. Les premières lois écrites de l’État du milieu du XIIIe siècle contiennent des sections concernant la pratique de la religion. Interdits victimes explicites et autres interdictions, par exemple dans La loi Upplands et Gutalagen En ce qui concerne les rites et les sites païens, indique que la transition vers le christianisme n’a pas encore été achevée dans la population.

Les premiers contacts avec l’enseignement chrétien ont eu lieu dans les trains Viking. À l’est, Svear et Guten (de Gotland) ont acquis une connaissance de l’Église grecque orthodoxe, qu’ils ont rencontré à la fois Byzance et dans la zone de mission slave. Dans les trains à l’ouest et au sud, les Vikings sont parfois tombés sur des Anglo-Saxons déjà christianisés et de l’Empire franconien. Les relations étroites entre l’Angleterre d’une part et le Danemark et la Norvège, d’autre part, ont conduit à une mission anglo-saxon en Scandinavie, dont les légendes plus lourdes (à partir du XVe siècle), comme cela aurait été donnée par Saint-Sigfrid, l’Olof Skötonung, et de Holy Eskil, qui a donné la ville d’Eskilstone. Dans le même temps, un deuxième centre de mission pour le Nord, à savoir l’archidiocèse de Hambourg, a fait partie des efforts d’expansion franconienne. Les deux ont concouru ensemble. Alors que le Danemark a été officiellement intégré à l’organisation de l’Église allemande au 10ème siècle, il a pris jusqu’au début du XIIe siècle jusqu’à ce que Hambourg ait finalement acquis la main supérieure sur l’influence anglo-saxon.

La première tentative connue de trouver une église en Suède a été – comme décrit par Rimbert – entrepris par Ansgar en 829 de Hambourg. Ansgar s’est rendu à Birka, le centre commercial suédois de cette époque, et a été accueilli par le roi. Il a obtenu la permission de prêcher, et au fil du temps, le Vogt Hergeir a été baptisé. Peu de temps après, Hergeir avait une église construite sur une propriété privée. Quand Ansgar Birka est parti un an et demi plus tard, il y avait une petite communauté à Birka. Non seulement les esclaves chrétiens, mais aussi les commerçants chrétiens non swédistes qui sont temporairement à Birka faisaient partie de la communauté. Ansgar a envoyé un évêque auxiliaire à Birka, qui a été expulsé. Au début des années 850, Ansgar est venu à Birka une deuxième fois pour réorganiser l’église. Mais cette deuxième tentative n’existait également que pendant quelques années.

Il n’y a pas de sources dans la période par la suite. À Adam de Brême, la Chronique de l’archidiocèse de Hambourg des années 1070, un voyage de l’archevêque Unni de Hambourg à Birka est signalé, qui se serait produit en 935. Il ne restait plus rien de l’ancienne communauté, et l’archevêque Unni a dû retrouver une communauté. Ce qui s’est passé par la suite est également enveloppé dans l’obscurité.

La description des événements autour de 1000 puis par Adam von Brême est un peu plus fiable. Adam Erik Segersäll, qui a été baptisé au Danemark, est le premier roi chrétien. Mais après son retour à Uppsala, il s’est éloigné de la bonne foi. Son fils Olof Eriksson (Skötonung) a été le premier roi à défendre activement le christianisme. Il a été baptisé “selon la légende” vers l’an 1000 par St. Sigfrid, un évêque de la mission anglaise. Le ministre trouve de Sigtuna, qui est daté des années 90, montrent Olof Eriksson en tant que roi chrétien. Le premier évêché a été construit non loin de Husaby à Skara, et probablement sous le gouvernement de Stenkils (1060-1066) a été fondé sur un autre évêché à Sigtuna. Mais quand Adam von Bremen a terminé son travail, les sièges des deux évêques étaient vacants. Les Cluniazensers sont apparemment également venus en Suède de l’église anglaise. Les nouvelles à ce sujet sont clairsemées et peu sûres. La rue David aurait été un abbé dans un monastère de Clunia anglais et avait été envoyé à la mission en Angleterre par Saint-Siegfried. Dans une lettre datée du 4 octobre 1080, le pape Gregor VII est heureux que le “Gallicana ecclesia” n’ait plus d’autres enseignements dans l’Empire suédois que celui du trésor de la Sainte Église romaine romaine. ^[d’abord]

La résistance à la nouvelle religion à Svealand est très probable. Comment et quand la résistance du paganisme a été brisée est inconnue. Il y a une légende sur le roi païen Blotsven (victime-sept), qui est renversé par son beau-frère, le roi chrétien Inge, mais l’existence de Blotsven n’est pas historiquement sécurisée (mais celle du roi Inge) ^[2] . Une liste des sièges des évêques en Suède à partir de 1120 nomme une série d’endroits qui peuvent être identifiés comme Skara, Sigtuna, Linköping, Eskilstuna, Strängnäs et Västerås. Mais dans ce contexte, vous ne pouvez pas parler de diocèses, plutôt des évêques de la mission et de leur mission. Sigtuna en particulier a eu beaucoup de mal à s’affirmer.

Les expressions du mot “âme” sur les runes chrétiennes (“Dieu aide son âme”) varier et montrent l’influence des missionnaires anglais ou allemands. Erik Brate ^[3] ont montré que les expressions “Sāl”, “Saul” et “Sōl” sur Anglo -Saxon, les expressions “Sial”, “Siol”, souvent aussi “Sil”, “Sel” remontent à une faible utilisation allemande. Le mot “Kirikia” remonte également à l’Anglo-Saxon. ^[4] De cette façon, il a été démontré que dans Herde Österrekarne à Södermanland avant 1050, une mission en anglais fermée a eu lieu. La résistance, en revanche, est montrée par deux pierres de runes sur le bord de cette zone en Herd Vesterrekarne , où l’inscription commémorative sur un démonstrative porte un thoracichamateur et un thormaske, et de l’autre, le Thorhammer est placé où la croix se trouve sur des pierres chrétiennes. ^[5] L’utilisation intensive des missionnaires anglais en Suède a également conduit à des tensions avec l’archidiocèse de Hambourg. ^[6] Au 11ème siècle, il y a eu une violente réaction païenne, à la suite de laquelle les évêques avaient déjà utilisés là-bas se sont enfuis à Egino.

Le moine du danisme anglais rapporte sur la faiblesse de l’ancrage de la foi chrétienne depuis le début du XIIe siècle. “Svear et les dieux semblent honorer la foi chrétienne tant que tout est désiré et heureux, mais en plus des tempêtes du malheur, de la sécheresse, de la tempête et de la tempête, des attaques ennemies ou du feu les viennent, ils poursuivent la foi qu’ils semblent être honorés, et pas seulement avec des mots, mais aussi en agissant en regardant le navigateur et en regardant complètement du pays.” L’argument entre les païens et le christianisme concerne principalement les questions culturelles. Des accidents et des catastrophes ont été attribués au fait que les victimes avaient été négligées aux anciens dieux. Cela explique également la forte résistance à Svealand, dans laquelle se trouvait le centre culte, à savoir le temple d’Uppsala. Les revers les plus importants ont été effectués (en partie démontrables, en partie très probables) à la suite de la victime du Reich, qui s’est tenue tous les 9 ou 10 ans le même jour. Des années où la semaine sainte et la semaine sacrificielle ont chuté, en particulier les mouvements agressifs, ont dû provoquer. Dans une telle réunion, l’évêque de la mission a probablement été tué par Södermanland à Strangnäs des rénovations récentes de Uppsala “Tempore Passionis Christi” le Vendredi Saint. ^[7] Le roi, qui avait peu de pouvoir politique à l’époque, était une alliance lâche de pays, a déménagé dans sa légitimation de son rôle sacré en tant que chef des victimes dans le sanctuaire central.

Par conséquent, il est particulièrement notable qu’il n’y a aucun signe de syncrétisme sur les pierres de runes. En période d’arguments, les Rune Stones semblent avoir été un signe conscient et clair de l’affiliation religieuse claire. Cela s’exprime également dans la réaction: bien qu’il ne soit pas courant dans les pierres de rune de représenter les symboles de la foi, comme le Thorhammer, avec l’augmentation de la christianisation, dans les païens, la confession de Thorhammer et Thorsmask au 11ème siècle sur les pierres de runes et les chaînes de bijoux. ^[7]

Dès le début, la mission visait la classe supérieure, les rois, les chefs tribaux et les chefs des clans individuels, et la christianisation a eu lieu de haut en bas. Cela devient clair sur les Rune Stones avec des symboles chrétiens du 11ème siècle, qui ne pouvaient être construits que par des membres importants ou riches de la société. La raison de cela pourrait également être que l’Église en Suède avait tendance à se détacher de l’archidiocèse de Hambourg-Bremen dès le début, ce qui aurait un parallèle avec les efforts correspondants au Danemark et en Norvège. Pour l’Église, la conversion du souverain et la noblesse étaient une condition préalable à leur propre archevêque, puis aussi la majorité du peuple. En outre, une institutionnalisation de la vie religieuse à travers une organisation diocésaine et paroissiale, la présence de la vie monastique et l’indépendance nationale et la faisabilité du territoire ont dû être ajoutées.

Avec la transition vers le christianisme, les premiers rois chrétiens ont perdu leur fonction de prêtre de haut niveau et une situation compétitive est apparue dans laquelle Gamla Uppsala, comme le centre religieux de la vieille foi, était un facteur de pouvoir qui ne pouvait plus être dominé par les rois chrétiens. Les affrontements ont donné naissance à l’histoire de la lutte contre ce qui précède, peut-être mythique Blotsven. Mais la relocalisation du diocèse de Sigtuna à Uppsala et l’établissement ultérieur de l’archevêque suédois au centre du culte païen vers 1164 peuvent également être considérés comme des mesures pour atteindre le contrôle de ce facteur de pouvoir.

Dans le même temps, les Kings ont transféré leur position de chef religieux et culte de la société à la nouvelle église. Certaines lois dans les lois de l’État du 13ème siècle peuvent toujours être interprétées comme les restes de cette période de transition. Donc z. B. chez les personnes âgées Västgötalagen Évêques élus par le peuple et utilisés par le roi, et en Östgötalagen Le roi est censé initier la construction des églises.

La création d’une organisation religieuse (12ème siècle) [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Il est difficile de dire à la fin de l’activité de la mission, mais la création d’une organisation religieuse avec la création de l’archidiocèse d’Uppsala a abouti.
Au début, les pays suédois appartenaient à la zone de mission de l’archidiocèse de Hambourg-Bremen, qui a dominé toute l’église de Scandinavie vers la fin du XIe siècle. Le détachement n’était possible qu’après la fin de la mission. ^[8] Probablement vers 1053, l’Osmund Clerric s’est tenu au pape Leo IX. À propos de la consécration d’un évêque pour la Suède, mais cela a été refusé pour le moment. Il l’a finalement reçue d’un archevêque polonais et est ensuite apparue comme archevêque en Suède, ce qui a provoqué un mécontentement avec Adalbert von Hamburg-Bremen. Depuis un privilège n. 1026 délivré à l’archevêque de Hambourg-Bremen a assuré la consécration. ^[9]

Un détachement a été possible par le Schisma dans le cadre du différend d’investissement. En 1103/04, le Danemark, qui soutenait le pape contre un comptoir-cible utilisé par l’Empire romain, est devenu indépendant par la création de l’archidiocèse de Lund de Hambourg. L’archevêque de Lund était désormais responsable de toute la Scandinavie et de certaines îles de la mer du Nord. Une situation similaire 60 ans plus tard, dans laquelle le Danemark était maintenant du côté d’un contrepope, a conduit à la création d’un archevêque pour la Suède à Uppsala en 1164.

À cette époque, les diocèses avaient également reçu des limites plus claires et une position plus stable sous la juridiction de l’évêque. Sigtuna et Eskilstuna disparaissaient en tant que diocèses, de nouvelles ont été ajoutées à Växjö et au 13ème siècle Åbo (aujourd’hui Finlande). L’organisation de l’église au niveau local a pris un peu plus de temps. Ce n’est qu’au 13ème siècle que les diocèses ont été classées en paroisses (Suédois. paroisse ) En ce qui concerne la conclusion que l’enquête de la dîme a fonctionné dans la plupart de l’Empire. Pour le dixième dixième jusqu’au milieu du XIIIe siècle, la réglementation avait été donnée que le prêtre avait reçu un troisième, le reste était une fois de plus un arrêt pour les évêques, les divertissements de l’église et les pauvres. De plus, il y avait la dîme principale comme taxe volontaire.

Par la suite, l’église s’est battue pour un détachement de l’État. Surtout, cela comprenait le libre choix des évêques et la création de prêtres par l’Église, l’immunité envers le système juridique laïque et la libération des taxes et autres impôts ainsi que l’introduction du célibat. Dans tous ces points, l’Église est entrée en conflit avec les normes de la société suédoise médiévale. Les XIIe et 14e siècles se caractérisent par la tentative de faire respecter les principes du droit canonique envers le système juridique germanique de la société.

Le choix traditionnel du prêtre dans la communauté a été remplacé par un droit de proposition, dans lequel l’évêque a dû approuver les élections. L’Église a atteint une indépendance encore plus grande dans l’investissement de l’évêque. En 1220, l’archevêque d’Uppsala a été choisi par le clergé et le peuple. La demande de l’église pour les élections d’un évêque par le chapitre de la cathédrale a échoué car il n’y avait pas de chapitre cathédrale en Suède. La visite du légat papal Wilhelm von Sabina en 1247/48 a conduit à un règlement au sens de l’église dans les négociations avec le Jarl du Reichsman Birger, et dans les décennies suivantes, le chapitre de la cathédrale a été créé dans toutes les villes de Bishop. À la réunion de l’église de Skänming 1248, entre autres, a également déterminé le célibat des prêtres.

Un autre point important qui a été abordé lors de la réunion de l’église de Skänling concernait la propriété. Selon la loi habituelle suédoise, les biens ne pouvaient pas être détenus librement. L’immobilier ne pouvait être hérité que dans le sexe et n’a pas été vendu librement (vendu ou donné). Cela a entraîné des problèmes de dons, mais aussi de la question concernant la succession des prêtres, qui sont souvent sortis de la possession. La position du point de vue de l’Église selon laquelle l’individu peut disposer librement de ses biens. Une solution uniforme pour ce contraste n’a pas pu être trouvée.

En raison de la propriété complète de l’Église et en particulier des monastères et donc du nombre croissant de personnes au service de l’Église et de son administration, la demande d’immunité est devenue de plus en plus importante. D’une part, cela s’appliquait à la demande d’immunité légale avec leurs propres tribunaux de l’église pour les membres et les employés de l’Église, d’autre part pour l’immunité fiscale, c’est-à-dire la libération des impôts et d’autres impôts naturels. Les contrastes entre les intérêts de l’Église et de L’équipe nationale de Magnus Eriksson ) Aucune section à l’église n’a été enregistrée au milieu du 14ème siècle. Au lieu de cela, la section correspondante de l’ancienne loi de l’État de Uppland jusqu’au moment de la réforme s’est appliquée. L’église fiscale a été accordée par les privilèges royaux, mais les privilèges royaux n’ont été appliqués qu’en Suède pendant le règne du roi et ont dû être remplacés. Après que le roi Magnus Ladulås ait refusé de renouveler le privilège fiscal de l’église à la fin du XIIIe siècle, son successeur Birger Magnusson a fait des privilèges fiscaux généraux pour l’église. Dans la pratique, cela signifiait que la couronne 1302 a ensuite formé une frontière. Les biens acquis précédemment étaient sans fiscalité, mais pas par la suite des biens acquis.

• Sten Carlsson et Jerker Rosén: Histoire suédoise, Bd. 1: Le temps avant 1718 . 4e édition. Esselte étudié, Stockholm 1983, ISBN 91-24-29227-3 (EA Stockholm 1961)
• Jakob Christensson (HRSG.): L’histoire culturelle suédoise de Signum, Bd. 1: le Moyen Âge . Mot de passe, Lund 2004, ISBN 91-87896-66-4
• Bertil Nilsson (HRSG.): Christianisme en Suède. Anciennes sources et nouvelles perspectives (Le projet du christianisme de la Suède; Bd. 5). Lunne Böker, Uppsala 1996, ISBN 91-88504-04-2.
• Arndt Ruprecht: L’ère des Vikings sortants à la lumière des inscriptions de runes (Palaestra; Vol. 224). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1958 (Zug Dissertation, Université de Göttingen 1958).

1. ↑ Diplomatarium Sweden Briemer 170 = DS-Nummer 24.
2. ↑ Vers 1081, le pape Gregor VII a écrit dans une lettre aux Kings Inge et Haltsten qu’il avait appris de l’évêque R (Odulvard) de la conversion finale (Diplomatarium Suecanum Lettre numéro 169 = DS numéro 25.)
3. ↑ Erik Brate: Âme . Dans: “Uppsala Studies”, un scénario festif dédié à S. Bugge pour son anniversaire de 60 ans. Uppsala 1892. P. 6–14.
4. ↑ ELOF Hellquist: Église . Dans: Dictionnaire étymologique suédois . 1. AUFLAGE. C. W. K. Gleerup’s Publishing House, Berlingska Boktryckkerie, Lund 1922, S. 381–382 (Suédois, runberg.org ).
5. ↑ Écrits Runein de Södermanland (Sö) 86 und Sö 111.
6. ↑ Ruprecht p. 101 ff.
7. ↑ ^{un b} Ruprecht p. 107.
8. ↑ Ruprecht p. 104.
9. ↑ Rii, 5,4 n. 1039. Dans: Regatta Empire en ligne. Consulté le 19 avril 2021 .