[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/clemens-von-alexandria-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/clemens-von-alexandria-wikipedia\/","headline":"Clemens von Alexandria – Wikipedia","name":"Clemens von Alexandria – Wikipedia","description":"before-content-x4 Lettre fragmentaire des Clemens du monast\u00e8re Mar Saba Clemens d’Alexandrie (* Environ 150 peut-\u00eatre \u00e0 Ath\u00e8nes; \u2020 Environ 215","datePublished":"2023-06-15","dateModified":"2023-06-15","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/41\/Letter_of_Clement_to_Theodore.jpg\/220px-Letter_of_Clement_to_Theodore.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/41\/Letter_of_Clement_to_Theodore.jpg\/220px-Letter_of_Clement_to_Theodore.jpg","height":"288","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/clemens-von-alexandria-wikipedia\/","wordCount":4737,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 Lettre fragmentaire des Clemens du monast\u00e8re Mar Saba Clemens d’Alexandrie (* Environ 150 peut-\u00eatre \u00e0 Ath\u00e8nes; \u2020 Environ 215 peut-\u00eatre en Cappadoce) \u00e9tait un d\u00e9but chr\u00e9tien, en \u00e9criture grecque et auteur th\u00e9ologique. Dans certaines confessions chr\u00e9tiennes, il est consid\u00e9r\u00e9 comme un p\u00e8re d’\u00e9glise, dans le patristique catholique romaine en tant qu’\u00e9crivain d’\u00e9glise. Clemens a essay\u00e9 d’apporter le christianisme et la philosophie grecque conform\u00e9ment aux autres. Une grande partie des gnostiques chr\u00e9tiens peuvent \u00eatre tir\u00e9s de ses \u0153uvres. Avec ses \u00e9crits, Clemens a apport\u00e9 une contribution d\u00e9cisive \u00e0 la r\u00e9ception chr\u00e9tienne – alors controvers\u00e9e des philosophes pa\u00efens et pour reprendre les \u00e9l\u00e9ments platoniques dans le syst\u00e8me dogmatique de l’orthodoxie \u00e0 l’\u00e9poque.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les premi\u00e8res mentions des Clemens dans la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne ancienne l’ont fait r\u00e9f\u00e9rence en fonction de son travail principal, le “tapis” ( Flux ), Si le grec ancien  Ou  \u00e0 str\u014dmate\u00fas . Eusebius de C\u00e9sar\u00e9e l’a alors appel\u00e9, comme c’est le cas aujourd’hui, Clemens d’Alexandrie ( le grec ancien  Cl\u00e9ment d’Alexandrie  Kl\u1e17 sera alexandrr\u00fas ). Il a \u00e9galement \u00e9crit quand il a donn\u00e9 aux \u0153uvres des Clemens qu’il avait un nom romain complet Titus Flavius \u200b\u200bClemens appel\u00e9. [d’abord] Il est parfois conclu que le p\u00e8re ou plut\u00f4t le grand-p\u00e8re \u00e9tait plus lib\u00e9r\u00e9 de l’aristocratie du S\u00e9nat romain. Cependant, une influence de la culture latine dans le travail des Clemens n’est pas reconnaissable. [2] La plus ancienne source de la vie des Clemens est, en plus de ce qui peut \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir de ses \u0153uvres, l’histoire de l’\u00e9glise de l’\u00e9us\u00e9e de C\u00e9sar\u00e9e. [3] Hieronymus \u00e9crit concernant les hommes distingu\u00e9s , Clemens von Alexandria a atteint sa plus grande conscience lors de Septimius Severus et Caracalla pendant le r\u00e8gne. \u00c0 partir de cela, une date de naissance approximative entre 140 et 150 AD est f\u00e9cond\u00e9e. [4]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Clemens est venu d’Alexandrie ou (plus probablement) d’Ath\u00e8nes. [5] On suppose qu’il n’\u00e9tait pas chr\u00e9tien dans sa jeunesse, dans les myst\u00e8res d’Eleusis [6] Et a re\u00e7u une tr\u00e8s bonne formation classique et philosophique (platonisme \/ platonisme mittel). Il a ensuite entrepris un voyage \u00e9ducatif en Gr\u00e8ce, au Lower Italie, \u00e0 l’est du Reich, de la Palestine et de l’\u00c9gypte. De ses professeurs, seul le Pantenus d’Alexandrie d\u00e9crit comme \u00abl’abeille sicilienne\u00bb est clairement identifiable. Clemens, qui a \u00e9t\u00e9 converti au christianisme (les circonstances les plus pr\u00e9cises sont inconnues), se sont install\u00e9es pr\u00e8s du Pantenus d’Alexandrie. Presque rien n’est connu sur la personne et l’enseignement du Pantaenus, mais il semble avoir \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par le STOA, comme on peut le voir pour Clemens. [7] La question de savoir si l’activit\u00e9 de Clemens \u00e0 Alexandrie a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans les structures de l’\u00e9glise existantes fait l’objet de la discussion. Selon Eusebius, il (depuis environ 175) a enseign\u00e9 \u00e0 l’\u00c9cole Episcopal Catechet d’Alexandrie, et depuis environ 200 comme successeur du Pantaenus en tant que directeur. Mais d’autres sc\u00e9narios sont \u00e9galement concevables: la gestion d’un cat\u00e9chument scolaire gratuit (Adolf Knauber), des conf\u00e9rences priv\u00e9es en tant que professeurs la\u00efques (Adolf von Harnack et autres), ou cat\u00e9ch\u00e8se pour la large population et \u00e9galement des conf\u00e9rences pour un public instruit (Andr\u00e9 M\u00e9hat). [8] On suppose souvent qu’Orig\u00e8ne \u00e9tait son \u00e9l\u00e8ve. Il est rest\u00e9 \u00e0 Alexandrie pendant la majorit\u00e9 de son reste de sa vie. Peu de temps avant sa mort, il a quitt\u00e9 la m\u00e9tropole \u00e9gyptienne, qu’il ait fui devant la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens vers 202\/203 [9] Que ce soit d’autres raisons, par exemple l’opposition de l’\u00e9v\u00eaque d’Alexandrie. [dix] Clemens a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 en Palestine et est devenu un consultant proche de l’\u00e9v\u00eaque Alexander von J\u00e9rusalem. [11] Deux lettres d’Alexandre, qui ont \u00e9t\u00e9 transmises par Eusebius, sugg\u00e8rent un s\u00e9jour en Palestine et en Cappadoce; \u00c9tant donn\u00e9 que la deuxi\u00e8me lettre revient d\u00e9j\u00e0 sur son d\u00e9c\u00e8s, il y a une date de d\u00e9c\u00e8s entre 211\/212 et 215. Environ la moiti\u00e9 des \u00e9crits des Clemens sont perdus ou seulement pr\u00e9serv\u00e9s fragmentaires. Voici un aper\u00e7u des travaux obtenus:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Dans le \u00abdiscours de Dunning aux Grecs [resp. Heiden] “( le grec ancien  Grec  Propriptic Eis Tos H\u00e9lle ) Clemens traite des philosophiques grecs pour convertir les couches de christianisme \u00e9duqu\u00e9es pa\u00efennes. Le travail est li\u00e9 au genre du discours philosophique Dunning (voir Aristote, Praiptikos ), \u00e9galement aux excuses juives-chr\u00e9tiennes. Dans les travaux suivants “L’\u00e9ducateur” ( le grec ancien  \u00c9ducateur  Pay\u00e9 ) L’id\u00e9e de la p\u00e9dagogie divine est d\u00e9velopp\u00e9e. Il s’adresse aux nouveaux chr\u00e9tiens, peut-\u00eatre dans la pr\u00e9paration du bapt\u00eame. Le logos divin assume le r\u00f4le d’un esclave de maison qui enseigne aux enfants un bon comportement, puis devient plus tard un enseignant qui donne aux chr\u00e9tiens les plus exp\u00e9riment\u00e9s de la connaissance (gnose). Selon une diatribe, le travail contient des conseils sur le comportement dans les situations quotidiennes. Dans son travail principal, les sept livres du Flux (Pluriel de matelas  Str pr\u00e9sent \u00abTapis\u00bb [dans le sens de \u00abcouverture quotidienne\u00bb], \u00abpatchwork\u00bb), Clemens essaie de prouver la compatibilit\u00e9 de base de la philosophie grecque et de la foi chr\u00e9tienne et de la sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique de ce dernier. La philosophie est toujours un stade pr\u00e9liminaire d\u00e9ficient de la v\u00e9ritable connaissance ( conf\u00e9rence  gn\u00f4sis ) a montr\u00e9 que la possibilit\u00e9 de cela n’a \u00e9t\u00e9 ouverte que par la parusie du Christ. C’est exactement les avantages des \u00e9crits pa\u00efens, car celui qui les utilise sur la base de la foi chr\u00e9tienne peut trouver des informations sur l’obtention de la v\u00e9rit\u00e9. Les livres individuels se r\u00e9f\u00e8rent facilement et ont le contenu suivant: j’utilise la culture grecque pour les chr\u00e9tiens; Je crois, p\u00e9nitence, vertus; III Abstinence mod\u00e9r\u00e9e; IV Martyrdom, asc\u00e9tisme et manque d’\u00e9motion (\u1f00\u03c0\u03ac\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1). V. Briefing all\u00e9gorique, vi. et vii. Le chr\u00e9tien en tant que vrai gnostique. Dans sa courte d\u00e9molition des vues philosophiques en dehors du monde grec-romain, il mentionne \u00e9galement le bouddhisme et fournit le plus ancien t\u00e9moignage de cette interpr\u00e9tation mondiale dans la litt\u00e9rature occidentale. [douzi\u00e8me] Selon sa propre d\u00e9claration, Clemens utilise un style cryptable, pr\u00e9sum\u00e9 et qui fuit (d’o\u00f9 le titre) afin d’emp\u00eacher l’acc\u00e8s aux h\u00e9r\u00e9tiques \u00e0 la connaissance. Le rapport de Protreptik\u00f2s , Pay\u00e9 et Flux est controvers\u00e9. Si vous le consid\u00e9rez comme une trilogie, vous vous attendriez \u00e0 ce que dans le Flux que de Pay\u00e9 Le lecteur pr\u00e9par\u00e9 est communiqu\u00e9 la connaissance du vrai gnosticien; Mais cela ne se produit pas, ils traitent plut\u00f4t Flux Avec \u00e9thique pratique et th\u00e9orique. On croyait que les parties perdantes du Flux avait ce contenu ou le travail tr\u00e8s perdu Hypotypose . [8] Qui est riche sauv\u00e9 (\u00abQue riche sera sauv\u00e9\u00bb) est un sermon artistique et stylis\u00e9 (Homilia) Mk 10,17\u201327 UE . Trois \u00e9crits des Clemens ont le caract\u00e8re de collections et de notes de quota. Il est plus susceptible d’\u00eatre du mat\u00e9riel de travail que les textes que Clemens avait destin\u00e9s \u00e0 la publication: [13] Une \u0153uvre qui \u00e9tait le huiti\u00e8me livre de Flux a \u00e9t\u00e9 traditionnel contient des notes sur la logique qui semblent indescriptibles. Bien que la tradition manuscrite le sugg\u00e8re, cette police ne se connecte pas \u00e0 Buch VII des stromates. Extraits de Theodoto : Clemens pr\u00e9sente l’enseignement du gnosticien Theodotos avec ses propres commentaires. Proph\u00e8te eclogse : Note un contenu diff\u00e9rent. De plus, les fragments sont connus d’autres \u00e9crits des Clemens. Les citations, le cassioder en Interactif dans la lettre canonique cit\u00e9, pourrait provenir du travail perdu Hypotypose venir. Morton Smith a publi\u00e9 une lettre fragmentaire des Clemens en 1973, qu’il avait d\u00e9couverte en 1958 dans le monast\u00e8re de Mar Saba; L’auteur de la lettre cite un \u00e9vangile secret de Mark. L’authenticit\u00e9 de la lettre \u00e9tait initialement tr\u00e8s douteuse, mais est maintenant confirm\u00e9e par des experts. [14] Les \u00e9crits sont particuli\u00e8rement culturels – historiques Pay\u00e9 et Qui est riche sauv\u00e9 Int\u00e9ressant: ils montrent comment le christianisme dans la classe sup\u00e9rieure alexandrie instruite a pris pied. Sa philosophie (\u00e9clectique) doit \u00eatre attribu\u00e9e au platonisme moyen, par exemple dans le fait que Dieu est nomm\u00e9 le plus haut objectif. Les logos des Clemens sont similaires \u00e0 la deuxi\u00e8me hypostase ou au \u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2 du centre et du n\u00e9oplatonisme. Les d\u00e9clarations sur l’\u00e9thique, la physique et la m\u00e9decine sont fortement influenc\u00e9es par la STOA. Une influence pythagorienne peut \u00e9galement \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e. Clemens connaissait les \u0153uvres grecques du savant juif alexandrien. Il a en particulier cit\u00e9 Philon d’Alexandrie. Clemens lui-m\u00eame a d\u00e9crit son travail comme une \u00abs\u00e9lection\u00bb (\u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae); C’\u00e9tait contemporain, la r\u00e9clamation \u00e9tait associ\u00e9e \u00e0 la position sur la formation scolaire individuelle et \u00e0 la possibilit\u00e9 de prendre les plus pr\u00e9cieuses de cette attente sup\u00e9rieure. [15] Clemens n’a apparemment ni domin\u00e9 ni h\u00e9breu ni latin: il a lu l’Ancien Testament dans la traduction grecque, et il n’\u00e9tait pas au courant de la litt\u00e9rature latine. [16] L’\u00e9glise \u00e9crite hi\u00e9rarchique joue \u00e0 peine un r\u00f4le dans l’\u0153uvre des Clemens; Ce silence peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 diff\u00e9remment, pas n\u00e9cessairement comme inconscient. Clemens \u00e9tait d\u00fb \u00e0 la d\u00e9couverte et \u00e0 la r\u00e9futation de ses r\u00e9sidents: le montanisme, l’encratisme, le marcionisme, le gnosticisme de diff\u00e9rentes sortes (Karpokrian, Basilides, Valentinians). [17] Si Clemens affirmait sur la base du mod\u00e8le des apologistes juifs et chr\u00e9tiens que les philosophes grecs avaient radi\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse, il rencontre ainsi l’accusation qu’il concernait des enseignements nouveaux et barbares dans le juda\u00efsme et le christianisme. D’un autre c\u00f4t\u00e9, la philosophie grecque, en tant que pr\u00e9sum\u00e9e r\u00e9ception de la Bible, est \u00e9galement devenue chr\u00e9tienne. La critique de Clemens a \u00e9t\u00e9 orn\u00e9e des cultes, des myst\u00e8res et des mythes pa\u00efens, dont certains sont rendus ridicules, en partie avec l’indignation morale. [18] Ce que Clemens a compris sous \u00abTrue Gnosis)\u00bb et ce qui a form\u00e9 le centre de sa th\u00e9ologie est controvers\u00e9. Parce que Clemens n’indique que beaucoup (discipline des arcands). Il pourrait s’agir d’un platonisme adapt\u00e9 chr\u00e9tien pour lire une certaine fa\u00e7on de lire la Bible all\u00e9goriquement, un enseignement \u00e9troit et apocalyptique, le mysticisme ou la gnose modifi\u00e9e orthodoxe. La plus haute autorit\u00e9 avait la Bible \u00e0 Clemens; Le canon des \u00e9crits sacr\u00e9s n’\u00e9tait pas compl\u00e8tement fix\u00e9. Clemens a utilis\u00e9 diverses traductions grecques de l’Ancien Testament. Selon Clemens, la tradition chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 transmise au presbyt\u00e8re par les ap\u00f4tres (contrairement \u00e0 Ignace d’Antirochia, les \u00e9v\u00eaques n’\u00e9taient pas le successeur des ap\u00f4tres de Clemens). [19] Pour Clemens, J\u00e9sus-Christ est principalement le logos. Dans ce concept de logos, diff\u00e9rentes influences se r\u00e9unissent, que Clemens ne pouvait apparemment pas combiner en synth\u00e8se: la saison de la saison de la STOA, le m\u00e9diateur de la cr\u00e9ation Philon, la Parole de Dieu contenue dans la Bible, le logos du prologue de l’\u00c9vangile de Jean ainsi que de J\u00e9sus et de son enseignement. Clemens a litt\u00e9ralement compris la naissance vierge. Pour lui, l’Eucharistie \u00e9tait un “m\u00e9lange de la boisson et du mot”. [20] Avec la tradition juive et chr\u00e9tienne, Clemens a accept\u00e9 l’existence des anges et des d\u00e9mons, qu’il a ordonn\u00e9s \u00e0 des hi\u00e9rarchies. En tant que platoniste, Clemens a enseign\u00e9 l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me. Les \u00e2mes individuelles seraient cr\u00e9\u00e9es par Dieu \u00e0 la naissance. Apr\u00e8s la mort, l’homme re\u00e7oit des salaires ou des sanctions; Ici, Clemens semble avoir repr\u00e9sent\u00e9 quelque chose de similaire \u00e0 l’apprentissage ult\u00e9rieur du feu purg\u00e9. [21] [22] Le chr\u00e9tien id\u00e9al ou le \u00abvrai gnostique\u00bb est largement identique aux voies stoian. La connaissance (gnose) et l’amour pour Dieu et la suivante n’ont probablement pas vu Clemens comme des alternatives, mais li\u00e9s les uns aux autres. Le vrai gnostique choisirait la connaissance de Dieu qui, purement hypoth\u00e9tique – le choix entre la connaissance de Dieu et le salut. [23] La livraison m\u00e9di\u00e9vale de texte est mauvaise, le plus important est le codex de Paris Arethas du 10e si\u00e8cle, qui Protreptik\u00f2s et Pay\u00e9 Enth\u00e4lt (Codex Paris grec 451). [24] Un codex florentin du 11\u00e8me si\u00e8cle contient le Flux , Extraits de Theodoto et Proph\u00e8te eclogse (Code Laurentiana Greek 5 1). [14] De nombreux auteurs de l’antiquit\u00e9 tardive chr\u00e9tienne montrent une connaissance des \u00e9crits de Clemens: Orig\u00e8nes, m\u00e9thodes, Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, Didymus, Kyrill par Alexandrie, Isidor de Pelusium et Theodoret. Arnobius et Iulius firmicius maternenus ont utilis\u00e9 le Protreptik\u00f2s . Le confesseur de Maximus l’a qualifi\u00e9 d’autorit\u00e9 th\u00e9ologique; Johannes von Damascus a \u00e9valu\u00e9 ses \u00e9crits pour le Sacr\u00e9 parall\u00e8le et a donc justifi\u00e9 la tradition de citer Clemens dans la florilegie byzantine. Il \u00e9tait souvent mentionn\u00e9 dans les commentaires de la Bible (Katenen). Cependant, il se tenait surtout dans l’ombre de l’Orig\u00e8ne, qui \u00e9tait un important, mais aussi plus controvers\u00e9 en tant que philosophe et th\u00e9ologien. Les litiges orig\u00e9nistiques ont probablement \u00e9galement endommag\u00e9 la r\u00e9putation du Clem. Photios I. Au 9\u00e8me si\u00e8cle, lire le (perdu aujourd’hui) Hypotypose Et a trouv\u00e9 l’enseignement qu’il a condamn\u00e9: “Cr\u00e9ation du Fils, migration de l’\u00e2me, succession de diff\u00e9rents mondes, une \u00e9trange fa\u00e7on de cr\u00e9er des EVA, des descendants, des anges adorants, du doc\u00e9tisme et une dualit\u00e9 du logo.” [25] Les \u0153uvres de Clemens n’ont pas \u00e9t\u00e9 traduites en latin au Moyen \u00c2ge. Piero Vettori a \u00e9dit\u00e9 ses \u00e9crits en 1550, apr\u00e8s quoi une nouvelle r\u00e9ception Clemens en Occident. Les historiens de l’\u00e9glise Gottfried Arnold et Johann Lorenz von Mosheim ont lu Clemens; Fran\u00e7ois F\u00e9nelon lui a consacr\u00e9 un petit script (Le Gnostique de Saint Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie , 1694). En 1748, le pape Beno\u00eet XIV l’a fait supprimer du calendrier du Saint romain, car sa vie n’est pas trop peu connue, un culte public n’\u00e9tait pas pr\u00e9sent et son apprentissage \u00e9tait douteux ( Apr\u00e8s avoir compris ). [26] Son attribution aux p\u00e8res de l’\u00c9glise est donc controvers\u00e9e dans la patristique catholique romaine.  Lexique sp\u00e9cialiste [ Modifier | Modifier le texte source ]] Annewies van den Hoek: Clemens d’Alexandrie . Dans: Religion dans l’histoire et pr\u00e9sent (RGG). 4e \u00e9dition. Volume 2, Mohr-Siebeck, T\u00fcbingen 1999, col. 395\u2013396. Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (Tre). Volume 8, De Gruyter, Berlin \/ New York 1981, ISBN 3-11-008563-1, pp. 101\u2013113. (Consult\u00e9 via De Gruyter en ligne) Adolf J\u00fclicher: Clemens 9 . Dans: Allertumswriting de Paulys RealCyclopployes (CONCERNANT). Band IV, 1, Stuttgart 1900, sp. 11\u201313. Ralf A. 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Le martyre de Felicitas et Perpetua 202\/203 \u00e0 Carthage ne peut donc pas \u00eatre utilis\u00e9 pour sortir avec la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens \u00e0 Alexandrie. Voir Martin Pujiula: Mode de vie du corps et du chr\u00e9tien. Clemens d’Alexandrie et de ses payons , Berlin U. un. 2006, S. 19f.  \u2191  C’est la th\u00e8se de Pierre Nautin, qui, cependant, a rejet\u00e9 les probl\u00e8mes d’Orig\u00e8ne avec son \u00e9v\u00eaque local sur Clemens. Voir Martin Pujiula: Mode de vie du corps et du chr\u00e9tien. Clemens d’Alexandrie et de ses payons , Berlin IN. A. 2006, S. 21.  \u2191  Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (Tre). Band 8, de Gruyter, Berlin \/ Nenowy 1981, ISBN 3-11-00853-1, S. 101\u2013113., Hier S. 102. VGL. Eusbius von Cassarea: Histoire de l’\u00e9glise 6.11.  \u2191  Clemens, Stromates  1,15,71,6 ; Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Bouddhisme: introduction manuelle et critique. 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Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (PLATEAU). Adti88, Grayy, Gebree, 1981, 111-10-105 10:13, 104.  \u2191  Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (Tre). Volume 8, De Gruyter, Berlin \/ New York 1981, ISBN 3-11-008563-1, pp. 101\u2013113., Ici p. 105f. Voir Ibid., P. 109: “L’\u00e9piscopate … ne semble contenir la priorit\u00e9 d’un presbyt\u00e8re devant l’autre.”  \u2191  Clemens d’Alexandrie: Pay\u00e9 2,2,19f.  \u2191  Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (PLATEAU). Blti88, Grayy, Gyberton 1981, 1115-1055: 13, 10-10, 10: 4-1  \u2191  Hartmut Leppin: Les premiers chr\u00e9tiens: depuis le d\u00e9but \u00e0 Constantin . Beck, 2e \u00e9dition Munich 2019, p. 196, voir Clemens d’Alexandrie: Flux 7,34,4.  \u2191  Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (Tre). Volume 8, De Gruyter, Berlin \/ New York 1981, ISBN 3-11-008563-1, pp. 101\u2013113., Ici p. 110. Voir Clemens d’Alexandrie: Flux 4 136,2\u20135  \u2191  Bnf Archives et manuscrits: Grec 451  \u2191  Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (PLATEAU). Adti88 CE, Gery, Gebreex 1981, 10-10-105 105. 103.  \u2191  Andr\u00e9 M\u00e9hat:\u00a0 Clemens d’Alexandrie . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (PLATEAU). Adti88, Grayy, Gebree, 1981, 111-13-105 10-13, 10-11.       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