[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/dispute-du-souper-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/dispute-du-souper-wikipedia\/","headline":"Dispute du souper – Wikipedia","name":"Dispute du souper – Wikipedia","description":"before-content-x4 Quand Diff\u00e9rend Les conflits de la nature de l’\u00c9glise occidentale dans l’histoire de l’\u00c9glise occidentale Eucharistie Et la question","datePublished":"2023-10-19","dateModified":"2023-10-19","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/1\/16\/Diskussion_zwingli_luther.jpg\/220px-Diskussion_zwingli_luther.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/1\/16\/Diskussion_zwingli_luther.jpg\/220px-Diskussion_zwingli_luther.jpg","height":"218","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/dispute-du-souper-wikipedia\/","wordCount":3534,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Quand Diff\u00e9rend Les conflits de la nature de l’\u00c9glise occidentale dans l’histoire de l’\u00c9glise occidentale Eucharistie Et la question de savoir si le Christ dans les \u00e9l\u00e9ments eucharistiques du pain et du vin est symbolique ou Leiche:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4L’enseignement de l’Eucharistie joue \u00e9galement un r\u00f4le central pour le mouvement \u0153cum\u00e9nique actuel. Dans un autre sens, le diff\u00e9rend du sacrement est le \u00abdiff\u00e9rend sur la question de savoir comment le corps et le sang de J\u00e9sus-Christ sont pr\u00e9sents dans le pain et le vin: r\u00e9els, transform\u00e9s ou symboliques\u00bb. [d’abord] Dans un sens plus \u00e9troit, on parle d’un premier diff\u00e9rend de sacrement au 9\u00e8me si\u00e8cle et d’un deuxi\u00e8me diff\u00e9rend de sacrement au 11\u00e8me si\u00e8cle. Il y avait \u00e9galement un diff\u00e9rend sur l’Eucharistie avec Wyclif (1300\u20131384), qui rejette l’enseignement de la sous-substance trans. La R\u00e9forme est \u00e9galement un diff\u00e9rend sur la compr\u00e9hension de l’Eucharistie. L’expression Diff\u00e9rend est utilis\u00e9 principalement pour le diff\u00e9rend sur l’Eucharistie au sein de l’\u00c9glise catholique ou au sein des \u00e9glises de r\u00e9forme. La discussion th\u00e9ologique int\u00e9rieure-catholique ou \u0153cum\u00e9nique sur la nature de l’Eucharistie se poursuit m\u00eame apr\u00e8s le Conseil de Trento, mais n’est pas appel\u00e9e diff\u00e9rend. [2] Le premier diff\u00e9rend de sacrement [ Modifier | Modifier le texte source ]] Les diff\u00e9rends eucharistiques ont commenc\u00e9 au 9\u00e8me si\u00e8cle: Amalar von Metz (\u2020 environ 850) l’a d\u00e9j\u00e0 gard\u00e9 avec une nouvelle vue, selon laquelle la forme eucharistique de pain a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en viande; Cela se fait comme une imitation de l’action du Christ sur le dernier sacrement et son ordre, mais dans le sens d’une victime (sacrifice) du peuple et des pr\u00eatres afin que Dieu ne comptez pas leurs p\u00e9ch\u00e9s. La th\u00e9orie des mesures d’Amalar a \u00e9t\u00e9 formatrice pour tout le Moyen \u00c2ge: pour lui, le corps eucharistique du Christ est en fait le corps du Christ \u00e0 la mani\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 physique qui nous appara\u00eet. De plus, cependant, il y avait toujours la plus ancienne tradition de la victime spirituelle, par ex. B. avec Florus von Lyon (\u2020 860), dans lequel la victime eucharistique de la collection et de l’union de la seule \u00e9glise de J\u00e9sus-Christ sert. Avec le p\u00e8re de l’\u00e9glise Augustin, il met l’accent sur “l’\u00e9valuation de l’histoire de la gu\u00e9rison du sacrement” dans sa t\u00e2che de l’association mystique de l’\u00c9glise et du Christ.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Avec Amalar von Metz, Pashasius Radbertus (\u2020 850) a essay\u00e9 dans son Libre du corps et du sang de (“Livre du corps et du sang du Seigneur”) Dans un regroupement de la litt\u00e9rature sur le patronage \u00e0 l’Eucharistie: Christ est – m\u00eame s’il ne meurt plus – sacrifi\u00e9 dans la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique du myst\u00e8re et de son corps appr\u00e9ci\u00e9 le lavage des p\u00e9ch\u00e9s. Les plats eucharistiques se sont transform\u00e9s en corps historique du Christ. Le r\u00e9alisme mat\u00e9riel d’Amalar \u00e9tait la raison du premier diff\u00e9rend du premier sacrement, la question des signes eucharistiques. Rabanus Maurus (\u2020 856) est apparu comme opposant \u00e0 Pashasius: il a continu\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter la vision plus \u00e2g\u00e9e et augustinienne d’une incompatibilit\u00e9 du symbole et de la r\u00e9alit\u00e9, qui serait oppos\u00e9e. Ratramnus de Corbie (\u2020 868) est nomm\u00e9 contr\u00f4leur principal de Pashasius Radbertus. [3] Charlemagne lui avait pos\u00e9 la question de savoir si le corps et le sang du Christ dans l’Eucharistie comme un secret de la foi ou se pr\u00e9sentent r\u00e9ellement ( Dans le myst\u00e8re d’une en v\u00e9rit\u00e9 ) Et si le corps doit \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 \u00e9tait le corps n\u00e9 par Maria ou celui du Christ, qui a augment\u00e9 apr\u00e8s son ascension et son assis \u00e0 droite de Dieu. La r\u00e9ponse de Ratramnus \u00e9tait que, comme aucun changement physique avec le changement dans les plats eucharistiques, la conversion est m\u00eame mentalement (Spirituellement) , mais pas physiquement (physiquement) aurait pu arriver. Il n’est donc que pictural (figuratif) compl\u00e9t\u00e9. Le pain et le vin ne sont donc pas en v\u00e9rit\u00e9 le corps et le sang du Christ, mais illustr\u00e9s seulement, comme chiffre Dans leur forme visible, et seulement leur \u00eatre invisible et le sang du Christ: ils repr\u00e9sentaient un aliment purement spirituel et une potion mentale. C’est pourquoi il y avait aussi une diff\u00e9rence entre le corps du Christ de l’Eucharistie et la passion Leib du Christ, dont la m\u00e9moire ne serait repr\u00e9sent\u00e9e que par les plats eucharistiques. Le changement combine les \u00e9l\u00e9ments naturels avec le corps et le sang du gentleman historique et transfigur\u00e9. Les figures eucharistiques ont visualis\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 humaine du Christ. Rien ne change dans l’existence du pain et du vin. [4] Il n’y a pas de transformation des \u00e9l\u00e9ments. Dans le Sacrement, le corps du Christ est “exactement pr\u00e9sent de cette mani\u00e8re, que les gens qui ont re\u00e7u l’Eucharistie […]: dans Mysterio”. [5] Par l’harmonisation de la th\u00e9ologie Augustin et ambrosienne, en d\u00e9fendant la compatibilit\u00e9 de Veritas et chiffre Pashasius Radbertus a mis une lettre \u00e0 Frudiger [5] Cette fin de la fin du sacrement: d’une part, le corps historique et sacramentel du Christ est identique, d’autre part le corps sacramentel a un “type spirituel” [5] , Et l’Eucharistie est une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9elle et symbolique en termes de particularit\u00e9. Le deuxi\u00e8me diff\u00e9rend de sacrement [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le premier diff\u00e9rend de sacrement a relanc\u00e9 dans le deuxi\u00e8me litige du So-Salled Saint-Sacrement au 11\u00e8me si\u00e8cle. B\u00e9rengar von Tours a interpr\u00e9t\u00e9 le concept Augustinien du sacrement “dynamique-symbolique” [5] Et a ni\u00e9 la possibilit\u00e9 de changer les \u00e9l\u00e9ments et la v\u00e9ritable pr\u00e9sence du corps des hommes. Le corps et le sang de J\u00e9sus-Christ ne sont pas inclus dans le sacrement lui-m\u00eame. En fin de compte, pas le signe sacramentel, mais “en fait la croyance subjective” [6] Connectez-vous aux croyants avec J\u00e9sus historique et glorifi\u00e9 J\u00e9sus-Christ. Pour B\u00e9rengar, l’id\u00e9e d’une v\u00e9ritable m\u00e9moire \u00e9tait une menace pour la croix unique victime du Christ; Une pr\u00e9sence r\u00e9aliste de corps et de sang sous les plats eucharistiques \u00e9tait inconcevable pour lui. D’autres en face de lui (Hugo von Langres, Durandus von Troarn) sur une mani\u00e8re aussi r\u00e9elle: l’int\u00e9r\u00eat des th\u00e9ologiens se disputant B\u00e9rengar et son symbolisme consistait en l’identit\u00e9 d’un corps historique et sacramentel.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Cet argument s’est finalement termin\u00e9 avec le fait que Berengar a \u00e9t\u00e9 contraint de signer une confession sur un Synode romain 1059 pour la signature d’une confession par l’\u00e9v\u00eaque Cardinal Humbert par Silva Candida: le pain et le vin ne sont pas seulement des signes; Ils ne sont pas d’une mani\u00e8re sensuelle, mais en v\u00e9rit\u00e9 (pas sensuellement mais en v\u00e9rit\u00e9) Le vrai corps et le vrai sang du Christ ( Le vrai corps et le sang du Christ ), qui est en fait touch\u00e9 par les mains sacerdotales, cass\u00e9e et saisie avec les dents lors de la communication. Compar\u00e9 au r\u00e9alisme radical de la formule d’engagement de B\u00e9rengar, Lanfrank de BEC et de son \u00e9tudiant Guitmund von Aversa se sont approch\u00e9s de l’enseignement de la transgstantiation trans: la forme ext\u00e9rieure reste les dons eucharistiques, mais de leur nature, ils seraient convertis dans le corps du Christ ( converti \u00e0 l’essence du corps )); Il s’agit d\u00e9j\u00e0 objectivement une distinction entre substance et accident. Lanfrank distingue les parties visibles du sacrement ( \u00c9l\u00e9ments visibles sous la forme de ) Et la chose invisible, le corpus du Christ. Guitmund continue d’\u00e9laborer le concept de changement: il consid\u00e8re le changement comme une conversion substantielle ( substantiellement transform\u00e9 ), dans lequel les accidents de la mati\u00e8re, du pain et du vin existants ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s. La vraie pr\u00e9sence du Christ s’est d\u00e9velopp\u00e9e de cette mani\u00e8re de cette mani\u00e8re dans le sacrement eucharistique \u00e0 titre de substance Le synode du Latran de 1079 Berengar avoue ce qui suit: “[…] Que le pain et le vin qui se trouvent sur l’autel, \u00e0 travers le secret de la pri\u00e8re sacr\u00e9e et par les paroles de notre r\u00e9dempteur [7] sont convertis (converti litre substantiel) en la viande et le sang r\u00e9els, propres et permanents de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ et apr\u00e8s la cons\u00e9cration du vrai corps du Christ (Verum Corpus of Christ), [\u2026], et le vrai sang du Christ (Verum Sanguinem Christ), [\u2026], non seulement par le signe et la force de la Sacrement, mais dans la r\u00e9alit\u00e9 de la nature (dans Propriete Naturne et la force de la Sacrement), mais dans la r\u00e9alit\u00e9 de la nature (dans Propriete Naturae et Verditae, mais dans la r\u00e9alit\u00e9 de la nature (dans PROPRI\u00c9T Le travail pr\u00e9liminaire du travail pr\u00e9liminaire du Lanfrank de BEC et son \u00e9tudiant Guitmund d’Aversavon a \u00e9t\u00e9 sanctionn\u00e9 par le quatri\u00e8me Laterankonzil 1215 et occup\u00e9 par le concept de sous-substance trans, qui \u00e9tait apparu pour la premi\u00e8re fois autour du milieu du XIIe si\u00e8cle et s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e9largi \u00e0 court terme pour la religion eucharing; Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9 dans les collections canonistes Ivo von Chartres (\u2020 1116) et le Decretum Gratiani (1140). Les premiers et les universit\u00e9s devaient faire face aux autres questions, \u00e0 peu pr\u00e8s la substance du pain est rest\u00e9e apr\u00e8s le changement; Hugo von St. Viktor, par exemple, a parl\u00e9 d’une transition de la v\u00e9ritable substance du pain \u00e0 la v\u00e9ritable substance du corps du Christ. Dans son premier canon, le quatri\u00e8me laterranum a d\u00e9fini la v\u00e9ritable pr\u00e9sence de J\u00e9sus-Christ sous les formes du pain et du vin (Transubstantiate de pain dans le corps et le vin dans le sang) , dans la mesure o\u00f9 les pr\u00eatres sont correctement consacr\u00e9s par le pouvoir cl\u00e9 de l’\u00c9glise: \u00abMais il y a une \u00e9glise universelle des croyants, [\u2026] en elle, J\u00e9sus-Christ est le pr\u00eatre lui-m\u00eame et la victime en m\u00eame temps. Son corps et son sang sont vraiment contenus dans le sacrement de l’autel et dans les formes du pain et du vin (Veraciter continu), apr\u00e8s la puissance de Dieu dans le corps et le vin est essentiel (Panes transsubantiatis\u00e9es dans le corpus, et vino dans le sangunem potestate divina). Cela lui donne son propre ce qu’il a accept\u00e9 de la n\u00f4tre, et donc le secret de l’unit\u00e9 (myst\u00e8re de l’unit\u00e9) est achev\u00e9 [\u2026] ” Avec la marche triomphale de l’enseignement de la substation trans-subditeuse, l’Eucharistie: depuis le milieu du XIe si\u00e8cle, l’Eucharistie a \u00e9t\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les squats et \u00e0 la fin du XIIe si\u00e8cle .  Zwingli et Luther discutent du sacrement \u00e0 Marburg. Illustration du Zwinglit\u00fcr du Grossm\u00fcnster \u00e0 Zurich. L’expression Diff\u00e9rend Dans le sens plus \u00e9troit, le conflit entre les r\u00e9formateurs Martin Luther et Ulrich Zwingli ainsi que leurs partisans mutuels sur la compr\u00e9hension du sacrement de la souper du Seigneur. Apr\u00e8s que Zwingli ait fait son point de vue dans une lettre ouverte \u00e0 Zurich \u00e0 l’automne 1524, Johannes Oekolampad de Basel l’a soutenu avec une police publi\u00e9e en septembre 1525. Les th\u00e9ologiens luth\u00e9riens autour de Johannes Brenz \u00e0 Schw\u00e4bisch Hall ont r\u00e9pondu avec le leur Syngrama . En 1526-1529, Luther et Zwingli et leurs partisans des deux c\u00f4t\u00e9s (Oekolampad, Johannes Bugenhagen) ont chang\u00e9 un certain nombre de p\u00e8lerinages. En 1529, Zwingli a rencontr\u00e9 Luther et Landgrave Philipp von Hessen. Il a convenu – en termes d’apprentissage de justification. Une justification pour Dieu ne peut pas \u00eatre obtenue \u00e0 partir de bonnes \u0153uvres, mais uniquement par la croyance en un seul Dieu et l’expiation du Christ. Lors de la r\u00e9union de Marburg (discussion religieuse de Marburg), cependant, il est devenu clair que la controverse sur la compr\u00e9hension du sacrement n’a pas pu \u00eatre surmont\u00e9e. Luther a vu l’exp\u00e9rience la plus profonde de la gr\u00e2ce de Dieu qui \u00e9tait devenue visible dans la souper du Seigneur. Parce que dans l’\u00e9tablissement du sacrement, il arrive \u00e0 La pr\u00e9dication de , \u00e0 “Body Bread” et “Blood Wine”, comme Luther dans son \u00e9criture Du souper du Seigneur du Christ. Engagement 1528 formul\u00e9. Dans, avec et sous le pain et le vin, le vrai corps et le vrai sang du Christ sont distribu\u00e9s et re\u00e7us avec la bouche (pr\u00e9sence r\u00e9elle). Le Zwingli humaniste a vu une force symbolique dans la souper du Seigneur et ses \u00e9l\u00e9ments, qui ne devraient que susciter la m\u00e9moire du ressus. Ce n’est que dans la fid\u00e8le comm\u00e9moration de la communaut\u00e9 est le Christ d’une mani\u00e8re spirituelle. Ensemble, rejet\u00e9 le point de d\u00e9part des deux \u00e9tait l’enseignement catholique de la transubstantiation, apr\u00e8s quoi le vin et le pain se transforment en sang et en viande de J\u00e9sus pendant le sacrement. Apr\u00e8s la mort de Zwingli en 1531, de nouvelles tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour surmonter le diff\u00e9rend, \u00e9galement afin de pouvoir obtenir une large alliance envers les anciens croyants (Schmalkaldischer Bund). Martin Bucer et Philipp Melanchthon en particulier ont tent\u00e9 d’\u00e9galiser. Cependant, avec le Wittenberg Concordie en 1536, les repr\u00e9sentants de la r\u00e9forme So-appelle “Upper German” n’ont pu s’int\u00e9grer que dans le camp luth\u00e9rien. Les cantons \u00e9vang\u00e9liques suisses r\u00e9pertori\u00e9s par le successeur de Zwingli Heinrich Bullinger sont rest\u00e9s exclus du Schmalkaldische Bund. Le r\u00e9formateur de Gen\u00e8ve, Jean Calvin, a refus\u00e9 Zwingli que le sacrement \u00e9tait principalement pr\u00e9occup\u00e9 par les actions de la communaut\u00e9. Selon son enseignement, le pain et le vin sont la mis\u00e9ricorde \u00e0 travers laquelle le Christ croyant et en lui re\u00e7oivent l’abondance de dons de gr\u00e2ce. Seule l’\u00e9quation des \u00e9l\u00e9ments avec le corps et le sang du Christ contenait Calvin parce que le corps du Christ est mat\u00e9riellement pr\u00e9sent dans le ciel. Luther a d’abord accept\u00e9 le point de vue de Calvin. En 1549, cependant, Calvin est d’accord avec Bullinger dans le consensus Tigurinus et s’est approch\u00e9 de l’enseignement du Sacrement Zwinglian. Ce fut le deuxi\u00e8me diff\u00e9rend de sacrement. Dans le cadre de cela, un argument entre les Gnesiolutherans et les partisans de Melanchthon, les Philippistes, qui a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’avoir approch\u00e9 Calvin, a \u00e9galement br\u00fbl\u00e9 dans le camp luth\u00e9rien. Ernst Bizer: \u00c9tudes sur l’histoire du diff\u00e9rend du sacrement au XVIe si\u00e8cle. 3. \u00c9dition inchang\u00e9e. Scientific Book Society, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05929-8 ( Contributions \u00e0 la promotion de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne quarante-six). Pierre B\u00fchler: Le diff\u00e9rend de la sacrement des r\u00e9formateurs . Dans: Theological Journal 35 (1979), pp. 228-241. Josef R. Geiselmann: Disponte du souper. Dans: H\u00f6fer \/ Rahner (\u00e9d.): Lexique pour la th\u00e9ologie et l’\u00e9glise (LTHK). – Herder: Freiburg. Vol. 1. 2e \u00e9dition 1957 (\u00e9dition sp\u00e9ciale 1986), col. 33\u201336 (M.W.N.). 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Vol. 1. 2e \u00e9dition 1957 (\u00e9dition sp\u00e9ciale 1986), colonne 33  \u2191  Gerhard Ludwig M\u00fcller: Catholic Dogmatics: pour \u00e9tudier et pratique de la th\u00e9ologie – 2e \u00e9dition de l’\u00e9dition sp\u00e9ciale (7e \u00e9dition totale 2005). – Herder: Freiburg, B\u00e2le, Vienne 2007, p. 694.  \u2191  Gerhard Ludwig M\u00fcller: Catholic Dogmatics: pour \u00e9tudier et pratique de la th\u00e9ologie. – 2e \u00e9dition de l’\u00e9dition sp\u00e9ciale (7e \u00e9dition totale 2005). – Herder: Freiburg, B\u00e2le, Vienne 2007, p. 696 traduit par “essentiel”  \u2191  Denzinger \/ H\u00fcnermann: D\u00e9finition symbole et d\u00e9clarations symboliques sur les questions de la foi et du comportement – 37e \u00e9dition. – Herder: Freiburg [u. a.] 1991, n \u00b0 700  \u2191  Denzinger \/ H\u00fcnermann: D\u00e9finition symbole et d\u00e9clarations symboliques de l’enchiridium des questions de foi et de comportement. – 37e \u00e9dition. – Herder: Freiburg [u. a.] 1991, n \u00b0 802; Traduction selon Gerhard Ludwig M\u00fcller: Catholic Dogmatics: pour \u00e9tudier et pratique de la th\u00e9ologie. – 2e \u00e9dition de l’\u00e9dition sp\u00e9ciale (7e \u00e9dition totale 2005). – Herder: Freiburg, B\u00e2le, Vienne 2007, p. 696.       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