[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/ehre-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/ehre-wikipedia\/","headline":"Ehre – wikipedia","name":"Ehre – wikipedia","description":"before-content-x4 Honneur Moyens de respect ou “droit m\u00e9rit\u00e9 de respect”. [d’abord] L’honneur peut \u00eatre d\u00e9cern\u00e9 \u00e0 une personne en tant","datePublished":"2023-01-07","dateModified":"2023-01-07","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ea\/Disambig-dark.svg\/25px-Disambig-dark.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ea\/Disambig-dark.svg\/25px-Disambig-dark.svg.png","height":"19","width":"25"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/ehre-wikipedia\/","wordCount":5366,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Honneur Moyens de respect ou “droit m\u00e9rit\u00e9 de respect”. [d’abord] L’honneur peut \u00eatre d\u00e9cern\u00e9 \u00e0 une personne en tant que membre d’un collectif ou d’un stand (comme l’honneur d’un citoyen non r\u00e9solu, d’un bon artisan ou d’un noble), mais il peut \u00e9galement \u00eatre accord\u00e9 \u00e0 quelqu’un (par exemple en notant ou en attribuant un ordre de m\u00e9rite) par un b\u00e9n\u00e9ficiaire. Par rapport \u00e0 une personne qui se sent inf\u00e9rieure au rang ou \u00e0 la dignit\u00e9 est honorable Comportement appropri\u00e9. Une personne aussi \u00e0 l’honneur signifie lui faire un nouvel honneur. L’honneur (comme l’honneur des marchands) doit \u00e9galement \u00eatre compris comme une contrainte sociale parmi les citoyens libres. Il est compris comme faisant partie de sa propre personnalit\u00e9 et doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9 et d\u00e9fendu. Une personne libre n’a pas \u00e0 \u00eatre forc\u00e9e, elle se force. [2]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4L’honneur du mot allemand va dans le centre-allemand central dis-moi (Sous l’influence du latin honn\u00eate “Honneur, Voir” (comme la valeur chevaleresque dominante), honn\u00eate “Honorable, comme”) et le vieux High German apr\u00e8s (“Grace, don, honneur”, culte “louange, dignit\u00e9”), qui provient d’une racine indo-europ\u00e9enne ai- (“Soyez \u00e9tonn\u00e9, culte”). [3] Le concept d’honneur a \u00e9t\u00e9 historiquement donn\u00e9 par les mots grecs anciens prix (“Reconnaissance, r\u00e9putation”) et euphorie (“Plaisir, bonne r\u00e9putation”) et le nom latin honneur (“La reconnaissance, l’appr\u00e9ciation, l’honneur [officiel]”) d\u00e9termin\u00e9. [4] D\u00e9j\u00e0 dans la saga et les Ilias islandais, le nom caract\u00e9rise un sens ou un mode de vie qui – lorsqu’il est bless\u00e9 – conduit \u00e0 une querelle f\u00e9roce. Dans l’antiquit\u00e9, l’honneur \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement mat\u00e9riel comme “l’honneur”. [5] En th\u00e9orie, le concept d’honneur a \u00e9t\u00e9 le premier d’Aristote dans l’\u00e9thique de Nicomachian 335 \/ 34\u2013322 avant JC. Chr. D\u00e9velopp\u00e9; En cons\u00e9quence, c’est “en fait (l’honneur) qui forme l’objectif de la vie qui monte dans les magasins”, [6] L’arr\u00eat personnel pour l’excellence est le motif d\u00e9cisif. Dans l’imagination germanique \u00e9galement, la pr\u00e9servation de l’honneur est li\u00e9e \u00e0 certaines exigences minimales morales (en particulier dans la bravoure personnelle). Seul Thomas Hobbes se brise avec ces id\u00e9es germaniques anciennes et anciennes et les remplace par une perspective radicale amorante en d\u00e9finissant l’honneur comme la reconnaissance purement externe du pouvoir par les autres. [7] D’autres auteurs se joignent \u00e0 ce mode de vue, bien que l’\u00e9valuation de cette forme d’honneur soit devenue de plus en plus n\u00e9gative ces derniers temps. Schopenhauer critique le sens exag\u00e9r\u00e9 que nous attachons souvent \u00e0 l’opinion des autres. [8]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Dans la r\u00e9cente discussion, Hans Reiner fait la diff\u00e9rence entre une action qui \u00e9tait Sentiment d’honneur dans le sens d’une r\u00e9f\u00e9rence imm\u00e9diate \u00e0 vos propres valeurs et \u00e0 votre se d\u00e9rouler, et \u00e0 un comportement de l’acteur d\u00e9plac\u00e9 Les valeurs et non \u00e9valu\u00e9es sont d\u00e9termin\u00e9es ( Sens des responsabilit\u00e9s ). [9] En ignorant son collectif, l’individu est humili\u00e9 en ignorant l’individu (blessure de comparaison) – contrairement \u00e0 la renomm\u00e9e, par exemple. En ce qui concerne la \u00abperte d’honneur\u00bb, il est \u00e9galement question de \u00abperte de visage\u00bb, qui se rapporte \u00e0 la perte de r\u00e9putation au sein du collectif. \u00abHommage bless\u00e9\u00bb \u00e9tait et devient dans les soci\u00e9t\u00e9s \/ cercles culturels dans lesquels la r\u00e9putation d’un collectif familial, ethnique ou religieux est plac\u00e9 sur le syst\u00e8me de valeur de l’individualisme, avec un m\u00e9pris ouvert pour l’\u00e9tat de droit (monopole violent de l’\u00c9tat) d’une mani\u00e8re violente (comparaisons de vengeance, de duel, d’honneur de meurtre). D’autres interpr\u00e9tations supposent que la restauration violente de l’honneur en \u00e9tat de droit devrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e dans le sens d’aujourd’hui. [5] Dans la litt\u00e9rature m\u00e9di\u00e9vale aussi comme un concept central de motivation pour l’action des personnes et des figures litt\u00e9raires. Cette “conscience ext\u00e9rieure” [dix] Consid\u00e9r\u00e9 qu’une personne jouit. \u00c0 travers pousser (Loyaut\u00e9), Milte (G\u00e9n\u00e9rosit\u00e9), liste (Sagesse), Labyrinthe (K\u00f6nnenk\u00f6nnen), s\u00e9journ\u00e9 (R\u00e9sistance) et tugent (Vertu) peut aussi \u00eatre agrandi. Sera le aussi Bless\u00e9, il est oblig\u00e9 de se venger ou d’expiation pour les proches. Seuls les hommes peuvent (dans les romans m\u00e9di\u00e9vaux) le leur aussi Acqu\u00e9rir, agrandir, r\u00e9duire ou reconqu\u00e9rir. Les femmes sont rest\u00e9es la seule dans ce contexte aussi -Option la vertu. Avec la perte de leur vertu, ils perdent le leur aussi , vous ne pouvez pas r\u00e9cup\u00e9rer puis consid\u00e9rer comme ehrlos .        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4L’honneur \u00e9tait \u00e9galement un moyen d’Europe m\u00e9di\u00e9vale et moderne pour mener des conflits entre les personnes et \/ ou les institutions. Lors de la r\u00e9solution et de la prise de litiges, des soins ont \u00e9t\u00e9 pris pour \u00e9viter ou d\u00e9guiser les conflits ouverts autant que possible, car un diff\u00e9rend ouvert pourrait entra\u00eener une perte d’honneur. Parce que le potentiel d’escalade des blessures honoraires \u00e9tait bien conscient, il \u00e9tait n\u00e9cessaire que les deux parties mettent le conflit de telle mani\u00e8re que les deux n’\u00e9taient pas endommag\u00e9s. \u00c0 cet \u00e9gard, la pr\u00e9servation de l’honneur au d\u00e9triment de la libert\u00e9 personnelle et \u00e0 la fixe, comme les honneurs constamment diff\u00e9renci\u00e9s, \u00e9galement au d\u00e9triment de l’\u00e9galit\u00e9. Pour Montesquieu, la comp\u00e9tition pour le classement, les promotions et les r\u00e9compenses que la poursuite de l’honneur apporte avec elle \u00e9tait un principe important de la monarchie qui anime le gouvernement. L’honneur \u00e9tablit tous les membres de l’organisme d’\u00c9tat autour du monarque, \u00e0 leur mani\u00e8re que tout le monde contribue au bien commun, m\u00eame s’ils pensent qu’ils ne font que poursuivre leurs int\u00e9r\u00eats particuliers. Philosophiquement, c’est un honneur erron\u00e9 mais utile. L’ambition peut \u00e9galement \u00eatre supprim\u00e9e \u00e0 tout moment si elle devient dangereuse. [11] La comp\u00e9tition pour l’honneur joue donc un r\u00f4le similaire \u00e0 la concurrence qui, apr\u00e8s Montesquieu, assure des prix \u00e9quitables. Des recherches historiques r\u00e9centes indiquent que l’honneur des temps pr\u00e9-modernes peut difficilement \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de la loi en tant que tel, car la garantie du droit en raison des institutions d’\u00c9tat non existantes a d\u00fb \u00eatre d\u00e9fendue ou devait \u00eatre d\u00e9fendue. Une alt\u00e9ration de l’honneur \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement accompagn\u00e9e de probl\u00e8mes de rang et de juridique, qui ne devaient pas n\u00e9cessairement \u00eatre violemment r\u00e9glement\u00e9s, mais pouvaient \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 l’utilisation de la violence (que les querelles). Cela s’appliquait \u00e9galement \u00e0 des aliments tels que les villes et les associations de stands (\u00abpays\u00bb), qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9ment trouv\u00e9es comme des communaut\u00e9s honorifiques. [douzi\u00e8me] Dans ses recherches sur le terrain, Pierre Bourdieu examine l’incorporation inconsciente de la violence symbolique de l’\u00e9ducation, qui est inscrite dans l’habitus, c’est-\u00e0-dire dans une condition physique toujours existante mais inconsciente. \u00c0 titre d’exemple, il choisit la manifestation de la domination masculine parmi le Kabylen, qui s’exprime dans le concept d’honneur, qui s’est av\u00e9r\u00e9 dysfonctionnel dans la prochaine \u00e9conomie mon\u00e9taire, mais a \u00e9t\u00e9 maintenu. [13] Il analyse le jeu pour l’honneur et les blessures d’honneur dans le Kabylei en tant que m\u00e9canisme d’\u00e9change. Le seul contest\u00e9 en son honneur a le choix de continuer ou d’annuler l’\u00e9change. S’il se s\u00e9pare, le d\u00e9fi appara\u00eet comme un comportement agressif. S’il choisit l’\u00e9change, il est pr\u00eat \u00e0 jouer au jeu. Le choix d’un temps appropri\u00e9 et d’une certaine strat\u00e9gie de r\u00e9ponse donnent le d\u00e9fi \u00e0 son caract\u00e8re sp\u00e9cifique et fa\u00e7onne le cours suppl\u00e9mentaire. Le temps et la strat\u00e9gie sont influenc\u00e9s par la pression du groupe. [14] Dans sa th\u00e9orie de la paix, Thorstein Veble suppose que le homme ordinaire Les attaques contre l’honneur de son groupe de r\u00e9f\u00e9rence, par exemple, ne peuvent plus reconna\u00eetre sa nation et ne sont pas moralement indign\u00e9es tant que les experts expliquent le type de blessure honoraire. Le gardiens du code Mobiliser les masses manipulateur par force d’interpr\u00e9tation . [15] Selon la distinction de Ruth Benedict entre la honte et la culture de la culpabilit\u00e9, le complexe d’honneur et de blessure honoraire est clairement situ\u00e9 dans un contexte culturel de honte, c’est-\u00e0-dire que l’honneur des r\u00e9sultats de l’opinion des autres, et non de leur propre comportement \u00e9thique. Dans le syst\u00e8me de valeurs de l’id\u00e9ologie nazie, Honor a pris une position dominante, qui peut \u00eatre vue de la devise du SS “My Honor signifie loyaut\u00e9”. L’id\u00e9ologue nazi Alfred Rosenberg a d\u00e9clar\u00e9: “L’id\u00e9e d’honneur … sera le d\u00e9but et la fin de toute notre pens\u00e9e et de notre jeu.” (Alfred Rosenberg: Le mythe du 20e si\u00e8cle ). [16] [17] Le crit\u00e8re de l’honneur de l’individu \u00e9tait l’affiliation de la race: “L’honneur est d\u00fb au type, \u00e0 travers le sang”. (Meyers Lexikon, 1937). Cette vision de l’honneur s’est refl\u00e9t\u00e9e dans la l\u00e9gislation nationale socialiste et la jurisprudence. Ainsi, l’une des lois de 1935 de Nuremberg avait droit Loi sur la protection du sang allemand et de l’honneur allemand . Le 18 mars 1942, le tribunal populaire est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion dans un raisonnement: \u00abLa discr\u00e9tion des droits honorifiques bourgeois selon le \u00a7 3 STGB ne pourrait avoir un sens et un but que si l’accus\u00e9 poss\u00e8de r\u00e9ellement le … droit. Mais ce n’est pas le cas avec un juif. … un juif …, selon tout le peuple allemand, n’a aucun honneur \u00bb. [16] [17] Mais il y avait aussi des exceptions. Ainsi, les “m\u00e9langeurs”, qui avaient acquis des services sp\u00e9ciaux au “mouvement”, pouvaient \u00eatre d\u00e9clar\u00e9s “Aries honoraires” par le chef et \u00e9taient donc largement “”. Environ 260 officiers ou leurs femmes ont re\u00e7u un tel changement de statut. [16] Le terme \u00abth\u00e9orie du soldat\u00bb \u00e9tait \u00e9galement souvent utilis\u00e9. [18] L’enqu\u00eate Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action Les programmes de d\u00e9veloppement des Nations Unies (PNUD) sont arriv\u00e9s \u00e0 la conclusion en 2008 que la tradition joue un r\u00f4le important dans les r\u00e9gions orientales et sud-est de la Turquie dans lesquelles les valeurs sont associ\u00e9es au concept d’honneur. Ici, l’honneur est en partie consid\u00e9r\u00e9 comme le seul but de la vie ou construit par le contr\u00f4le du corps de la femme. Dans ces cas, cela a conduit \u00e0 l’honneur des meurtres avec une plus grande probabilit\u00e9 que des actions “compr\u00e9hensibles” ou “acceptables”. [19] Le contr\u00f4le des hommes sur la sexualit\u00e9 des femmes, la virginit\u00e9 ou l’abstinence sexuelle des filles, l’infid\u00e9lit\u00e9 conjugale et les divorces sont li\u00e9s \u00e0 plusieurs reprises au concept d’honneur dans l’\u00e9tude. D’autres facteurs sont un \u00abcomportement ad\u00e9quat\u00bb, des \u00abv\u00eatements appropri\u00e9s\u00bb, la r\u00e9alisation des attentes concernant les obligations requises, la r\u00e9daction de la visite scolaire et le cercle choisi des amis des femmes. Les liens entre leurs traditions et les r\u00e8gles de l’islam ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9s par les r\u00e9pondants. Selon l’\u00e9tude, les jeunes hommes \u00e2g\u00e9s de 18 \u00e0 25 ans, selon l’\u00e9tude, ont adopt\u00e9 un point de vue difficile et intol\u00e9rant concernant les questions de virginit\u00e9 et les divorces et \u00e9tabli un lien direct entre le comportement des membres de leur famille et leur propre honneur, tandis que les hommes plus \u00e2g\u00e9s ont exprim\u00e9 des mod\u00e9rateurs en comparaison. Les femmes, \u00e0 l’exception de ceux qui ont moins d’\u00e9ducation, des zones traditionnelles \u00e9loign\u00e9es ou d’une forte liaison religieuse, se sont souvent exprim\u00e9es moins strictes que les hommes. [20] Selon l’\u00e9tude, cependant, les Turcs atteints d’enseignement sup\u00e9rieur, d’un environnement urbain ou avec un concept individualiste de la vie ont repr\u00e9sent\u00e9 diff\u00e9rents concepts d’honneur dans plusieurs entretiens dans lesquels l’accent n’\u00e9tait pas mis sur le contr\u00f4le de la sexualit\u00e9 f\u00e9minine. Ils ont partiellement combin\u00e9 leur concept d’honneur avec leur \u00e9tat, avec sinc\u00e9rit\u00e9, \u00e9quit\u00e9, auto-r\u00e9ponse, ouverture, auto-responsabilit\u00e9 ou d\u00e9cence interpersonnelle g\u00e9n\u00e9rale. Le concept d’honneur traditionnel en mati\u00e8re de sexualit\u00e9 \u00e9tait parfois de mani\u00e8re critique ou compl\u00e8tement rejet\u00e9e. [21] En 2008, l’\u00e9tude du PNUD a fourni Rapport de d\u00e9veloppement humain – Jeunes en Turquie Il est indiqu\u00e9 que des centaines de femmes meurent chaque ann\u00e9e, en particulier dans les zones rurales de la Turquie, afin de les reconqu\u00e9rir l’honneur soi-disant bless\u00e9 de leur famille. La crainte que l’honneur d’une fille ait \u00e9t\u00e9 “touch\u00e9e” de quelque mani\u00e8re que ce soit n’est pas seulement la base des meurtres d’honneur, mais aussi des mariages pour enfants. [22] Selon Winfried Speitkamp, \u200b\u200bl’honneur est compris comme signifiant la relation entre le respect de soi (“honneur int\u00e9rieur”) et la reconnaissance sociale par d’autres (prestige, “honneur externe”). L’honneur pr\u00e9sent\u00e9 peut avoir un effet d’int\u00e9gration ou exclusif, c’est-\u00e0-dire H. entra\u00eener une inclusion sociale ou une exclusion des personnes. Ils sont d\u00e9velopp\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s par des groupes et ne sont donc pas seulement le r\u00e9sultat de d\u00e9cisions individuelles. Les concepts d’Ehren des groupes peuvent faire face \u00e0 la loi existante. Speitkamp donne la parole d’honneur de Helmut Kohl dans l’affaire des dons de la CDU comme exemple de cela. En tant que probl\u00e8me fondamental du concept d’honneur, Hegel a not\u00e9, entre autres, que, d’une part, l’honneur personnel \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment de la lib\u00e9ration de personnes individuelles des contraintes de la soci\u00e9t\u00e9 d’\u00c9tat, mais d’autre part elle ne le faisait pas pour que l’honneur personnel de la raison seul puisse \u00e0 c\u0153ur. Georg Wilhelm Friedrich Hegel \u00e9crit sur le concept d’honneur dans son Conf\u00e9rences sur l’esth\u00e9tique (Cr\u00e9\u00e9 en 1835-1838): \u00abL’honneur peut d\u00e9sormais avoir le contenu le plus vari\u00e9. Parce que tout ce que je suis, ce que je fais, ce qui m’est fait par les autres appartient \u00e9galement \u00e0 mon honneur. Je peux donc (…) la loyaut\u00e9 envers les princes, contre la patrie, la profession, l’accomplissement des devoirs p\u00e8re, la loyaut\u00e9 dans le mariage, la justice dans le commerce et le changement, la conscience dans la recherche scientifique et donc beaucoup d’honneur. Pour le point de vue de l’honneur, cependant, tous ces \u00e9l\u00e9ments ne sont pas sanctionn\u00e9s et reconnus par eux-m\u00eames, mais seulement en laissant ma subjectivit\u00e9 et cela en fait une question d’honneur. L’homme d’honneur se pense donc en toutes choses; Et non pas si quelque chose est juste et non, la question est, mais que ce soit selon lui, qu’il soit bon pour son honneur de le faire face ou de rester \u00e0 l’\u00e9cart. Et donc il peut faire les pires choses et \u00eatre un homme d’honneur. (…) Honneur veruble(…) L’honneur est donc vuln\u00e9rable. Parce que dans quelle mesure moi et en relation avec ce que je veux \u00e9tendre la demande est bas\u00e9e sur mon arbitraire. La plus petite violation peut \u00eatre importante pour moi \u00e0 cet \u00e9gard; Et puisque la personne (…) Le cercle de ce qu’il veut donner son honneur peut \u00eatre \u00e9largi \u00e0 l’infini, donc (…) l’argument et la corde ne sont pas une fin. ” Le probl\u00e8me que Hegel fait r\u00e9f\u00e9rence ici est l’arbitraire avec lequel les gens de la modernit\u00e9 peuvent remplir le concept d’honneur qui ne sont plus d\u00e9finis de mani\u00e8re contraire avec du contenu. Malgr\u00e9 ce v\u00e9ritable arbitraire, le concept d’honneur cr\u00e9e l’apparence d’avoir un peu social et donc d’intersubjectivement contraignant. De cette contradiction int\u00e9rieure, des conflits sociaux infinis surviennent sur l’honneur personnel. Contrairement au concept d’honneur, le concept moderne de respect, compris comme un respect mutuel pour les gens, contient un salaire d\u00e9fini qui est g\u00e9n\u00e9ralement contraignant des droits de l’homme. Situation juridique en Allemagne [ Modifier | Modifier le texte source ]] La loi fondamentale mentionne dans l’inchangeable Art. 1 Seul le concept plus fondamental de dignit\u00e9 par rapport \u00e0 l’honneur. Dans Art. 5 GG, en revanche, est \u00e9galement mentionn\u00e9. Quelques r\u00e9glementations sp\u00e9ciales de la Art. 61 En ce qui concerne GG concernant l’accusation du pr\u00e9sident f\u00e9d\u00e9ral, l’honneur de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale – quelle que soit sa faute. \u00abL’honneur\u00bb et la \u00abdignit\u00e9\u00bb ne sont nullement assimil\u00e9s. Jusqu’en 1969, le concept de perte des droits honorifiques bourgeois a \u00e9t\u00e9 une cons\u00e9quence secondaire habituelle dans la condamnation en raison de crimes graves. La loi a ainsi permis le retrait des droits honorifiques en tant que cons\u00e9quence juridique d’une perte d’honneur, tandis que la dignit\u00e9 est due \u00e0 Art. 1 GG est “intouchable”, c’est-\u00e0-dire jamais et en aucun cas ne doit \u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 une personne. Le Code p\u00e9nal conna\u00eet des \u00abcrimes contre l’honneur\u00bb tels que l’insulte, la diffamation ou la calomnie. Le droit civil, en revanche, conna\u00eet le concept d’honneur \u00e0 cet \u00e9gard que les blessures honorifiques en cas de crimes contre l’honneur \u00a7 823 Le paragraphe 2 du Code civil allemand (BGB) conduit \u00e0 des r\u00e9clamations en dommages et int\u00e9r\u00eats et donc \u00e0 payer des relations. L’honneur est \u00e9galement sous \u00a7 34 Le STGB a \u00e9num\u00e9r\u00e9 la loi individuelle en cas de violation correspondante des paragraphes d’auto-d\u00e9fense au sens d’une d\u00e9fense contre l’attaque ill\u00e9gale et imm\u00e9diate. Le syst\u00e8me ou la structure du STGB refl\u00e8te l’importance ant\u00e9rieure de l’honneur dans la soci\u00e9t\u00e9: les questions honorifiques \u00e9taient plus importantes au moment de la codification du droit p\u00e9nal que les l\u00e9sions corporelles, l’insulte, le mauvais r\u00e9tablissement, etc. et ont \u00e9t\u00e9 avant l’homicide. Sociologique-historique Pierre Bourdieu: Conception d’une th\u00e9orie de la pratique sur la base ethnologique de Kabylische Gesellschaft. Francfurt Am Main 1979. Dagmar Burkhart: Honneur. La capitale symbolique. Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002, ISBN 978-3-423-24293-6. Dagmar Burkhart: Une histoire d’honneur, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-18304-3 (contient une histoire des concepts honorifiques du Moyen \u00c2ge \u00e0 la pr\u00e9sente et une comparaison culturelle, avec la fig.). Ralf-Peter Fuchs: \u00c0 l’honneur. Processus d’insultes de Westphalien devant la Cour de chambre du Reich (1525\u20131805). Paderborn 1999. 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Veuillez v\u00e9rifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Mod\u00e8le: webachiv \/ iabot \/ www.unfpa.org  \u2191  Voir les programmes de d\u00e9veloppement des Nations Unies: Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action. Rapport de d\u00e9veloppement humain (HDR), 2008, p. 17 ff. unfpa.org (PDF; 1,7 Mo)  \u2191  Voir les programmes de d\u00e9veloppement des Nations Unies: Dynamique des honneur en Turquie: perspectives d’action. Rapport de d\u00e9veloppement humain (HDR), 2008, p. 21 ff. unfpa.org (PDF; 1,7 Mo)  \u2191  Programme de d\u00e9veloppement des Nations Unies: Rapport de d\u00e9veloppement humain – Jeunes en Turquie. 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