Ennui – Wikipedia

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ennui , également (autrichien) Mode ou français) Ennui [ ̃ˈNy 20iː ], c’est le sentiment malheureux et désagréable qui est causé par le forcé ne fait rien ou une activité perçue comme une activité monotone ou sous-couverte. L’ennui fait l’objet d’études philosophiques, culturelles, de considération psychologique et pédagogique.

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Aussi certain Propriétés des choses devenir – des individus ou du consensus – comme ennuyeux (vs intéressant, divertissant ou similaire). Susan Sontag l’a observé, par exemple, à la réception des œuvres d’art modernes (voir ci-dessous).

Contrairement aux loisirs, qui sont les bienvenus aux humains, l’ennui est perçu comme inconfortable et désagréable. Contrairement à l’acédia ( Inertie du cœur ) Und Zum fatigué de la vie ( Plateau , Mode de vie ), cependant, est souvent une nature temporaire. Dans le langage familier, cependant, l’oisiveté – contrairement aux loisirs – a une connotation négative.

Sur l’état de l’ennui [ Modifier | Modifier le texte source ]]

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Dans la philosophie de l’existentialisme, l’ennui est un état fondamental de l’existence humaine. [d’abord]

Dans l’histoire récente de la philosophie, le sentiment d’ennui est devenu un sujet ainsi que les sensations de dégoût, de peur ou de désespoir.

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Entre autres choses, le philosophe Martin Heidegger a analysé l’ennui. Dans sa conférence inaugurale en 1929, il a traité l’ennui comme un être d’être de l’être dans son ensemble, qui n’a jamais été absolument saisi. L’ennui profond est comparable à un brouillard silencieux qui s’effondre tout en une étrange indifférence. L’ennui révèle d’être dans son ensemble. [2] Il a également divisé l’ennui en différentes phases. Il a spécifié (selon le livre Un maître d’Allemagne par Rüdiger Safranski) les trois phases comme suit:

  1. De quelque chose qui s’ennuie: l’ennui a une raison identifiable à laquelle l’ennui peut être attribué.
  2. En cas de ennuyé: l’ennui vient de l’intérieur et de l’extérieur et ne peut plus être clairement affecté à une raison.
  3. L’ennui complètement anonyme: il n’a aucune raison reconnaissable et est gratuit.

Le littéraire, scientifique et philosophe Blaise Pascal a écrit ce qui suit:

«Rien n’est si insupportable pour les humains que d’être dans un calme parfait, sans passion, sans magasins, sans distraction, sans emploi. Il ne ressentira alors son rien, sa divulgation, son insuffisance, sa dépendance, ses évanouissements, son vide. Pour la raison de son âme d’Ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, la renonciation, le désespoir, le désespoir. ”

Dans le travail poétique de Charles Baudelaires, le terme français a l’ennui, Ennui , un statut central. Il décrit un état émotionnel de l’homme de la ville, dans lequel le dégoût et le dégoût se combinent avec l’éloignement envers l’existence. Le concept du Raquie a le même Ennui Le caractère chrétien-platonique d’un péché, à savoir celui de l’agacement et de la fascination pour le mal. Les fleurs du Times, Au Lecteur :

«Dans la ménage honteuse de nos camions / est encore plus laid, encore plus malin, encore plus sale! […] / L’ennui est! ”

Emil Cioran a commenté dans une édition de Noël 1994 Frankfurter Rundschau Entretien imprimé comme suit:

«L’expérience de l’ennui, pas le vulgaire par manque de société, mais l’absolu, était importante pour moi personnellement. Si quelqu’un se sent abandonné par ses amis, ce n’est rien. L’ennui en soi se produit sans une influence externe. Cela combine le sentiment de temps vide, quelque chose comme vide que j’ai toujours su. Je me souviens de la première fois que j’avais cinq ans. À l’époque, je n’étais pas à Hermannstadt, mais dans les vieux Cumenas avec toute ma famille. Soudain, j’ai réalisé ce qui s’ennuie. C’était environ trois ans dans l’après-midi où j’ai ressenti un tel sentiment de rien, le manque de substance. C’était comme si tout avait soudainement disparu, le modèle de toutes ces crises d’ennui, l’introduction à la nullité et le début de ma réflexion philosophique. Cet état intensif d’être seul m’a rendu si affecté que je me demande ce que cela signifiait. Ne vous défendez pas contre cela et ne pouvez pas vous libérer par la réflexion, et l’idée qu’il revient, une fois que vous l’avez vécu, c’était tellement troublant que je l’ai accepté comme point d’orientation. Au sommet de l’ennui, vous apprenez le sens de rien, ce n’est donc pas un état déprimant, car c’est l’occasion pour un non-croyant de vivre l’Absolu, comme le dernier moment. ”

Peter Bichsel a exprimé une fois un commentaire positif sur l’ennui. Dans son enfance, il s’ennuyait toujours. Comme il n’était pas bon dans le football, il a prêté des œuvres de la littérature mondiale de la bibliothèque de la ville et a commencé à lire et, à la base inconsciemment de la base de son travail ultérieur en tant qu’écrivain. Ici, il devient clair que l’ennui peut être quelque chose de constructif et positif en nous faisant réfléchir et en nous demandant de prendre des décisions pour une conception raisonnable de notre vie.

D’autres pensent que, au milieu de la société amusante totale, l’ennui se révèle parfois être la réponse intelligente à une gamme exubérante de décadence et de colonne. Pour les enfants et les adolescents, l’ennui est souvent un sentiment qui n’est pas long. Ils essaient ensuite de les terminer ou de les pont positivement avec toutes sortes d’activités et de jeux spontanés.

Friedrich Nietzsche a déclaré que les besoins de travail nous ont forcé. Si ceux-ci sont allaités, l’ennui nous surfonçonne pendant les pauses. L’habituation au travail apparaît comme un nouveau besoin. Afin d’éviter l’ennui, les gens travaillent au-delà de leurs besoins ou inventent un nouveau jeu, à savoir travailler pour travailler. L’une des troisième condition est celle du mouvement béni et calme, la vision des artistes et des philosophes du bonheur. [3]

Les autres penseurs qui ont traité l’ennui sont Arthur Schopenhauer, Hans Blumenberg, Georg Büchner, Siegfried Kracauer, Zenta Maurina et le poète italien Giacomo Leopardi. Schopenhauer, par exemple, sous l’ennui une situation émotionnelle qui ne ferait que subir des gens moyens parce que le grand esprit ne devient jamais ennuyeux après lui. Cela jouit plutôt de sa richesse intérieure; Surtout quand il est seul.

Sur les choses ennuyeuses [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Susan Sontag a écrit en 1965 sur les œuvres d’art contemporaines, qu’un public a principalement perçu par un goût conventionnel: “L’ennui n’est qu’un nom différent pour un certain type de frustration”, et a dit que ces œuvres parlent une langue qui n’est pas comprise par la plupart des formes. [4]

Elisabeth Prammer définit dans son analyse sociologique de plusieurs biographies, pour examiner le syndrome de l’alésage, l’ennui à la suite de la pénurie de temps: sous les diverses possibilités d’utiliser le temps, la personne souhaitée ne peut être choisie parce que la personne en question est empêchée de choisir librement pour une certaine raison. [5] Si cela s’accompagne de l’absence de curiosité, d’intérêt et de créativité, l’état d’une dépression d’épuisement est le même, qui s’accompagne d’épuisement rapide et de sentiment d’évanouissement. [6] L’ennui existentiel prend vie, tandis que l’ennui ordinaire signifie ne pas être occupé en ce moment. [7] Le contraste avec l’ennui est l’état de flux dans lequel une personne ne met pas ses actions par rapport à l’époque, mais y vient plutôt. [8]

Le problème s’ennuie après prammer car il est dévalué et la personne moderne est sous pression pour utiliser son temps raisonnable. [8] L’activité elle-même n’empêche certainement pas l’ennui. Parce que ceux qui ne sont pas intéressés par leur travail s’ennuient avec elle, dit Prammer. [9] La routine ne mène pas à l’ennui si elle est transmise et nécessaire pour effectuer l’activité – tant qu’elle ne l’empêche pas de découvrir et de vivre de nouvelles choses. [dix] L’ennui est particulièrement problématique dans la vie professionnelle si elle va de pair avec la perte de sentiment pour le sens de sa propre activité, car elle ne peut être exercée qu’en raison d’une motivation extrinsèque (ou d’une contrainte économique). [11]

L’ennui peut être un symptôme de dépression si elle se produit avec une incapacité à agir. [douzième]

L’ennui de l’enfant dans la maison des parents [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans les pays anglophones, la plainte habituelle de l’enfant de l’enfant est considérée comme le résultat d’un mauvais modèle parent et de l’expression d’un problème dans la communication parent-enfant. [13] Le thérapeute de la famille américaine Wendy Mogel a l’incapacité de nombreux enfants à traîner et à ne rien faire, expliqué avec l’habitude de leurs parents de surmonter ces enfants et de surcourir les activités non parcourantes. Pour beaucoup de choses, les enfants apprécient innés pour de nombreux banals (comme des moments de temps insurmontable et libre), qu’ils – lorsque les parents sont précipités et ne prêtent pas attention à de telles choses – perdent à nouveau l’attention. Moins de la sensibilité à l’ennui devient plus grande, moins les pratiques de l’enfant pour gérer le temps libre se sont propres, et plus tôt les parents sont prêts à parler d’un enfant ennuyeux. [14]

L’ennui de l’enfant à l’école [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans l’enseignement de la recherche, un discours sur l’ennui ne fait que commencer, ce qui surprend lorsque vous considérez à quel point il peut être présent à l’école. Selon une étude de Lohrmann, chaque quatrième élève de l’école primaire s’ennuie déjà en classe. [15] Dans une étude avec 392 sujets de la 5e à la 9e année, Larson et Richards ont trouvé 32% du temps de leçon. [16] De plus, les connexions entre l’ennui et un certain nombre d’effets négatifs sont suspectés. Götz u. A. Et Lohrman a trouvé des relations entre la vie de l’ennui et l’avortement des premiers écoles, l’absence non excusée, le comportement déviant et délinquant, l’agressivité, l’abus de drogues et moins d’efforts, ce qui affecte à son tour la perception de l’enseignement et l’utilisation du contenu et de l’apprentissage. [17]

Quelques œuvres se réfèrent au potentiel positif de l’ennui: la possibilité d’une réflexion (auto). Détente et idées, ce qui signifie que les processus créatifs de toast et enfin l’initiation initiale initiale. Lohrmann rapporte que les étudiants à haute performance en particulier connaissent l’ennui comme assez positif. [18] Ils utilisent le temps pour les pauses et les répétitions. Si vous vous ennuyez, car vous maîtrisez déjà le tissu, vous pouvez prendre des conclusions positives pour votre capacité à concepter.

Götz et Frenzel ont trouvé quatre catégories de vies: [19]

  1. L’ennui indifférent présente une faible activation, une expérience faiblement négative, un manque d’intérêt, un vide amooteux et intérieur. Il est similaire aux états de relaxation.
  2. L’enjour d’étalonnage s’ouvre pour de nouveaux, par ex. B. en prétendant les réflexions sur d’autres sujets.
  3. L’ennui de recherche d’objectif va de pair avec l’agitation et la recherche d’une action alternative, le demande d’agir ainsi qu’une activation plus élevée et une valence plus négativement prononcée.
  4. L’ennui réactif est également caractérisé par une activation élevée et par une expérience partiellement fortement négative à la colère, à l’agression et à l’impuissance.

Le déclencheur du sentiment d’ennui est:

  • L’évaluation d’une situation comme subjectivement insignifiante
  • Sujet ou submergé par le contenu pédagogique et les tâches
  • suggestion manquante
  • Un niveau de contrôle subjectif trop élevé ou trop bas sur celui à apprendre et la situation d’enseignement

Jusqu’à présent, cependant, il n’y a eu que quelques études exploratoires sur l’origine et les causes de l’ennui en classe.

Le sujet de l’ennui dans Georg Büchner joue un rôle central, par exemple dans sa comédie Leonce et Lena (1836/1895). [20]

Certains longs métrages agissent également au centre ou sur de longues distances de l’ennui. Sélection:

Histoire de l’histoire intellectuelle, de la philosophie et de la fiction [ Modifier | Modifier le texte source ]]

  • Alfred Bellebaum: L’ennui, la Turquie et le sens dans la vie. Une histoire de l’histoire intellectuelle et de l’examen culturel . Westdeutscher Verlag, 1990, ISBN 3-531-12206-1.
  • Martin Doehlemann: Ennui? Interprétation d’un phénomène commun . Suhrkamp, ​​Frankfurt AM Main 1991 (nouvel épisode Volume 641), ISBN 3-518-11641-X.
  • Jürgen Große: Philosophie de l’ennui . Metzler, Stuttgart-Webar 2008, ISBN 978-3-476-02281-3.
  • Franziska Heller, Elke Rentemeister, Bianca Westermann, Thomas Waitz (éd.): Paradoxes de l’ennui (= Moment. Contributions au film, à la télévision, aux médias . Bande 41). Shaking, Marburg 2008, ISBN 978-3-89472-641-6.
  • Martina Kessel: Ennui. Faire face au temps et aux sentiments en Allemagne de la fin du XVIIIe au début du 20e siècle . Wallstein, Göttingen 2001, ISBN 3-89244-382-3.
  • Zenta Maurina: L’ennui et la personne précipitée . Maximilian Dietrich, Memmingen 1962
  • Alberto Moravia: la fille (= fil 876). Rowohlt, Reinbek près de Hambourg 1970, ISBN 3-499-10876-3.
  • Plant Gabriel: Ennui. Un sentiment de temps dans la littérature allemande à la diffusion du tournant du siècle . Tectum, Marburg 1996, ISBN 3-89608-115-2 (Université de dissertation Osnabrück 1996, 152 pages).
  • Rüdiger Safranski: Temps d’ennui , dans: Ders.: Temps. Ce qu’elle fait avec nous et ce que nous faisons. Munich 2015. pp. 19–40.
  • Georg Scherer: Phénomènes de base de l’existence humaine dans le miroir de la philosophie . Parega, Düsseldorf 1994, ISBN 3-930450-00-3.
  • Gregor Schiemann, Renate Breuninger (éd.): Ennui. À la recherche d’une sensation de date hors date. Un livre de lecture philosophique . Campus, Frankfurt AM Main 2015, ISBN 978-3-593-50182-6.
  • Lars Fredrik Handler Svendsen: Petite philosophie de l’ennui . Dit juste, Frank, Frankurh lui mon esprit mon 2002, 379-179-179-17-6
  • Peter Toohey: Ennui. Une histoire animée . Yale University Press, New Haven 2011, ISBN 978-0-300-14110-8.
  • Philipp Wüschner: La découverte de l’ennui. Sur une humeur subversive de la philosophie . Turia + Cant, Who 2011, ISBN 978-3-85132-647-5.

la pédagogie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

  • Teresa Belton, Esther Priyadharshini: Ennui et scolarité. Une exploration interdisciplinaire. Dans: Cambridge Journal of Education. Jg. 37 (2007) NR. 4, S. 579–595.
  • Georg Breidenstein: Le sens de l’ennui dans les cours d’école. Observation des participants sous la septième et huitième forme. Dans: Ethnographie et éducation. Jg. 2 (2007), Nr. 1, S. 93–108.
  • Thomas Götz, Anne Frenzel: Phénoménologie de l’ennui de l’école. Dans: Journal de psychologie psychologique et pédagogique du développement. Jg. 38 (2006), NR. 4, S. 149–154.
  • Thomas Götz In. A .: Causes d’ennui en classe. Dans: Pédagogie empirique. Journal of Theory and Practice of Educational Research. Jg. 20 (2006), nr. 2, S. 113–135.
  • Thomas Götz In. A .: Régulation de l’ennui en classe. Ce que les étudiants font (ne font pas) dans le “Windbill de l’âme”. Dans: Enseigner la science. Jg. 35. (2007), Nr. 4, S. 312–333.
  • Reed Larson, Maryse Richards: L’ennui dans les années de collège. Blâmer les écoles par rapport aux élèves. Dans: American Journal of Education. Jg. 99 (1991), Nr. 4, S. 418–443.
  • Katrin Lohrmann: Ennui en classe . Münster, Waxmann 2008, ISBN 978-3-8309-1896-7.
  • Katrin Lohrmann: Comment les enfants gèrent-ils l’ennui en classe? Dans: C. Röhner U. (Éd.): Européanisation de l’éducation. Conséquences et défis de la pédagogie des écoles primaires . VS Verlag pour les sciences sociales, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16929-3, pp. 269–300.
  1. ↑ Heidegger, M. (2010). Termes de base de la métaphysique. Monde – Finité – Lonieuse, Francfurt Am Main: Vittorio Kostermann GmbH
  2. ↑ Martin Heidegger: Qu’est-ce que la métaphysique? 10. Édition. Vittorio Klostermann, Frankfurt 1969, p. 30 f.
  3. ↑ Friedrich Nietzsche: Human, All -Time No. 611 “dans KSA Vol. 2 p. 346.
  4. ↑ Susan Sontag: Une culture et la nouvelle sensibilité . Dans: le même (éd.): Contre l’interprétation . Farrar, Straus et Giroux, New York 1966, ISBN 0-312-28086-6, S. 293–304, hier: S. 303 .
  5. ↑ Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, p. 31.
  6. ↑ Verena Kast: Intéressant et le sens de l’ennui. DTV, Munich 2003, ISBN 3-423-35162-4, cité par Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, p. 31.
  7. ↑ Erich H. Müller: Épanoui présent et ennui. Quelle & Meyer, Heidelberg 1969, citée d’Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, p. 31.
  8. ↑ un b Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, p. 32.
  9. ↑ Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, p. 33.
  10. ↑ Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, pp. 34–35.
  11. ↑ Elisabeth Prammer: Boreout – Biographies de sous-demande et d’ennui: une analyse sociologique. Springer Specialist Media, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00502-3, p. 36.
  12. ↑ Aaron T. Beck, A. John Rush, Brian F. Shaw, Gary Emery: Thérapie cognitive de la dépression . The Guilford Press, New York 1979, ISBN 0-89862-919-5, S. 201 F .
  13. ↑ Scott Turansky, Joanne Miller: Dites adieu aux gémissements, aux plaintes et aux mauvaises attitutes… en vous et à vos enfants. Shaw, 2000, ISBN 0-8778-354-8; L’enfant pleurnichard, se plaignant et constamment ennuyé ( Mémento à partir du 9 mars 2016 Archives Internet )
  14. ↑ Wendy Mogel: Les bénédictions d’un genou peau: utiliser des enseignements juifs pour élever des enfants autonomes. Scribner, New York / Londres / Toronto / Sydney / Singapore 2001, ISBN 0-684-86297-2, S. 209-230 ( version en ligne limitée Dans la recherche de livres Google cerf )
  15. ↑ Katrin Lohrmann: Ennui en classe . Münster, Waxmann 2008, ISBN 978-3-8309-1896-7.
  16. ↑ Reed Larson, Maryse Richards: L’ennui dans les années de collège. Blâmer les écoles par rapport aux élèves. Dans: American Journal of Education. Jg. 99 (1991), Nr. 4, S. 418–443.
  17. ↑ Thomas Götz In. A .: Causes d’ennui en classe. Dans: Pédagogie empirique. Journal of Theory and Practice of Educational Research. Jg. 20 (2006), nr. 2, S. 113–135.
  18. ↑ Katrin Lohrmann: Comment les enfants gèrent-ils l’ennui en classe? Dans: C. Röhner U. (Éd.): Européanisation de l’éducation. Conséquences et défis de la pédagogie des écoles primaires . VS Verlag pour les sciences sociales, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16929-3, pp. 269–300.
  19. ↑ Thomas Götz, Anne Frenzel: Phénoménologie de l’ennui de l’école. Dans: Journal de psychologie psychologique et pédagogique du développement. Jg. 38 (2006), NR. 4, S. 149–154.
  20. ↑ Elisabeth de Thadden: Toujours la chemise en premier. Dans: Le temps. 18 décembre 2002, Récupéré le 13 septembre 2017 .
  21. ↑ L’aventure. Consulté le 15 septembre 2017 .
  22. ↑ Le portrait austère d’Antonioni de l’ennui et de la trahison de la Haute-Bourgeois et de la trahison «La Notte» revient sur le critère Blu-ray. Consulté le 15 septembre 2017 .
  23. ↑ Barton Fink. Consulté le 15 septembre 2017 .
  24. ↑ À propos de Schmidt. Consulté le 15 septembre 2017 .
  25. ↑ Perdu dans la traduction. Consulté le 15 septembre 2017 .
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