Escapismus – Wikipedia

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Escapade , aussi S’échapper , S’échapper ou Worldflows , désigne l’évasion ou devant le monde réel et l’éviter avec leurs exigences en faveur d’une fausse réalité, c’est-à-dire H. imaginaire ou possible meilleure réalité. Le terme est généralement négatif en psychologie et en langage éducatif [d’abord] utilisé. L’évasion est comprise comme un entretien d’évasion ou une attitude d’épidémie, comme un refus conscient ou inconscient des objectifs sociaux et des idées d’action. [2]

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Le terme Escapade développé à partir du mot en allemand Échappé – qui se tenait initialement dans l’art d’équitation pour un faux saut d’un cheval fougueux, transféré plus tard, entre autres, pour une “aventure”, une farce ou une aventure – synonyme des Anglais depuis le milieu du 20e siècle évasion Tout d’abord comme un terme de psychologie, plus tard le langage de l’éducation pour une pente pour échapper à la réalité, à la diffusion et à la dépendance au divertissement ainsi qu’à une défense névrotique contre les aspects et les exigences désagréables de la réalité. [3] Il vient du mot de prêt échos , Français échapper , à un verbe latin vulgaire avec le sens “Make It Away”, en fait: “Jetez le chapeau religieux” (latin tardif hotte ), et était comme l’anglais évasion , pour pour échapper à = évasion, française établie sur l’ancien (-north). [4]

En psychologie des médias, l’évasion est un motif important pour l’utilisation des médias. Selon la “thèse de l’évasion”, les médias sont utilisés à la fois pour satisfaire les besoins affectifs (évasion) et pour satisfaire les besoins cognitifs (expansion des connaissances). [5] Dans cette approche, le consommateur de médias n’est plus examiné en tant que receveur et receveur de stimulus pur selon le modèle de réponse de stimulus, mais sa motivation. Dans la recherche médiatique, l’évasion est affectée à l’approche des utilisations et des gratifications, ce qui signifie que les offres des médias sont sélectionnées pour le vol quotidien. Selon ce «concept d’évasion» de Katz et Foulke, les tensions générées par les exercices de rôle social quotidien sont décomposés. Les motifs oublient donc et s’échappent de vos propres problèmes ainsi que de la relaxation passive et de la création d’émotions et des règles et normes distrayantes de la réalité. [6]

Les résultats de l’évasion médiale sont l’identification du mode de vie, la projection de leur propre échec sur les acteurs étrangers et la compensation pour des souhaits ouverts ou non satisfaits. Selon Katz et Foulkes, les causes des tensions qui construisent les gens dans les sociétés modernes en exerçant leurs rôles dans la vie quotidienne sont la privation, la solitude et l’aliénation. Avec le désir de réduire ces tensions, les gens utilisent des offres de médias qui servent de compensation. [7] La thèse de l’évasion est critiquée, en particulier en ce qui concerne son absence de fondations psychologiques supplémentaires. Cependant, il fait partie de l’inventaire fixe des besoins ou de la recherche sur les motivations en science des médias. [8]

Parfois, l’art en général et la poésie étaient particulièrement accusés d’être un moyen d’évasion. L’image de la tour d’ivoire était souvent utilisée pour cela, dans laquelle le poète s’éloigne et se retire du monde réel. Ce terme a été appliqué en particulier à l’art de la romance ou à la poésie de Friedrich Hölderlin. Peter Handke est cette accusation dans son volume Je suis un résident de la tour d’ivoire (1972). Là, il souligne le caractère utopique de l’art qui, qui est précisément dû à sa distance à la réalité, permet leur changement.

L’écrivain J. R. R. Tolkien a donné une conférence très notée en 1939 Sur les histoires de fées ( Sur les contes de fées ), dans lequel il a décrit les principes du dernier genre fantastique et a critiqué la conviction de l’évasion:

«Pourquoi un homme devrait-il être méprisé si, se trouvant en prison, il essaie de sortir et de rentrer chez lui? Ou si, quand il ne peut pas le faire, il pense et parle d’autres sujets que les geôliers et les parois de prison? »

«Pourquoi quelqu’un qui est en prison devrait-il essayer de sortir et de rentrer chez lui? Ou, si cela ne fonctionne pas: s’il pense à d’autres sujets et parle de gardes et de murs de conduit? ” [9]

Dans cette citation, Tolkien exprime son insatisfaction à l’égard du monde moderne, qu’il appelle “prison”. Il indique également la possibilité de faire face à la vie quotidienne. Dans sa conférence, Tolkien différencie également deux formes différentes d’évasion, qu’il évalue différemment: d’une part, l’évasion du déserteur, qu’il appelle Coward, d’autre part, l’évasion du prisonnier, à qui il ne peut pas évaporer sa volonté de fuir, qu’il considère comme une forme de résistance politique. Il voit la littérature – comme Sigmund Freud dans son essai Le poète et le fantasme (1907) – Comme une possibilité d’épanouissement des souhaits et des aspirations que le «vrai» monde ne peut se permettre.

Après l’esthétique philosophe et musicale Andreas Dorschel, la musique classique est devenue un médium préféré de l’évasion en Europe depuis les années 1790. [dix] Le savant littéraire danois Michael Karlsson Pedersen a résumé la caractérisation de Dorschel de l’histoire de l’histoire de l’évasion musicale comme suit:

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“[L’ancien traditionnel Joseph Berglinger, Joseph Berglinger, soulève […] avec la forme de Wilhelm Heinrich Wackenroder du Kapellmeister Joseph Roder Version du cœur d’un monastère à l’art (1797) et le Fantasmes sur l’art (1799), qui entreprend une évasion du monde à travers la musique: «Probablement celle qui, lorsque le sol terrestre est infidèle sous ses pieds, peut se sauver avec des sens sur les tons aérés», appelle le musicien mondial. Les tons, dit-il, ont fait «indépendamment du monde». Cependant, ce modèle d’une “ valluation de la réalité ” romantique au milieu de la musique n’évoque pas un état clair de l’euphorie, mais parce qu’il s’agit en fin de compte d’une “ évasion dans l’ego ”, est plus susceptible de se traduire par une division entre l’ego et le monde. Le vol à l’air de l’évasion musicale, qui se balance dans le flottement, s’écrase dans des doutes autocritiques. L’évasion romantique contient sa propre critique de cette manière. ” [11]

Les poursuites de ce paradigme romantique s’étendent, principalement sous une forme différenciée, en la musique pop des 20e et 21e siècles. [douzième] Dans ce contexte, l’évasion est souvent contrastée avec la résistance. Le musicologue américain Robert Walser, en revanche, met l’accent sur la communauté sous-jacente:

“[R] ebellion et évasion sont toujours des mouvements loin de quelque chose, vers autre chose.”

“La rébellion et l’évasion sont toujours des mouvements de quelque chose sur, autre chose.” [13]

  • Andreas Dorschel: Sont perdus dans le monde. Sur l’évasion musicale . Dans: Mercure 66 (2012), H. 2, S. 135–142.
  • Elihu Katz, David Foulkes: Sur l’utilisation des médias de masse comme «évasion»: clarification d’un concept . Dans: L’opinion publique trimestrielle . Vol. 26, Non. 3 , 1962, ISSN 0033-362X , S. 377–388 (Anglais).
  • Werner Strodthoff: Stefan George. Critique de la civilisation et évasion (= Études sur la littérature de la modernité . Groupe d’abord ). Bouvier, Bonn 1976, ISBN 3-416-01281-X (à propos de Stefan George; en même temps la thèse à l’Université de Bonn, 1975).
  • Oliver Bidlo: Désir pour le milieu-terre? Oldib, Essen 2003, ISBN 3-8330-0464-9.
  1. ↑ Alexander Arweiler, Melanie Möller: De la compréhension de soi dans l’antiquité et les temps modernes. De Gruyter, 2008, S. 165, books.google.de
  2. ↑ Bertelsmann Universal Lexicon. Bande 5: Dri -fet, S. 245.
  3. ↑ Institut de langue allemande: Dictionnaire étranger allemand . Band 5: Eau de Cologne – Futurismus. De Gruyter, 2004, S. 242 books.google.de
  4. ↑ Escapade . Duden.de; Consulté le 19 octobre 2014.
  5. ↑ Heinz Bonfadelli: Nouvelles perspectives: l’allocation médiatique comme action sociale. ( Mémento à partir du 11 septembre 2014 Archives Internet ) (PDF; 2,25 Mo) S. 7.
  6. ↑ Petra Sandhagen: Psychologie des médias. ( Mémento du 11 juillet 2003 Archives Internet ) S. 64
  7. ↑ Bernad Batinic, Markus Appel: Psychologie des médias. Springer-Verlag, 2008.
  8. ↑ Dietmar Müller: Critères formels de réception de nouvelles sur Internet . (PDF) S. 35
  9. ↑ Cité de Frank Weinreich: Sur les contes de fées. Vue de Tolkien sur le fantastique. ( Mémento du 7 octobre 2008 Archives Internet ) Polyoinos.de, octobre 1999.
  10. ↑ Andreas Dorschel, Sont perdus dans le monde. Sur l’évasion musicale. Dans: Mercure 66 (2012), Heft 2, S. 135–142.
  11. ↑ Michael Karlsson Pedersen: Tremblements et doutes. À propos de l’évasion musicale dans le poème «Venise» de Nietzsche. Dans: Christian Benne, Claus Zittel (éd.): Nietzsche et la poésie. Un recueil. Metzler, Stuttgart 2017, S. 299–309, Bes. S. 300–301, VGL. S. 308.
  12. ↑ VGL. Richard Young (hg.), Musique, culture populaire, identités ( Études critiques , Vol. 19). Rodopi, Amsterdam-New York, NY 2002, p. 222. Le scientifique littéraire américain John P. McCombe parle même d’une “esthétique néo-romantique” en vue des Beatles: Pas «seulement dorme»: les Beatles et une esthétique néo-romantique de l’indolence. Dans: Mosaïque: un journal pour l’étude interdisciplinaire de la littérature 44 (2011), Heft 2, S. 137–152.
  13. ↑ Robert Walser, Courir avec le diable: le pouvoir, le genre et la folie dans la musique de heavy metal. Wesleyan University Press, Middletown, CT, 1993, S. XVII, VGL. S. 19; ähnlich Alex Diblasi, Victoria Willis (Hg.): Geek Rock: une exploration de la musique et de la sous-culture. Rowman & Littlefield, Lanham 2014, S. 143.

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