[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/escapismus-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/escapismus-wikipedia\/","headline":"Escapismus – Wikipedia","name":"Escapismus – Wikipedia","description":"before-content-x4 Escapade , aussi S’\u00e9chapper , S’\u00e9chapper ou Worldflows , d\u00e9signe l’\u00e9vasion ou devant le monde r\u00e9el et l’\u00e9viter avec","datePublished":"2021-12-02","dateModified":"2021-12-02","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/0\/06\/Lohengrin_1885.jpg\/220px-Lohengrin_1885.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/0\/06\/Lohengrin_1885.jpg\/220px-Lohengrin_1885.jpg","height":"269","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/escapismus-wikipedia\/","wordCount":2626,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Escapade , aussi S’\u00e9chapper , S’\u00e9chapper ou Worldflows , d\u00e9signe l’\u00e9vasion ou devant le monde r\u00e9el et l’\u00e9viter avec leurs exigences en faveur d’une fausse r\u00e9alit\u00e9, c’est-\u00e0-dire H. imaginaire ou possible meilleure r\u00e9alit\u00e9. Le terme est g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9gatif en psychologie et en langage \u00e9ducatif [d’abord] utilis\u00e9. L’\u00e9vasion est comprise comme un entretien d’\u00e9vasion ou une attitude d’\u00e9pid\u00e9mie, comme un refus conscient ou inconscient des objectifs sociaux et des id\u00e9es d’action. [2]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Le terme Escapade d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir du mot en allemand \u00c9chapp\u00e9 – qui se tenait initialement dans l’art d’\u00e9quitation pour un faux saut d’un cheval fougueux, transf\u00e9r\u00e9 plus tard, entre autres, pour une “aventure”, une farce ou une aventure – synonyme des Anglais depuis le milieu du 20e si\u00e8cle \u00e9vasion Tout d’abord comme un terme de psychologie, plus tard le langage de l’\u00e9ducation pour une pente pour \u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la diffusion et \u00e0 la d\u00e9pendance au divertissement ainsi qu’\u00e0 une d\u00e9fense n\u00e9vrotique contre les aspects et les exigences d\u00e9sagr\u00e9ables de la r\u00e9alit\u00e9. [3] Il vient du mot de pr\u00eat \u00e9chos , Fran\u00e7ais \u00e9chapper , \u00e0 un verbe latin vulgaire avec le sens “Make It Away”, en fait: “Jetez le chapeau religieux” (latin tardif hotte ), et \u00e9tait comme l’anglais \u00e9vasion , pour pour \u00e9chapper \u00e0 = \u00e9vasion, fran\u00e7aise \u00e9tablie sur l’ancien (-north). [4] En psychologie des m\u00e9dias, l’\u00e9vasion est un motif important pour l’utilisation des m\u00e9dias. Selon la “th\u00e8se de l’\u00e9vasion”, les m\u00e9dias sont utilis\u00e9s \u00e0 la fois pour satisfaire les besoins affectifs (\u00e9vasion) et pour satisfaire les besoins cognitifs (expansion des connaissances). [5] Dans cette approche, le consommateur de m\u00e9dias n’est plus examin\u00e9 en tant que receveur et receveur de stimulus pur selon le mod\u00e8le de r\u00e9ponse de stimulus, mais sa motivation. Dans la recherche m\u00e9diatique, l’\u00e9vasion est affect\u00e9e \u00e0 l’approche des utilisations et des gratifications, ce qui signifie que les offres des m\u00e9dias sont s\u00e9lectionn\u00e9es pour le vol quotidien. Selon ce \u00abconcept d’\u00e9vasion\u00bb de Katz et Foulke, les tensions g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les exercices de r\u00f4le social quotidien sont d\u00e9compos\u00e9s. Les motifs oublient donc et s’\u00e9chappent de vos propres probl\u00e8mes ainsi que de la relaxation passive et de la cr\u00e9ation d’\u00e9motions et des r\u00e8gles et normes distrayantes de la r\u00e9alit\u00e9. [6] Les r\u00e9sultats de l’\u00e9vasion m\u00e9diale sont l’identification du mode de vie, la projection de leur propre \u00e9chec sur les acteurs \u00e9trangers et la compensation pour des souhaits ouverts ou non satisfaits. Selon Katz et Foulkes, les causes des tensions qui construisent les gens dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes en exer\u00e7ant leurs r\u00f4les dans la vie quotidienne sont la privation, la solitude et l’ali\u00e9nation. Avec le d\u00e9sir de r\u00e9duire ces tensions, les gens utilisent des offres de m\u00e9dias qui servent de compensation. [7] La th\u00e8se de l’\u00e9vasion est critiqu\u00e9e, en particulier en ce qui concerne son absence de fondations psychologiques suppl\u00e9mentaires. Cependant, il fait partie de l’inventaire fixe des besoins ou de la recherche sur les motivations en science des m\u00e9dias. [8]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Parfois, l’art en g\u00e9n\u00e9ral et la po\u00e9sie \u00e9taient particuli\u00e8rement accus\u00e9s d’\u00eatre un moyen d’\u00e9vasion. L’image de la tour d’ivoire \u00e9tait souvent utilis\u00e9e pour cela, dans laquelle le po\u00e8te s’\u00e9loigne et se retire du monde r\u00e9el. Ce terme a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 en particulier \u00e0 l’art de la romance ou \u00e0 la po\u00e9sie de Friedrich H\u00f6lderlin. Peter Handke est cette accusation dans son volume Je suis un r\u00e9sident de la tour d’ivoire (1972). L\u00e0, il souligne le caract\u00e8re utopique de l’art qui, qui est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00fb \u00e0 sa distance \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, permet leur changement. L’\u00e9crivain J. R. R. Tolkien a donn\u00e9 une conf\u00e9rence tr\u00e8s not\u00e9e en 1939 Sur les histoires de f\u00e9es ( Sur les contes de f\u00e9es ), dans lequel il a d\u00e9crit les principes du dernier genre fantastique et a critiqu\u00e9 la conviction de l’\u00e9vasion: \u00abPourquoi un homme devrait-il \u00eatre m\u00e9pris\u00e9 si, se trouvant en prison, il essaie de sortir et de rentrer chez lui? Ou si, quand il ne peut pas le faire, il pense et parle d’autres sujets que les ge\u00f4liers et les parois de prison? \u00bb \u00abPourquoi quelqu’un qui est en prison devrait-il essayer de sortir et de rentrer chez lui? Ou, si cela ne fonctionne pas: s’il pense \u00e0 d’autres sujets et parle de gardes et de murs de conduit? ” [9] Dans cette citation, Tolkien exprime son insatisfaction \u00e0 l’\u00e9gard du monde moderne, qu’il appelle “prison”. Il indique \u00e9galement la possibilit\u00e9 de faire face \u00e0 la vie quotidienne. Dans sa conf\u00e9rence, Tolkien diff\u00e9rencie \u00e9galement deux formes diff\u00e9rentes d’\u00e9vasion, qu’il \u00e9value diff\u00e9remment: d’une part, l’\u00e9vasion du d\u00e9serteur, qu’il appelle Coward, d’autre part, l’\u00e9vasion du prisonnier, \u00e0 qui il ne peut pas \u00e9vaporer sa volont\u00e9 de fuir, qu’il consid\u00e8re comme une forme de r\u00e9sistance politique. Il voit la litt\u00e9rature – comme Sigmund Freud dans son essai Le po\u00e8te et le fantasme (1907) – Comme une possibilit\u00e9 d’\u00e9panouissement des souhaits et des aspirations que le \u00abvrai\u00bb monde ne peut se permettre.  Apr\u00e8s l’esth\u00e9tique philosophe et musicale Andreas Dorschel, la musique classique est devenue un m\u00e9dium pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de l’\u00e9vasion en Europe depuis les ann\u00e9es 1790. [dix] Le savant litt\u00e9raire danois Michael Karlsson Pedersen a r\u00e9sum\u00e9 la caract\u00e9risation de Dorschel de l’histoire de l’histoire de l’\u00e9vasion musicale comme suit:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4“[L’ancien traditionnel Joseph Berglinger, Joseph Berglinger, soul\u00e8ve [\u2026] avec la forme de Wilhelm Heinrich Wackenroder du Kapellmeister Joseph Roder Version du c\u0153ur d’un monast\u00e8re \u00e0 l’art (1797) et le Fantasmes sur l’art (1799), qui entreprend une \u00e9vasion du monde \u00e0 travers la musique: \u00abProbablement celle qui, lorsque le sol terrestre est infid\u00e8le sous ses pieds, peut se sauver avec des sens sur les tons a\u00e9r\u00e9s\u00bb, appelle le musicien mondial. Les tons, dit-il, ont fait \u00abind\u00e9pendamment du monde\u00bb. Cependant, ce mod\u00e8le d’une “ valluation de la r\u00e9alit\u00e9 ” romantique au milieu de la musique n’\u00e9voque pas un \u00e9tat clair de l’euphorie, mais parce qu’il s’agit en fin de compte d’une “ \u00e9vasion dans l’ego ”, est plus susceptible de se traduire par une division entre l’ego et le monde. Le vol \u00e0 l’air de l’\u00e9vasion musicale, qui se balance dans le flottement, s’\u00e9crase dans des doutes autocritiques. L’\u00e9vasion romantique contient sa propre critique de cette mani\u00e8re. ” [11] Les poursuites de ce paradigme romantique s’\u00e9tendent, principalement sous une forme diff\u00e9renci\u00e9e, en la musique pop des 20e et 21e si\u00e8cles. [douzi\u00e8me] Dans ce contexte, l’\u00e9vasion est souvent contrast\u00e9e avec la r\u00e9sistance. Le musicologue am\u00e9ricain Robert Walser, en revanche, met l’accent sur la communaut\u00e9 sous-jacente: “[R] ebellion et \u00e9vasion sont toujours des mouvements loin de quelque chose, vers autre chose.” “La r\u00e9bellion et l’\u00e9vasion sont toujours des mouvements de quelque chose sur, autre chose.” [13] Andreas Dorschel: Sont perdus dans le monde. Sur l’\u00e9vasion musicale . Dans: Mercure 66 (2012), H. 2, S. 135\u2013142. Elihu Katz, David Foulkes: Sur l’utilisation des m\u00e9dias de masse comme \u00ab\u00e9vasion\u00bb: clarification d’un concept . Dans: L’opinion publique trimestrielle . Vol. 26, Non.  3 , 1962, ISSN 0033-362X , S.  377\u2013388 (Anglais).  Werner Strodthoff: Stefan George. Critique de la civilisation et \u00e9vasion (= \u00c9tudes sur la litt\u00e9rature de la modernit\u00e9 . Groupe  d’abord ). Bouvier, Bonn 1976, ISBN 3-416-01281-X (\u00e0 propos de Stefan George; en m\u00eame temps la th\u00e8se \u00e0 l’Universit\u00e9 de Bonn, 1975).  Oliver Bidlo: D\u00e9sir pour le milieu-terre? Oldib, Essen 2003, ISBN 3-8330-0464-9.  \u2191  Alexander Arweiler, Melanie M\u00f6ller: De la compr\u00e9hension de soi dans l’antiquit\u00e9 et les temps modernes. De Gruyter, 2008, S. 165, books.google.de  \u2191  Bertelsmann Universal Lexicon. Bande 5: Dri -fet, S. 245.  \u2191  Institut de langue allemande: Dictionnaire \u00e9tranger allemand . Band 5: Eau de Cologne \u2013 Futurismus. De Gruyter, 2004, S. 242 books.google.de  \u2191  Escapade . Duden.de; Consult\u00e9 le 19 octobre 2014.  \u2191  Heinz Bonfadelli: Nouvelles perspectives: l’allocation m\u00e9diatique comme action sociale. ( M\u00e9mento \u00e0 partir du 11 septembre 2014 Archives Internet ) (PDF; 2,25 Mo) S. 7.  \u2191  Petra Sandhagen: Psychologie des m\u00e9dias. ( M\u00e9mento du 11 juillet 2003 Archives Internet ) S. 64  \u2191  Bernad Batinic, Markus Appel: Psychologie des m\u00e9dias. Springer-Verlag, 2008.  \u2191  Dietmar M\u00fcller: Crit\u00e8res formels de r\u00e9ception de nouvelles sur Internet . (PDF) S. 35  \u2191  Cit\u00e9 de Frank Weinreich: Sur les contes de f\u00e9es. Vue de Tolkien sur le fantastique. ( M\u00e9mento du 7 octobre 2008 Archives Internet ) Polyoinos.de, octobre 1999.  \u2191  Andreas Dorschel, Sont perdus dans le monde. Sur l’\u00e9vasion musicale. Dans: Mercure 66 (2012), Heft 2, S. 135\u2013142.  \u2191  Michael Karlsson Pedersen: Tremblements et doutes. \u00c0 propos de l’\u00e9vasion musicale dans le po\u00e8me \u00abVenise\u00bb de Nietzsche. Dans: Christian Benne, Claus Zittel (\u00e9d.): Nietzsche et la po\u00e9sie. Un recueil. Metzler, Stuttgart 2017, S. 299\u2013309, Bes. S. 300\u2013301, VGL. S. 308.  \u2191  VGL. Richard Young (hg.), Musique, culture populaire, identit\u00e9s ( \u00c9tudes critiques , Vol. 19). Rodopi, Amsterdam-New York, NY 2002, p. 222. Le scientifique litt\u00e9raire am\u00e9ricain John P. McCombe parle m\u00eame d’une “esth\u00e9tique n\u00e9o-romantique” en vue des Beatles: Pas \u00abseulement dorme\u00bb: les Beatles et une esth\u00e9tique n\u00e9o-romantique de l’indolence. Dans: Mosa\u00efque: un journal pour l’\u00e9tude interdisciplinaire de la litt\u00e9rature 44 (2011), Heft 2, S. 137\u2013152.  \u2191  Robert Walser, Courir avec le diable: le pouvoir, le genre et la folie dans la musique de heavy metal. Wesleyan University Press, Middletown, CT, 1993, S. XVII, VGL. S. 19; \u00e4hnlich Alex Diblasi, Victoria Willis (Hg.): Geek Rock: une exploration de la musique et de la sous-culture. Rowman & Littlefield, Lanham 2014, S. 143.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/escapismus-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Escapismus – Wikipedia"}}]}]