[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/etudes-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/etudes-wikipedia\/","headline":"\u00c9tudes – wikipedia","name":"\u00c9tudes – wikipedia","description":"before-content-x4 Le Umbanda est un syncr\u00e9tiste ou une religion mystique-spirituelle du Br\u00e9sil, de l’Argentine et de l’Uruguay, au centre desquels","datePublished":"2019-03-21","dateModified":"2019-03-21","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/41\/Sereia_rio_vermelho_pescadores_ssaba.jpg\/220px-Sereia_rio_vermelho_pescadores_ssaba.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/41\/Sereia_rio_vermelho_pescadores_ssaba.jpg\/220px-Sereia_rio_vermelho_pescadores_ssaba.jpg","height":"354","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/etudes-wikipedia\/","wordCount":2252,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Le Umbanda est un syncr\u00e9tiste ou une religion mystique-spirituelle du Br\u00e9sil, de l’Argentine et de l’Uruguay, au centre desquels l’incarnation des \u00eatres spirituels des groupes marginalis\u00e9s sociaux et la conversation avec eux sont.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4La langue est consid\u00e9r\u00e9e comme un lien entre le mat\u00e9riel et les mondes intangibles. Dans les rituels associ\u00e9s, les m\u00e9dias form\u00e9s entrent en transe pour prendre l’esprit de leur corps (\u2192 Obsession) . [d’abord] Les autres rituels typiques sont les c\u00e9r\u00e9monies sacrificielles divinatoires, telles que les dons de fleurs \u00e0 la d\u00e9esse de la mer Imanj\u00e1, qui correspond \u00e0 la Vierge Marie et est repr\u00e9sent\u00e9e comme une sir\u00e8ne. [2]  Umbanda est l’une des religions les plus dynamiques et les plus influentes d’Am\u00e9rique du Sud. Aucune des autres religions africaines-am\u00e9ricaines n’a autant de partisans parmi les euros-am\u00e9ricains parce que les \u00e9l\u00e9ments africains ne sont pas trop impliqu\u00e9s ici. [2] Umbanda se distingue du spiritisme \u00e0 Allan Kardec (kardzisme) et au Candombl\u00e9 et s’int\u00e8gre dans son syst\u00e8me de croyance originaire de Bantou-Slaves africain, \u00e0 la fois chr\u00e9tiens-catholiques, indig\u00e8nes, kabbalistes et (par \u00e9sot\u00e9risme europ\u00e9en form\u00e9). [3] [2]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Caboclas et femelle (femelles) et (masculins), les \u00eatres spirituels indig\u00e8nes indig\u00e8nes du Br\u00e9sil, et Pretas Velhas et Pretos Velhos, les \u00eatres spirituels des esclaves africains de l’\u00e8re coloniale du Br\u00e9sil, forment les figures centrales du panth\u00e9on interamin\u00e9. Il y a aussi des fant\u00f4mes d’enfants (Er\u00eas) et de bergers de b\u00e9tail ( cow-boy ) et le groupe de Pombagiras et d’Exus, associ\u00e9 au diable. Les esprits co\u00efncidents sont des id\u00e9es ou des \u00abimages\u00bb symboliques des st\u00e9r\u00e9otypes de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne sur les \u00abIndiens\u00bb, le \u00abBahian\u00bb ou les \u00abesclaves noirs de l’\u00e2ge colonial\u00bb. Ces personnifications des \u00eatres spirituels dans l’UMBANDA se d\u00e9roulent par une r\u00e9\u00e9valuation symbolique, comme le souligne l’anthropologue culturelle br\u00e9silienne Patr\u00edcia Birman, dans laquelle les groupes de population socialement stigmatis\u00e9s prennent une position particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9e dans la hi\u00e9rarchie religieuse. \u00abLes entit\u00e9s les plus appr\u00e9ci\u00e9es \u00e0 Umbanda sont consid\u00e9r\u00e9es par Umbanda elles-m\u00eames comme des \u00eatres inf\u00e9rieurs et subalternes \u00e0 l’homme blanc. Nous pouvons seulement supposer que le subordonn\u00e9 a une valeur positive pour la religion. Et c’est exactement ce qui se passe. Nous pouvons dire que le pouvoir religieux d’Umbanda d\u00e9coule de cela d’une inversion symbolique dans laquelle le structurellement inf\u00e9rieur dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9tient un pouvoir magique particulier, venant de leur propre \u00e9tat. \u00bb \u00abLes \u00eatres [spirituels] les plus appr\u00e9ci\u00e9s de l’Umbanda sont consid\u00e9r\u00e9s comme inf\u00e9rieurs et subordonn\u00e9s \u00e0 l’homme blanc. Nous pouvons donc seulement supposer que la subordination a une valeur positive pour la religion. Et c’est exactement ce qui se passe. Nous pouvons dire que le pouvoir religieux de l’UMBANDA est aliment\u00e9 par le renversement symbolique \u00e0 travers lequel les subordonn\u00e9s structurellement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sont les propri\u00e9taires d’un certain pouvoir magique qui r\u00e9sulte de leur propre stand. \u00bb – Patr\u00edcia Birman (1985: 46) Le esprits (Des fant\u00f4mes), entit\u00e9s spirituelles (Syst\u00e8me spirituel) ou guides (T\u00eate), qui se compose \u00e9galement d’\u00eatres f\u00e9minins et masculins, ont une origine terrestre et reviennent des pr\u00e9occupations de la charit\u00e9 , l’organisme de bienfaisance (ou Caritas), de retour sur terre apr\u00e8s leur mort physique en tant qu’\u00eatres spirituels. Ils sont divis\u00e9s en lignes de descente (Linhas), qui \u00e0 leur tour se distinguent en groupes (Legi\u00f5es \/ Falanges) et sont guid\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s par un orix\u00e1 (une divinit\u00e9 africaine), qui correspond \u00e0 un saint catholique (cependant) (qui ne peut pas \u00eatre prouv\u00e9). Les groupes fant\u00f4mes sont divis\u00e9s en cat\u00e9gories d’\u00e9valuation. Les “esprits de lumi\u00e8re”. Esprits l\u00e9gers ) sont \u00e0 droite et incluent le Caboclos et le Vieux noirs . Ils sont affect\u00e9s \u00e0 la zone domestique et familiale. Les “esprits des t\u00e9n\u00e8bres” (Esp\u00edritos les Trevas) de la gauche sont form\u00e9s par les Pombagiras et Exus et comptent la rue (Povo de Rua).        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4L’UMBANDA est dans les ann\u00e9es 1920 [2] a \u00e9merg\u00e9 dans les centres urbains du sud-est du pays et s’est propag\u00e9 \u00e0 travers le pays et au-del\u00e0 des d\u00e9cennies ou l’a compl\u00e9t\u00e9 par les traditions religieuses afro-indiennes. Dans la d\u00e9limitation au carditzisme \u00e0 partir duquel il est sorti, l’UMBanda ne se d\u00e9finit pas \u00e0 travers des dogmes ou des \u00e9crits qui ont un caract\u00e8re universel pour ses croyants. [4] L’UMBANDA \u00e9tait justifi\u00e9 par l’autonomie tentes ou. terreiros [5] (Kulth\u00e4user), dans le centre dont il y a une personnalit\u00e9 charismatique (M\u00e3e- ou Pai-de-Santo) menant le culte. Sa structure n’est pas centralis\u00e9e d’une mani\u00e8re tr\u00e8s consciente, mais presque f\u00e9d\u00e9rative ou d\u00e9mocratiquement diversifi\u00e9e. M\u00eame le groupe orient\u00e9 vers le landdeciste au sein de l’UMBANDA Ordre de croisi\u00e8re divine Dans la tradition de Matte E Silva, souligne que l’UMBANDA n’a pas de t\u00eate religieuse (comme le pape), mais que les \u00eatres spirituels sont des agents directs pour le sacr\u00e9. [6] Les organisations de parapluie (Federa\u00e7\u00f5es), qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es plus tard, ont \u00e9galement une influence imm\u00e9diate, qui en \u00e9change de l’individu tentes rester. La religion Umbanda au Br\u00e9sil a r\u00e9cemment subi une pression au Br\u00e9sil de la part des chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques fanatiques, en particulier des sectes de Pentec\u00f4te. Le maire de Rios, Marcelo Crivella, un fondamentaliste chr\u00e9tien, damnent le carnaval ancr\u00e9 dans les cultes afrobraziliens comme un “exc\u00e8s non chr\u00e9tien”, raccourcit les fonds et reste loin de l’\u00e9v\u00e9nement. [7] De plus, les \u00e9vang\u00e9liques acqui\u00e8rent une influence croissante sur les gangs de favela. [8] Depuis l’\u00e9lection de Jair Bolsonaro, qui est proche de l’\u00e9vang\u00e9liste, la discrimination contre les affluents s’est aggrav\u00e9e. L’une des significations \u00e9tymologiques du mot umanda peut \u00eatre trouv\u00e9e dans les langues angolaises Kimbundu et Umbundu et d\u00e9crit la m\u00e9decine traditionnelle de cette r\u00e9gion; Dans ce contexte aussi “magie blanche”, “saint”, “gu\u00e9rison” ou “pr\u00eatre”. [2] Sous la forme br\u00e9silienne, cet aspect de gu\u00e9rison se concentre sur les soins psychoth\u00e9rapeutiques. Les processus de sant\u00e9 et les solutions de probl\u00e8mes \u00e9motionnelles et sociales telles que trouver un partenaire et le ch\u00f4mage sont toujours des domaines de responsabilit\u00e9 centraux de cette forme magique de religion. Hugo Saraiva appelle donc l’Umbanda salle d’urgence spirituelle . [9] Hubert Fichte d\u00e9crit le syncr\u00e9tisme africain -am\u00e9ricain dans son ethnopo\u00e9ie comme Culture des opprim\u00e9s , qui est n\u00e9glig\u00e9 ou n\u00e9glig\u00e9 dans la conscience de la formation acad\u00e9mique. Il le voit comme une nouvelle humanit\u00e9 qui surmonte la bourgeoise \u00e0 travers son th\u00e9\u00e2tre, une “Psychodramatique, contre-mouvement esth\u00e9tique dans le quartier de la mis\u00e8re d’un continent, en tant que contre-mouvement li\u00e9 au pop art, au surr\u00e9alisme, au th\u00e9\u00e2tre de rue, \u00e0 la psychanalyse et d\u00e9passe tous existentiellement et formellement.” Dans son langage symbole esth\u00e9tique, l’UMBANDA int\u00e8gre les croyances les plus h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, telles que: B. Du catholicisme folk, la Kabbala juive, \u00e9sot\u00e9rique universel, etc. [11] \u2191  \u00c0 propos de la transe religieuse, Voir fortement Da Silva 2004: 136-145.  \u2191 un b c d C’est  Bernhard Pollmann: Religions traditionnelles en Am\u00e9rique du Sud. Dans: Harenberg Lexique des religions. Harenberg, Dortmund 2002, ISBN 3-611-01060-X. S. 911.  \u2191  Sharp Da Silva 2004: 32f.  \u2191  Sharp Da Silva 2004: 62-70.  \u2191  VGL. Zum Begriff des \u201eTerreiros\u201c Scharf da Silva 2004: 86.  \u2191  Sharp Da Silva 2004: 58  \u2191  Br\u00e9sil: Le carnaval menace-t-il cela?  \u2191  Les gangsters de favela deviennent des chr\u00e9tiens radicaux: les br\u00e9siliens s’occupent de J\u00e9sus  \u2191  Sharp Da Silva 2004: 57  \u2191  Fichte, Hubert 1981: Xango. The African -American Religions Bahia, Ha\u00efti, Trinidad. Francfort \/ Main: Fischer.  \u2191  Sharp Da Silva 2004: 56  Dans l’ordre de l’apparence  Lindolfo Weing\u00e4rtner: Umbanda. Les cultes syncr\u00e9tistes au Br\u00e9sil – un d\u00e9fi pour l’\u00c9glise chr\u00e9tienne. (= Broch\u00e9 Erlangen, volume 8 ). \u00c9diteur de la mission luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique, Erlangen 1969. Ulrich Fischer: Sur la liturgie du Reorbus. Une enqu\u00eate sur les rites cultes ou les actes officiels de la n\u00e9religion syncr\u00e9tiste d’Umbanda au Br\u00e9sil . Brill, Leiden 1970. Ulrich Fischer: Umbanda-une nouvelle religion au Br\u00e9sil . Dans: Mission \u00e9vang\u00e9lique. Annuaire 1973 . \u00c9diteur de la Mission Evangelical Aid allemand, Hambourg 1973. HORST FIGGE: Culte fant\u00f4me, obsession et magie dans la religion Umbanda du Br\u00e9sil . Alber, Freiburg et Munich 1973, ISBN 3-495-47274-6. Wilfried Weber: Les Reibilit\u00e9s au Br\u00e9sil en tant que mouvement de renouvellement chr\u00e9tien suppl\u00e9mentaire . Dans: Journal of Mission Science and Religious Studies (SMR), Jg. 60 (1976), S. 91\u2013109. 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