[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gertrud-von-ortenberg-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gertrud-von-ortenberg-wikipedia\/","headline":"Gertrud von Ortenberg – Wikipedia","name":"Gertrud von Ortenberg – Wikipedia","description":"before-content-x4 Gertrud von Ortenberg (aussi Gertrud von Rickeldey \/ von D\u00fcheldegen ) (* Entre 1275 et 1285, \u2020 23 f\u00e9vrier","datePublished":"2023-09-18","dateModified":"2023-09-18","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gertrud-von-ortenberg-wikipedia\/","wordCount":5284,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Gertrud von Ortenberg (aussi Gertrud von Rickeldey \/ von D\u00fcheldegen ) (* Entre 1275 et 1285, \u2020 23 f\u00e9vrier 1335 \u00e0 Offenburg) \u00e9tait un Befine. Une Grace Vita rapporte sa vie caract\u00e9ris\u00e9e par la spiritualit\u00e9 mystique.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Gertrud [d’abord] est venu de la famille minist\u00e9rielle de ceux d’Ortenberg (pr\u00e8s d’Offenburg). [2] Elle \u00e9tait la fille du Knight Erkenbold von Ortenberg, qui \u00e9tait mari\u00e9e \u00e0 une femme libre de Wildenstein (sur le Danube) dans un deuxi\u00e8me mariage. Peu de temps apr\u00e8s la naissance de Gertrud, le p\u00e8re est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 et la m\u00e8re est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e quelques ann\u00e9es plus tard. Des deux mariages de son p\u00e8re, Gertrud avait de nombreux fr\u00e8res et s\u0153urs et demi-fr\u00e8res et s\u0153urs. Le petit orphelin a tr\u00e8s vite \u00e9t\u00e9 remis aux agriculteurs qui les ont mis; Plus tard, elle est revenue au ch\u00e2teau, o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e \u00e0 des traitements malades fr\u00e9quents. En 1297\/98, elle \u00e9tait mari\u00e9e \u00e0 un homme riche mais consid\u00e9rablement plus \u00e2g\u00e9, le chevalier Heinrich Rickeldey \/ R\u00fcckeldegen d’Ullenburg, qu’elle a trouv\u00e9 en tant que mari “dur”. Apr\u00e8s que Gertrud soit n\u00e9 presque chaque ann\u00e9e un enfant, son mari est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1301\/02 au cours de sa quatri\u00e8me grossesse. Gertrud, qui avait d\u00e9velopp\u00e9 des int\u00e9r\u00eats spirituels et religieux \u00e0 un stade pr\u00e9coce, a imm\u00e9diatement d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 dans la ville d’Offenburg, o\u00f9 elle a trouv\u00e9 un logement sur un suppliage et a \u00e9galement donn\u00e9 naissance \u00e0 son quatri\u00e8me enfant. Lorsque tous ses enfants sont rapidement morts, dont certains les avaient rendus \u00e0 des proches, elle est finalement entr\u00e9e dans une communaut\u00e9 de liens en 1303\/04 apr\u00e8s avoir fait les v\u0153ux du troisi\u00e8me ordre des Franciscains. Comme Begin, Gertrud von Ortenberg a eu des malades, s’est occup\u00e9 des enfants, a tent\u00e9 de concilier les ennemis et a \u00e9galement travaill\u00e9 une c\u00e9r\u00e9monie pastorale pour les personnes de grande envergure. Elle a choisi son propre pasteur et s’est tenu dans un \u00e9change spirituel avec les Dominicains et les Franciscains. En m\u00eame temps, elle s’est toujours occup\u00e9e de r\u00e9glementer ses propres actifs. Depuis 1304, elle \u00e9tait \u00e9troitement amie avec Heilke von Staufenberg, qui avait \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 sa famille apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, le chevalier d’Andres Andres de Staufenberg, et est \u00e9galement devenu Begin. Les deux femmes sont all\u00e9es \u00e0 Strasbourg plusieurs fois, dont Pour entendre les pr\u00e9dicateurs connus l\u00e0-bas, probablement aussi ma\u00eetre Eckhart. Ils y ont d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 en 1317\/18 apr\u00e8s avoir acquis une maison dans un district habit\u00e9 par de nombreux os. Malgr\u00e9 les mesures r\u00e9pressives contre les d\u00e9butants (1317-1320) qui ont commenc\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque, ils y sont rest\u00e9s jusqu’en 1327; Ce n’est que lorsque sa maison a \u00e9t\u00e9 victime d’un incendie de la ville qu’ils sont retourn\u00e9es \u00e0 Openburg. Gertrud est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 1335 et a re\u00e7u sa tombe au cimeti\u00e8re franciscain; Il y avait des approches pour les adorer en tant que saint local.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Peu de temps apr\u00e8s la mort de Gertrud (probablement avant 1350 au plus tard), une personne qui avait connu Gertrud a personnellement \u00e9crit une Vita \u00e0 laquelle la petite amie de Gertrud, Heilke, a fourni les informations les plus importantes. Malgr\u00e9 un certain nombre de d\u00e9tails biographiques \u00e9videmment fiables, ce travail est tout sauf une biographie. Alors que la pr\u00e9histoire (qui se termine par la mort du mari) est encore largement historique, la repr\u00e9sentation suivante est compos\u00e9e d’une grande cons\u00e9quence selon les principes de d\u00e9veloppement d’une Grace Vita. L’exercice dans les vertus m\u00e8ne au d\u00e9sir de mort, “car elle aurait aim\u00e9 \u00eatre directement avec Dieu”. Avec l’abandon de votre propre volont\u00e9, une nouvelle vie commence, qui n’est d\u00e9sormais d\u00e9termin\u00e9e que par la gr\u00e2ce et enfin, m\u00eame apr\u00e8s l’exp\u00e9rience de l’ali\u00e9nation (la “s\u00e9cheresse” mystique), conduit \u00e0 la divinit\u00e9 et \u00e0 l’exp\u00e9rience de la notification (UNIO) avec Dieu. Dans le travail pastoral, caract\u00e9ris\u00e9 par une pauvret\u00e9 spirituelle et mat\u00e9rielle compl\u00e8te, cette vie de gr\u00e2ce devient fructueuse pour les autres. En reproduisant deux sermons mystiques, ce qui se passe est alors refl\u00e9t\u00e9. Une conclusion l\u00e9gendaire ne l’est pas. [3] La Vita a son objectif spirituel dans la “pauvret\u00e9” et Discr\u00e9tion , avec des pens\u00e9es ma\u00eetres Eckharts et la spiritualit\u00e9 franciscaine fusionnant presque indispensable. Surtout le point culminant de la Vita, culminant dans le “couler dans la divinit\u00e9”, montre \u00e9galement des parall\u00e8les frappants \u00e0 la marguerite Por\u00e8re. [4] Selon le chercheur mystique Kurt Ruh [5] Sur les textes les plus importants nouvellement trouv\u00e9s dans le domaine du mysticisme des femmes du 14\u00e8me si\u00e8cle. D’un aspect historique, cette Vita est un document unique sur la d\u00e9but, des d\u00e9tails du code vestimentaire et des activit\u00e9s sociales \u00e0 la r\u00e9glementation de la vie communautaire et aux questions successives d’un noble. Dans le m\u00eame temps, il illumine la relation entre les d\u00e9butants et les Dominicains et les Franciscains et illustre comment Strasbourg a agi comme un aimant sur les femmes mobilisant religieuses par l’activit\u00e9 des ordres de mendicit\u00e9. Pour l’histoire de la ville d’Offenburg, le texte est le t\u00e9moignage le plus \u00e9tendu de la fin du Moyen \u00c2ge. [6] Gertruds Vita est pertinent pour la recherche pour les femmes d’aujourd’hui. Elle montre une femme qui, avec une grande ind\u00e9pendance, r\u00e9glemenait sa vie, compliquait sobrement les affaires \u00e9conomiques et, ainsi que les probl\u00e8mes quotidiens ainsi que les questions religieuses en conversation avec sa petite amie. Elle a choisi ses consultants spirituels masculins sans en devenir d\u00e9pendants. Dans le m\u00eame temps, la Vita est la preuve de la th\u00e8se selon laquelle les femmes de femmes sur les femmes sont moins hagiographiquement exag\u00e9r\u00e9es que lorsqu’elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9es par des auteurs masculins. [7]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Ce texte Vita du 14\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9crit directement la perception sensuelle, par exemple une expression faciale. Les questions th\u00e9ologiques ne sont pas trait\u00e9es sous forme de visions, mais narrativement dans le dialogue des deux amis. Le dispositif stylistique frappant est une technologie leitmotive fr\u00e9quemment observ\u00e9e. La Vita n’est transmise que dans un manuscrit conserv\u00e9 \u00e0 Bruxelles aujourd’hui [8] ; Il se situe ici entre une version allemande de la langue D\u00e9put\u00e9 de la piti\u00e9 divine Gertruds of Helfa et la version allemande de la langue de Raimunds de Capua Vie de la Saint-Katharina de Sienne . Le texte qui, comme de nombreux autres manuscrits mystiques dans le monast\u00e8re de Strasbourg de St. Nicolaus \u00e0 Undis, peu de temps apr\u00e8s le milieu du XVe si\u00e8cle [9] , un autre t\u00e9moignage de l’importance des monast\u00e8res de r\u00e9forme du XVe si\u00e8cle; Plus tard, il est venu aux archives des bollandistes. Dans le m\u00eame temps, le texte lui-m\u00eame est un exemple de la r\u00e9ception mystique \u00e0 travers la reproduction des deux textes de sermon et prouve comment les sermons pourraient \u00e9galement \u00eatre \u00e9chang\u00e9s oralement. Les deux textes se r\u00e9f\u00e8rent au ma\u00eetre Eckhart et \u00e0 Richard de St. Viktor, probablement aussi \u00e0 Rudolf von Biberach. [dix] Il y a \u00e9galement une tradition de tradition Marguerite Por\u00e8re – Ma\u00eetre Eckhart – Strasbourg \/ Gertrud. Le texte de la Gertrud Vita est d’imm\u00e9diatet\u00e9 et de r\u00e9alit\u00e9, comme cela est compl\u00e8tement inhabituel pour le 14\u00e8me si\u00e8cle et pour le genre d’une Vita. L’auteur de la version finale \u00aba sans aucun doute \u00e9t\u00e9 lue et dou\u00e9e litt\u00e9ralement, elle a vu le mat\u00e9riel existant et syst\u00e9matiquement structur\u00e9e sous la forme d’une Mercy Vita. Votre comp\u00e9tence stylistique est \u00e9galement remarquable. Si le ton narratif de la Vita semble d’abord assez simple, le look plus approfondi montre que cela est bien recherch\u00e9, jusqu’\u00e0 des structures de phrases bris\u00e9es. Un enregistrement r\u00e9aliste presque clair et sensible des situations et de l’\u00e9tat d’esprit, ainsi que la connaissance des motifs importants de la tradition mystique: tout cela t\u00e9moigne d’un enregistrement r\u00e9aliste tr\u00e8s clair et sens\u00e9 des situations et de l’\u00e9tat d’esprit. \u00bb [11] Les questions centrales du mysticisme sont particuli\u00e8rement discut\u00e9es dans la derni\u00e8re partie. [douzi\u00e8me] (1) une enfance sur le Ritterburg (F.133V) Apr\u00e8s que le petit Gertrud ait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 pour la premi\u00e8re fois avec des agriculteurs apr\u00e8s la mort de ses parents, les fr\u00e8res et s\u0153urs de Step les ram\u00e8nent au ch\u00e2teau, o\u00f9 il est m\u00eame trait\u00e9 dur. Lorsque l’enfant pleurait ou manquait quelque chose, la femme de chambre l’a saisie par derri\u00e8re sur la robe, ou elle l’a attrap\u00e9e sur un bras et l’a retourn\u00e9e contre la porte de la terre qui faisait m\u00eame mal. Et si ce n’\u00e9tait pas imm\u00e9diatement silencieux, ou si c’\u00e9tait une faiblesse ou parce qu’elle n’\u00e9tait pas encore aussi jeune, la femme de chambre a couru, a fait une paille dure forte et a donn\u00e9 \u00e0 l’enfant un frottement efficace et abus\u00e9 de son corps. Un seul beau-fr\u00e8re ressent alors piti\u00e9 de l’enfant et affirme qu’il est mieux trait\u00e9. (2) Dans la compagnie des enfants mendiants (F.135R) Et d\u00e8s que l’on a mang\u00e9, l’enfant (le jeune Gertrud) \u00e9tait heureux qu’il puisse sortir pour aller aux enfants pauvres qui sont venus dans le ch\u00e2teau pour mener du pain. Et il s’est assis sous elle, puis a regard\u00e9 autour de lui et a ensuite senti comment il \u00e9tait dans la soci\u00e9t\u00e9 des enfants pauvres. Et il riait avec lui-m\u00eame et, comme il se sentait, il \u00e9tait probablement encore jou\u00e9 avec ses bras, et il a vol\u00e9 du pain et quoi d’autre pourrait lui \u00eatre secr\u00e8tement donn\u00e9, et ils existaient. Et ils lui ont apport\u00e9 des fleurs. (3) D\u00e9part dans la ville (F.138V \/ 139R) Apr\u00e8s la mort de son mari, Gertrud, qui est enceinte pour la quatri\u00e8me fois, veut d\u00e9m\u00e9nager \u00e0 Openburg. Mais elle reste d’abord avec ses proches au ch\u00e2teau. Et quand on lui a demand\u00e9 o\u00f9 elle voulait rester et si elle voulait y rester, elle a dit: \u00abNon, je ne veux pas \u00e7a. Vous avez assez \u00e0 voir avec vous-m\u00eame, je veux d\u00e9m\u00e9nager en ville. \u00bbIls se sont mis en col\u00e8re, ils ont soulign\u00e9 des mots flamboyants et lui ont dit:\u00ab Que voulez-vous faire? Voulez-vous tirer sous les \u00e9trangers qui ne savent pas qui vous \u00eates? On dira: L’enfant que vous attendez vient d’un pr\u00eatre ou d’un moine. \u00bbParce qu’elle n’avait que trois semaines enceinte lorsque son mari est d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Et elle a dit: \u00abDieu sait, \u00e7a ne peut pas \u00eatre autrement. Je veux oser. Notre monsieur ne me laisse pas tomber, je veux lui faire confiance. \u00bbEt tout de suite, elle se met et s’asseyait sur un chariot avec ses deux enfants; Parce qu’elle avait encore deux enfants \u00e0 l’\u00e9poque, une autre \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 morte et avec une, elle \u00e9tait toujours enceinte. Elle a pris les deux enfants et ce qu’elle avait d’autre – ce n’\u00e9tait pas grand-chose – et l’a mis sur une charrette et s’est rendu \u00e0 Offenburg dans la ville pour une pauvre s\u0153ur [13] qu’elle savait bien. (4) Castes pour soins de beaut\u00e9 la\u00efque (F.147R) (Ici, le texte d\u00e9crit les bo\u00eetes dures et la forme de traiter avec le Gertrud avec lui-m\u00eame. Le passage jette une lumi\u00e8re sur ses conflits int\u00e9rieurs et les cons\u00e9quences \u00e9motionnelles des abus pr\u00e9coces.) Apr\u00e8s cet exercice, elle a d\u00fb se frapper avec ses mains et ses poings, et elle a frapp\u00e9 ses pieds, ses bras, le c\u0153ur et la t\u00eate, tellement, le  Il \u00e9tait surprenant que ses sens soient rest\u00e9s. Elle a \u00e9galement d\u00fb cramponner ses doigts dans sa t\u00eate et ses cheveux, de sorte que, lorsqu’elle vivait dans le monde, elle avait liss\u00e9 la t\u00eate et les cheveux en douceur. Parce que lorsqu’elle a v\u00e9cu dans le monde, elle avait m\u00eame de bons cheveux qui \u00e9taient bons pour elle. Tous les membres qu’elle avait orn\u00e9s pendant sa vie mondiale ou s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre la luxure la\u00efque, elle devait maintenant battre et lancer. Elle devait tout rem\u00e8de: les bras qu’elle avait contraints \u00e0 la mode, les mains et les doigts sur lesquels elle avait port\u00e9 les anneaux. Elle se frotta tellement les doigts et si forte qu’il \u00e9tait surprenant qu’elle \u00e9tait toujours sur ses doigts. Elle a tellement lutt\u00e9 que ses mains ont gonfl\u00e9 et qu’elle a eu de grosses ecchymoses sur eux, ainsi que sur son corps. Cela l’a beaucoup affaiblie, mais apr\u00e8s ce grand exercice, elle avait l’impression qu’elle n’avait jamais manqu\u00e9 quoi que ce soit. Et quand l’exercice avait pris fin, ses mains gonfl\u00e8rent imm\u00e9diatement et les ecchymoses l’ont d\u00e9pass\u00e9e, et c’\u00e9tait comme c’\u00e9tait comme avant. Apr\u00e8s cet exercice, l’Esprit a remerci\u00e9 notre Seigneur et a chass\u00e9 son corps du lit et l’a pli\u00e9 sur la terre, Dieu \u00e0 un remerciement et \u00e0 des \u00e9loges. De [147v] personne ne connaissait ces choses comme elle et Jungfer Heilke. Devant la jeune femme qui l’a servie, ils ont cach\u00e9 qu’elle n’en savait rien. (5) Cher soleil (F.156V) \u00c0 cette \u00e9poque, il faisait m\u00eame sombre; Le soleil n’avait pas sembl\u00e9 depuis longtemps. Et quand le soleil a recommenc\u00e9 \u00e0 briller, elle a ouvert une fen\u00eatre et a dit tr\u00e8s longtemps: “Oh, cher soleil.” Et Jungfer Heilke a dit: “Que voulez-vous dire que vous parlez si bien du soleil?” Et elle a dit: “Je suis sa prise.” (6) La petite amie de plaisanterie (F.151V \/ 152R) Elle a \u00e9galement men\u00e9 une vie si sainte qui a \u00e9galement servi les autres \u00e0 s’am\u00e9liorer, et son style de vie \u00e9tait si bon que vous avez apport\u00e9 tout ce qu’elle a fait au mod\u00e8le pour s’am\u00e9liorer. Alors, Jungfer Heilke a d\u00e9clar\u00e9 dans une blague: \u00abGertrud, tout correspond bien \u00e0 vous: les gens s’am\u00e9liorent avec tout ce que vous faites; M\u00eame si c’\u00e9tait mauvais. ” (7) Une branche \u00e0 fleurs comme preuve de Dieu (F.143V) Gertrud est une fois dans mes pens\u00e9es de ses faiblesses dans une grave crise int\u00e9rieure et se voit loin de Dieu. C’\u00e9tait un amincissement que leurs p\u00e9ch\u00e9s soient si grands et tellement en nombre que le monde entier devait payer pour cela et devait p\u00e9rir. Maintenant, les fr\u00e8res religieux sont venus vers elle et lui ont parl\u00e9 de la gentillesse de nos messieurs et \u00e0 quel point il \u00e9tait doux de pardonner les p\u00e9ch\u00e9s. Et si elle lui parlait de la gentillesse de notre gentleman, elle a dit: “Seigneur, je le sais. Mais sa justice est \u00e9galement formidable, qui est \u00e9galement incluse avec tout. \u00bbDans cette situation, elle a avou\u00e9 et a re\u00e7u nos messieurs [14] probablement deux fois; C’est ce que les fr\u00e8res religieux et sa confiance l’ont appel\u00e9e. Maintenant, ses proches voulaient aller vers elle parce qu’elle \u00e9tait si pathologique. C’\u00e9tait tr\u00e8s contraire \u00e0 elle, et elle sentait qu’elle n’avait aucun parent dans le monde entier et leur a ordonn\u00e9 de s’\u00e9loigner d’elle. Dans cette situation, Jungfer Heilke a bris\u00e9 une branche \u00e0 fleurs d’un arbre et l’a gard\u00e9e \u00e0 l’esprit. Puis elle est devenue heureuse que le monde soit toujours l\u00e0, et elle pensait que notre gentleman voulait oublier sa col\u00e8re contre elle. (8) Les enfants sales (F.162V) Comme Begin, Gertrud s’occupe des pauvres et l’appr\u00e9cie quand ils sont heureux. Surtout, elle s’efforce de pauvres femmes avec de jeunes enfants. Et elle a pris les petits enfants et a pendant ce temps nettoy\u00e9 ses fesses, l’a nettoy\u00e9e et l’a envelopp\u00e9e dans ses couches. Et s’ils \u00e9taient inutilisables, cela leur a donn\u00e9 les autres. Et puis elle a rendu les enfants \u00e0 sa m\u00e8re. Et les enfants qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 un peu gros ont d\u00e9coll\u00e9, secou\u00e9 leurs v\u00eatements et les ont nettoy\u00e9s pour qu’ils puissent les porter \u00e0 nouveau. Puis elle a lav\u00e9 les enfants, et l\u00e0 o\u00f9 c’\u00e9tait n\u00e9cessaire, elle a gu\u00e9ri la t\u00eate et a fait beaucoup de bien. Et quand ils sont partis, elle a \u00e9galement rempli ses sacs et l’a laiss\u00e9e partir joyeusement d’elle. (9) Les jolies verres \u00e0 boire (F.166V \/ 167R) Gertrud est souvent si contenu auto-con\u00e7u que d’autres choses les per\u00e7oivent peu. Mais si elle regarde \u00e9galement les processus externes sur le chemin du retour, ce qui suit pourrait se produire: Si un pauvre petit enfant venait vers elle, alors elle regarda autour de lui et regarda que personne ne regardait, puis s’assit avec lui et essuya ses yeux, son nez et son quartier, et a attach\u00e9 son foulard ou ce qu’il avait; Elle l’a remis. Et puis elle l’a ramen\u00e9 \u00e0 la maison et lui a donn\u00e9 quelque chose \u00e0 manger, et elle a demand\u00e9 aux enfants s’ils voulaient boire, et les ont amen\u00e9s \u00e0 boire dans un verre ou dans une autre jolie petite chose. Donc, parfois, les enfants buvaient qu’ils ne savaient plus quand ils devraient s’arr\u00eater, plus pour le verre que de soif. Elle devait donc parfois leur cacher le verre parce qu’elle craignait qu’elle bue trop pour que cela leur blesse. Parfois, elle avait plusieurs enfants ensemble et ses m\u00e8res, et elle les a donn\u00e9s pour manger et les a rendus si heureux qu’ils se touchaient parfois et se sont chant\u00e9s et sont all\u00e9s en cercle comme s’ils voulaient danser. Puis elle s’est assise l\u00e0 et a ri et elle \u00e9tait comme si elle \u00e9tait avec une grande f\u00eate. C’\u00e9tait si bien quand elle a vu les jeunes enfants si bien et heureux. (10) mis\u00e9ricorde avec la n\u00e9cessit\u00e9 des animaux (F.166V) (Le texte, un premier t\u00e9moignage de l’attitude avec les animaux, montre que l’abus des animaux \u00e9tait si naturel qu’il n’y avait \u00e9videmment aucun moyen d’intervenir contre elle. La seule fa\u00e7on possible est de travailler sur un changement de conscience \u00e0 travers votre propre exemple.) Elle avait un c\u0153ur impitoyable envers toutes les cr\u00e9atures cr\u00e9\u00e9es. Si elle voyait qu’un animal de ferme ou un autre animal, un chien ou similaires a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 ou cogn\u00e9 de mani\u00e8re mauvaise, alors cela lui faisait aussi mal, et elle a \u00e9t\u00e9 surprise de voir comment les gens pouvaient \u00eatre si durs qu’ils pouvaient tant blesser un petit animal, et elle s’est d\u00e9tourn\u00e9e qu’elle ne l’avait pas vue; Elle ne pouvait pas bien supporter que vous jurez avec lui et la conduisez avec duret\u00e9. (11) un sermon mystique [15] (F.231V-233V) Gertrud et Heilke ont entendu le sermon d’un ma\u00eetre de lecture. Heilke se souvient bien des sermons et elle peut voir Gertrud plus tard. Des ann\u00e9es plus tard, Heilke comprend que ce sermon caract\u00e9rise r\u00e9ellement la vie de Gertrud. Je l’ai donc \u00e9crit ici, mais seulement le sens de ce sermon, aussi court que possible: Le ma\u00eetre de lecture a parl\u00e9 des personnes qui m\u00e8nent une vie internalis\u00e9e. Et il a dit: Tout d’abord, ils sont bless\u00e9s par Dieu. Deuxi\u00e8mement, ils sont li\u00e9s \u00e0 Dieu. Pour le troisi\u00e8me, ils tombent dans une maladie (Minne). Pour le quatri\u00e8me, ils sont conduits dans les villages du monde. Tout d’abord: ceux qui sont bless\u00e9s par Dieu viendront \u00e0 Dieu avec une gr\u00e2ce bris\u00e9e au pr\u00e9alable: c’est un rappel int\u00e9rieur que l’\u00e2me ne se calme jamais jusqu’\u00e0 ce que la vie de l’homme soit enti\u00e8rement ordonn\u00e9e en fonction de la volont\u00e9 de Dieu, \u00e0 l’ext\u00e9rieur et \u00e0 l’int\u00e9rieur. (…) Deuxi\u00e8mement, ils sont li\u00e9s \u00e0 Dieu parce qu’ils mettent Dieu sur leur c\u0153ur comme un myrrhenb\u00fcschel, donc ils ne l’oublient jamais. (\u2026) Dans la troisi\u00e8me pi\u00e8ce, il a dit comment ils sont devenus un billet de Minn et ont des tendons doux selon Dieu. (\u2026) (Quatri\u00e8me \ud83d\ude42 Si Dieu sait maintenant exactement que l’\u00e2me ne s’en \u00e9loigne plus, ni avec amour ni d\u00e9sol\u00e9, il le conduit dans les villages de ce monde, c’est-\u00e0-dire qu’il veut voir les besoins de ses coll\u00e8gues \u00eatres humains et pour l’aider, en externe et en interne, comme il en a besoin. (12) s’enfoncer dans la divinit\u00e9 [F.231V] Puis elle a dit: \u00abEt donc l’\u00e2me ne sait rien de quelque chose. Une seule chose qu’elle a l’impression d’avoir un naufrage incessant constant. L’homme dorme ou garde, il mange ou boit, ou ce qu’il fait, donc c’est stable. Mais la profondeur qu’il coule n’est jamais connue des humains avant le moment o\u00f9 tout sera ouvert. Puis il devient en sachant, car il devrait devenir partiellement en Dieu en Dieu. “Alors son amie Heilke a dit:” Cher Gertrud, est-ce que “s’enfonce dans la divinit\u00e9”? “Alors elle a dit:” Oui. ” Table of ContentsFondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens ‘ [ Modifier | Modifier le texte source ]] Ortenberg Village sonne en l’honneur de Gertruds [ Modifier | Modifier le texte source ]] Jouer [ Modifier | Modifier le texte source ]] d\u00e9pense [ Modifier | Modifier le texte source ]] Litt\u00e9rature secondaire [ Modifier | Modifier le texte source ]] Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens ‘ [ Modifier | Modifier le texte source ]] \u00c0 l’occasion du 679e anniversaire de la mort de Gertrud, le 23 f\u00e9vrier, en 2014 dans la salle du conseil de la mairie \u00e0 Ortenberg Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens ‘ fond\u00e9. Le capital de d\u00e9part de la Fondation est de 170 000 euros. \u00abLa Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens est une fondation \u00e0 but non lucratif construite par des citoyens, des entreprises, des organisations et des associations. Elle se consid\u00e8re comme une installation de personnes d’Ortenberg – et de personnes qui se sentent connect\u00e9es \u00e0 Ortenberg – pour les gens d’Ortenberg. La fondation est destin\u00e9e \u00e0 servir dans les mesures et projets locaux d’Ortenberg dans les domaines du travail, du bien-\u00eatre, du bien-\u00eatre, de la culture, des sports, des soins \u00e0 domicile, de la protection des monuments et des partenariats communautaires – pour promouvoir la compr\u00e9hension internationale, \u00e0 moins qu’il ne s’agisse de t\u00e2ches obligatoires de la communaut\u00e9 politique. Avec la d\u00e9nomination, la Fondation communautaire entreprend les id\u00e9aux de la figure historique de Gertrud von Ortenberg […], qui a con\u00e7u et r\u00e9glement\u00e9 sa vie de mani\u00e8re ind\u00e9pendante et ind\u00e9pendante. En particulier, elle a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par son travail caritatif et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 dans les probl\u00e8mes sociaux. \u00bb( PRAMBEL DE LA S\u00c9TUT\u00c9 DE FOURES ) Ortenberg Village sonne en l’honneur de Gertruds [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le 23 f\u00e9vrier 2015, au 680e anniversaire de Gertruds, l’\u00e9glise et les cloches la\u00efques du B\u00fchlwegkirche, l’\u00e9glise paroissiale de Saint-Bartholom\u00e4us, la maternelle catholique St. Elisabeth et la mairie \u00e0 13 h 35 ont \u00e9t\u00e9 initi\u00e9es pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l’histoire d’Ortenberg. Avec le cours extraordinaire de 13 h 35, la Fondation Gertrud-Von-Ortenberg Citizens a rappel\u00e9 la mort de Gertrud, l’ann\u00e9e 1335. Avec ce village, qui aura lieu tous les 23 f\u00e9vrier, la conscience de la personnalit\u00e9 historique de son lieu de naissance devrait \u00eatre \u00e9veill\u00e9e et maintenue. Jouer [ Modifier | Modifier le texte source ]] Wilhelm von Ascheraden a une pi\u00e8ce avec le titre Gertrud von Ortenberg – presque un saint \u00c9crit, qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Ortenberg en octobre 2017. [16] \u2191  Le curriculum vitae est relativement d\u00e9taill\u00e9 ci-dessous, car la Vita sous-jacente n’est pas encore disponible sur papier.  \u2191  Dans le plus apr\u00e8s Derkits 1990 (voir U.: Litt\u00e9rature), pp. 418\u2013443 et \u00d6.  \u2191  En d\u00e9tail, voir Derkits 1990 (voir U.: D\u00e9penses), pp. 293\u2013302, avec parall\u00e8les \u00e0 Ringler: Friedrich Sunder.  \u2191  Voir Ringler 2017 (voir U.: D\u00e9penses), p. 103, note 58; 181, note 112; 182, note 114, 115; 184, note 118; u. \u00d6.  \u2191  Expression verbale et lettre (16 avril 1991) contre Siegfried Ringler.  \u2191  Derkits 1991 (voir U.: D\u00e9penses), p. 77.  \u2191  VGL. Karen Glente: Vites mystiques d’un point de vue masculin et f\u00e9minin. Une comparaison entre Thomas von Cantr\u00e9 et Katherina von Unterlinden. Dans: Peter Dinzelbacher, Dieter R. Bauer (\u00e9d.): Mouvement des femmes religieuses et pi\u00e9t\u00e9 mystique au Moyen \u00c2ge. B\u00f6hlau, Cologne \/ Vienne 1988 (= livrets pour les archives de l’histoire culturelle 28). Pp. 251\u2013264.  \u2191  Biblioth\u00e8que royale de Belgique, Ms 8507-09 (Kat.-Nr. 3407), f. 133r-239v.  \u2191  Siehe Bal\u00e1zs J. Noble: Le \u00abd\u00e9figur\u00e9\u00bb Eckhart. Manuscrits d’Eckhart dans le monast\u00e8re dominicain de Strasbourg de Saint-Nikolaus \u00e0 Undis. Dans: \u00c9crire et lire dans la ville. Litt\u00e9rature \u00e0 la fin du Strasbourg m\u00e9di\u00e9val . \u00c9dit\u00e9 par Stephen Mossman, Nigel F. Palmer et Felix Heinzer (Topographie culturelle de la zone Alemannique 4), Berlin \/ Boston 2012, pp. 39\u201398, ici p. 59f.  \u2191  Voir Ringler 2004 (voir U.: Litt\u00e9rature secondaire), sp. 524.  \u2191  Siegfried Ringler 2017 (voir u .: d\u00e9penses) p. 15.  \u2191  Les points de document suivants devraient au moins montrer la particularit\u00e9 de ce texte \u00e0 l’aide de quelques exemples; Ils sont cit\u00e9s selon le nombre de lignes de l’\u00e9criture manuscrite de Bruxelles, en traduction de Siegfried Ringler.  \u2191  L’expression signifie: \u00e0 un d\u00e9but.  \u2191  L’expression signifie la r\u00e9ception de la communion.  \u2191  Probablement par Rudolf von Biberach, apr\u00e8s le tract Les quatre \u00e9tapes de l’organisme de bienfaisance violent Richards de St. Viktor.  \u2191  Article sur Baden-Online \u00e0 partir du 23 octobre 2017  d\u00e9pense [ Modifier | Modifier le texte source ]] Hans Derkits: La description de la vie du Gertrud de Ortenberg. Diss. (Masch.) Vienne 1990Bd. 1: Textedition, S. 1\u2013215. Vol. 2: Description du manuscrit et commentaire, de la p. 219. De la vie sainte du Gertrud de Ortenberg. Initi\u00e9 et traduit par Siegfried Ringler. Grin Verlag 2017, ISBN 978368387997 (traduction nhd) ( en ligne ) Litt\u00e9rature secondaire [ Modifier | Modifier le texte source ]] Martina Backes: Une ville pleine de gr\u00e2ce. Strasbourg du point de vue de Gertrud sur Ortenberg . Dans: \u00c9crire et lire dans la ville. Litt\u00e9rature \u00e0 la fin du Strasbourg m\u00e9di\u00e9val . \u00c9dit\u00e9 par Stephen Mossman, Nigel F. Palmer et Felix Heinzer (topographie culturelle de la zone Alemannique 4), Berlin \/ Boston 2012, pp. 29\u201338 (non \u00e9valu\u00e9) Hans Derkits: La vita des aspects de Gertrud von Ortenberg d’une vie de gr\u00e2ce. Dans: The Ortenau 71 (1991) pp. 77\u2013125 ( en ligne ) Klaus Graf: Historique \u00e0 Gertrud von Ortenberg , dans: Archivalia, ISSN 2197-7291, 25. f\u00e9vrier 2022 Eugen Hillenbrand: Vie sainte et vie quotidienne. L’histoire de la ville d’Offenburg dans le miroir d’une fin de la vie m\u00e9di\u00e9vale. Dans: The Ortenau 90 (2010) pp. 157\u2013176 ( en ligne ). Eugen Hillenbrand: Gertrud von Ortenberg – un saint oubli\u00e9 . Dans: The Ortenau 91 (2011) pp. 279-296 ( En ligne, non \u00e9valu\u00e9 ). Eugen Hillenbrand: Noble, Begin, mendiant – Gertrud von Ortenberg (+1335) dans la succession d’Elisabeth de Thuringe (+1231). Dans: Freiburg Diocesan Archives 133 (2013) pp. 85\u2013110. Anneke B. Mulder-Bakker: Femmes pieuses \u00e0 Strasbourg et ma\u00eetre Eckhart: Gertrud von Ortenberg et Heilke von Staufenberg. Dans: Meister-Eckhart-Jahrbuch 8 (2014) pp. 55\u201374. Anneke B. Mulder-Bakker: Un m\u00e9nage priv\u00e9 asc\u00e9tique sur le Rhin sup\u00e9rieur. L’exemple du Gertrud Rickeldey von Ortenberg, Heilke von Staufenberg et son biographe. Dans: J\u00f6rg Voigt u. un. (Hg): Begins \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge et aux premiers temps modernes. \u00c9tudes sur l’histoire des religieuses et de l’\u00e9glise chr\u00e9tiennes 20, Friborg \/ Stuttgart 2015, pp. 290-307. Siegfried Ringler: Gertrud von Ortenberg . Dans: Vl\u00b2, Bd. 11 (2004), sp. 522\u2013525.      (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gertrud-von-ortenberg-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Gertrud von Ortenberg – Wikipedia"}}]}]