[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gregor-von-nyssa-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gregor-von-nyssa-wikipedia\/","headline":"Gregor von Nyssa – Wikipedia","name":"Gregor von Nyssa – Wikipedia","description":"before-content-x4 Gregor von Nyssa, mosa\u00efque du 11\u00e8me si\u00e8cle Gregor von dans le NY , aussi Gregorius ou Gregorios (* Environ","datePublished":"2018-04-03","dateModified":"2018-04-03","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fe\/St._Gregory_of_Nyssa.jpg\/220px-St._Gregory_of_Nyssa.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/f\/fe\/St._Gregory_of_Nyssa.jpg\/220px-St._Gregory_of_Nyssa.jpg","height":"299","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/gregor-von-nyssa-wikipedia\/","wordCount":7054,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 Gregor von Nyssa, mosa\u00efque du 11\u00e8me si\u00e8cle Gregor von dans le NY , aussi Gregorius ou Gregorios (* Environ 335\/340; \u2020 apr\u00e8s 394) \u00e9tait un professeur d’\u00e9v\u00eaque, de saint et d’\u00e9glise chr\u00e9tien. Il \u00e9tait un fr\u00e8re cadet du basilic de C\u00e9sar\u00e9e et un bon ami de Gregor de Nazi. Ces trois sont comme le P\u00e8res cappadociens d\u00e9sign\u00e9. Vous pouvez profiter d’une appr\u00e9ciation particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9e dans l’\u00e9glise orthodoxe. Gregor est devenu 372 \u00e9v\u00eaque de Nyssa. Il a particip\u00e9 au premier conseil de Constantinople et a d\u00e9fendu l’engagement de Nica contre les Ariens. Son enseignement est un premier moment fort de la fusion de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et platonique. Gregor est consid\u00e9r\u00e9 comme le plus grand penseur chr\u00e9tien-philosophique de son temps. Il \u00e9tait \u00e9galement l’un des grands mystiques.  Gregor von Nyssa, Fresko du 14e si\u00e8cle        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Origine et jeunesse [ Modifier | Modifier le texte source ]] De l’\u00e9diteur \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le premier conseil de Constantinople [ Modifier | Modifier le texte source ]] Utiliser pour le dogme [ Modifier | Modifier le texte source ]] \u00catre un mat\u00e9riel et des intelligences [ Modifier | Modifier le texte source ]] Infinit\u00e9 de Dieu [ Modifier | Modifier le texte source ]] trinit\u00e9 [ Modifier | Modifier le texte source ]] Ascension \u00e0 Dieu [ Modifier | Modifier le texte source ]] Origine et jeunesse [ Modifier | Modifier le texte source ]] Gregor est n\u00e9 comme le deuxi\u00e8me plus jeune fils de dix enfants d’une riche famille cappadocienne qui \u00e9tait chr\u00e9tien depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. Sa date de naissance est tr\u00e8s probable entre 335 et 340. [d’abord] Au moins du c\u00f4t\u00e9 maternel, sa famille \u00e9tait probablement noble. [2] Son p\u00e8re, Basil, le plus \u00e2g\u00e9, \u00e9tait un rh\u00e9tor de N\u00e9ocaesarea et est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 t\u00f4t. On sait peu de choses sur la jeunesse de Gregor. Il a re\u00e7u une excellente formation rh\u00e9torique. [3] Il a lui-m\u00eame d\u00e9crit son fr\u00e8re plus a\u00een\u00e9 et tr\u00e8s instruit Basilius comme son ma\u00eetre. Sa grand-m\u00e8re Makrina (la plus \u00e2g\u00e9e) et sa m\u00e8re Emmelia l’ont \u00e9galement influenc\u00e9, mais surtout sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e, qui s’appelait \u00e9galement Makrina (le plus jeune). Gregor le met Sur l’\u00e2me et la r\u00e9surrection Dans le r\u00f4le de l’enseignant, pour ainsi dire comme un deuxi\u00e8me diotima. Sa s\u0153ur est devenue r\u00e9volutionnaire pour le d\u00e9veloppement du monachisme f\u00e9minin. De l’\u00e9diteur \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque [ Modifier | Modifier le texte source ]] Gregor \u00e9tait r\u00e9dacteur en chef de l’\u00e9glise au d\u00e9but des 360. Il \u00e9tait temporairement rh\u00e9tor et \u00e9tait mari\u00e9. Que la th\u00e9osiste, apr\u00e8s la mort de laquelle Gregor l’a condol\u00e9e, \u00e9tait sa femme ou sa s\u0153ur, ne devait pas \u00eatre d\u00e9cid\u00e9e, tout comme le Kynegios, appel\u00e9 les lettres deux fois, \u00e9tait son fils. [4] Les conditions familiales de Gregor sont incertaines et controvers\u00e9es dans l’ensemble. Selon ses \u00e9crits, il a trait\u00e9 intensivement l’\u00e9ducation pagan-philosophique. Puis il a abandonn\u00e9 son travail et s’est temporairement retir\u00e9 \u00e0 la solitude du M\u00f6nchleben. Gregor travaille comme \u00e9v\u00eaque de Nyssa sur Halys depuis 371\/372. Son fr\u00e8re Basili lui avait confi\u00e9 le dioc\u00e8se nouvellement cr\u00e9\u00e9 des consid\u00e9rations politiques de l’\u00e9glise. Gregor ne semble pas avoir r\u00e9pondu \u00e0 ses attentes. [5] Gregor a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de 375 par ses opposants ariens \u00e0 gaspiller des biens religieux. En 376, il a donc \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 sur un synode des \u00e9v\u00eaques pontiques et galatiques ariens \u00e0 Nyssa. Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de l’empereur pro -ir Valens, Gregor est retourn\u00e9 \u00e0 Nyssa en tant qu’\u00e9v\u00eaque. En 379, il a visit\u00e9 le Synode d’Antioche, la m\u00eame ann\u00e9e, Basilius est d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Apr\u00e8s sa mort, Gregor a continu\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 l’Eunomius arien. Le principal travail cultiv\u00e9 de Gregor, Contre l’eunomium peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une conclusion du d\u00e9veloppement th\u00e9ologique de la Trinit\u00e9 au 3\u00e8me si\u00e8cle. [3] Gregor est rest\u00e9 fid\u00e8le aux approches th\u00e9ologiques de son fr\u00e8re Basil. Dans le m\u00eame temps, cependant, il se montre comme un penseur remarquable qui a fond\u00e9 ind\u00e9pendamment les pens\u00e9es de son fr\u00e8re et s’est d\u00e9velopp\u00e9 sp\u00e9culativement. [6] Gregor a d\u00e9fendu la divinit\u00e9 compl\u00e8te et l’humanit\u00e9 compl\u00e8te du Christ contre Eunomius. [7] J\u00e9sus-Christ ne pouvait pas avoir de position interm\u00e9diaire entre Dieu et l’homme. Il a parfaitement la nature divine et humaine. [8] En 380, Gregor a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu \u00e9v\u00eaque de Sebaste dans la petite Arm\u00e9nie contre sa volont\u00e9, mais a pu \u00e9chapper \u00e0 cette t\u00e2che. 381 ou 382 est devenu son jeune fr\u00e8re Peter von Sebaste Bishop de Sebaste. [9] Le premier conseil de Constantinople [ Modifier | Modifier le texte source ]] AD 381 au deuxi\u00e8me synode \u0153cum\u00e9nique de l’\u00c9glise, \u00e0 savoir le premier conseil de Constantinople, \u00e9tait Gregor Von Nyssa l’un des synodales les plus importants et un d\u00e9fenseur principal de l’orthodoxie. Le pr\u00e9sident Meletios d’Antioche est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 peu de temps apr\u00e8s le d\u00e9but des n\u00e9gociations. Gregor von Nyssa a tenu le discours fun\u00e9raire. [dix] Alors que Gregor a quitt\u00e9 le nazi \u00e0 un stade pr\u00e9coce, l’\u00e9v\u00eaque de Nyssa a fa\u00e7onn\u00e9 l’engagement du conseil. Ce faisant, il a r\u00e9alis\u00e9 en particulier avec les autres:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Le retour \u00e0 l’engagement de Nicea, L’apprentissage d’une OUSIA en trois hypostasie La reconnaissance de la divinit\u00e9 du Saint-Esprit. C’est “\u00e0 partir du p\u00e8re”, “souverain” et “\u00e0 vie”. Avec le premier conseil de Constantinople – au moins pour la th\u00e9ologie grecque orthodoxe – le dogme de la Trinit\u00e9, y compris l’enseignement du Saint-Esprit, a atteint une formulation finale. [11] Le conseil a nomm\u00e9 Gregor comme l’un des \u00ab\u00e9v\u00eaques normaux\u00bb, appel\u00e9s ainsi. [douzi\u00e8me] Il fallait le correspondre th\u00e9ologiquement afin de ne pas \u00eatre condamn\u00e9 comme des h\u00e9r\u00e9tiques. Utiliser pour le dogme [ Modifier | Modifier le texte source ]] La position de Gregor dans l’\u00e9glise grecque a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sormais inhabituellement influente. 381 s’est rendu au Conseil au nom du Conseil dans la province romaine d’Arabie Petraea. Il a \u00e9galement visit\u00e9 J\u00e9rusalem lors de ce voyage pour transmettre dans des litiges th\u00e9ologiques. [13] La visite des sites saints l’a beaucoup touch\u00e9. [14] Sur de nombreux autres synodes, il a donn\u00e9 le dogme de 381. Il a \u00e9galement particip\u00e9 aux n\u00e9gociations religieuses 383 \u00e0 Constantinople. Le fait qu’il \u00e9tait pr\u00e9sent au Synode de 383 est par son discours Les dieux du Saint-Esprit \u00e9prouv\u00e9. [15] En 386, il tenait la princesse Pulcheria et peu de temps apr\u00e8s \u00e0 l’imp\u00e9ratrice Aelia Flaccilla le discours du cadavre. [16] La derni\u00e8re fois, il est mentionn\u00e9 dans les fichiers d’un synode \u00e0 Constantinople en 394. On ne sait rien de sa date exacte de d\u00e9c\u00e8s. [13] Les grandes \u0153uvres litt\u00e9raires de Gregor comprennent les interpr\u00e9tations de la Gen\u00e8se, le Hohenlied, le Psaume Insinscriptions, le pr\u00e9dicateur de Salomo, la prison du Seigneur. Son \u00e9criture est \u00e9galement importante Sur l’\u00e2me et la r\u00e9surrection aussi bien que Antirrheticus Contre Apollinaris par Laodic\u00e9e. Des fondations s\u00fbres pour une datation pr\u00e9cise de tous les \u00e9crits de Gregor sont manquantes.  Gregor von Nyssa connaissait tr\u00e8s bien les courants philosophiques de son temps. Son h\u00e9ritier \u00e9ducatif a \u00e9t\u00e9 non seulement enseign\u00e9, mais une possession vivante qui a permis une synth\u00e8se fertile entre l’h\u00e9ritage chr\u00e9tien et la philosophie traditionnelle. Il avait une grande sensibilit\u00e9 pour les valeurs philosophiques et esth\u00e9tiques de la tradition grecque. [17] Gregor a modifi\u00e9 et corrig\u00e9 la philosophie n\u00e9o-plaonique de mani\u00e8re \u00e0 ce qu’elle puisse s’int\u00e9grer dans sa foi chr\u00e9tienne. Il n’indique presque jamais les sources qu’il a utilis\u00e9es. Il traite souvent les pens\u00e9es et les m\u00e9taphores qu’il prend le relais dans une nouvelle connexion. En raison de son talent rh\u00e9torique, il lui est possible d’\u00e9crire dans la langue biblique, dans la langue technique des platonistes ou dans sa propre expression, qui n’est pas en forme de mod\u00e8le. Son commentaire sur le Hohelied a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme la m\u00e9taphysique de la philosophie chr\u00e9tienne au moment des p\u00e8res de l’\u00c9glise. \u00catre un mat\u00e9riel et des intelligences [ Modifier | Modifier le texte source ]] Gregor se diff\u00e9renciait dans la tradition platonique entre un mat\u00e9riel et une imt\u00e9riale intelligente. Le Mat\u00e9riel est caract\u00e9ris\u00e9 par la temporalit\u00e9 et les limites de la certitude cat\u00e9gorique. Il ne peut pas sortir de lui-m\u00eame. Il est dans les fronti\u00e8res naturelles. Chacun qui reste dans ses propres fronti\u00e8res naturelles n’est que tant qu’elle reste dans vos propres limites. Mais s’il sort en dehors de lui-m\u00eame, il sera \u00e9galement en dehors de l’\u00eatre. Le mal laisse les limites de l’\u00eatre. Si quelque chose tombe de son \u00eatre, ce n’est plus de l’\u00eatre. La m\u00e9chancet\u00e9 elle-m\u00eame n’existe pas. Seule la non-existence de la belle devient mauvaise. Il n’y a pas de r\u00e9el \u00eatre dans la m\u00e9chancet\u00e9. Celui qui ne devient rien – c’est en fait la m\u00e9chancet\u00e9 – est d\u00e9truit. La cr\u00e9ation du monde mat\u00e9riel de la pure spiritualit\u00e9 de Dieu explique Gregor par le fait qu’il dissout tout ce qui est physique dans les \u00e9l\u00e9ments mentaux et intelligibles. Le Intelligible doit \u00eatre compris comme le sans limite. Gregor se diff\u00e9renciait de la nature intelligible non affect\u00e9e et cr\u00e9\u00e9e. Ce faisant, il justifiait m\u00e9taphysiquement une subdivision chr\u00e9tienne sp\u00e9cifique de tout ce qui est cr\u00e9\u00e9 et non affect\u00e9. La nature non affect\u00e9e a tout le parfait. C’est la perfection et la qualit\u00e9 elle-m\u00eame. Il est immuable et illimit\u00e9. Par cons\u00e9quent, il ne permet aucune \u00e9tape de plus ou moins et plus t\u00f4t ou tard. [18] La nature intelligible non affect\u00e9e est ce qui est r\u00e9ellement dans le sens du v\u00e9ritable \u00eatre. Toutes les connaissances humaines, la langue et l’interpr\u00e9tation sont d’\u00e9vit\u00e9s. Il est onzi\u00e8me sur chaque ajout et sans r\u00e9ponse \u00e0 r\u00e9duire. C’est toujours coh\u00e9rent et vraiment. Dans un excellent sens, il est illimit\u00e9 qu’un peu infini. En revanche, l’\u00eatre de l’\u00e2me humaine est une intelligence cr\u00e9\u00e9e. Cela cherche constamment le divin, vraiment sans limites. D’une certaine mani\u00e8re, l’\u00e2me a \u00e9galement le caract\u00e8re d’immatitude. Gregor a rejet\u00e9 l’enseignement d’Orig\u00e8ne de la pr\u00e9-existence de l’\u00e2me. Il a \u00e9galement syst\u00e9matiquement rejet\u00e9 l’id\u00e9e d’une migration d’\u00e2me. L’\u00e2me est une substance intangible et simple ( hapl\u00eame kai asynthethos Physis ). Elle est compl\u00e8tement dans son corps et est cr\u00e9\u00e9e avec lui en m\u00eame temps. Il p\u00e9n\u00e8tre le corps et il y est. Pendant la r\u00e9surrection, l’\u00e2me s’unit \u00e0 nouveau avec son corps. Infinit\u00e9 de Dieu [ Modifier | Modifier le texte source ]] Gregor von Nyssa a repr\u00e9sent\u00e9 l’incompr\u00e9hensibilit\u00e9 de Dieu avec une r\u00e9impression inhabituelle. \u00c0 cette fin, il a utilis\u00e9 tous les m\u00e9rites de l’infini connu de lui. Il a le horreur du grec classique. [19] Infinity devient le centre de l’enseignement de Dieu \u00e0 Gregor. Il est le premier \u00e0 relier le concept d’infini \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sans fin de Dieu. Il s’oppose ensuite \u00e0 ce terme le monde cr\u00e9\u00e9. [20] Il a ainsi franchi la hi\u00e9rarchie continue d\u00e9velopp\u00e9e par le n\u00e9oplatonisme. En reconnaissant la forme fondamentale de l’id\u00e9e de Dieu dans l’id\u00e9e d’infini, il a apport\u00e9 une contribution \u00e0 l’enseignement de Dieu. Contrairement \u00e0 ses adversaires ariens, la forme fondamentale de l’id\u00e9e de Dieu ne se trouve plus dans le concept d’une premi\u00e8re cause. Le premier coin devient un moment subordonn\u00e9 sans dispara\u00eetre de l’id\u00e9e de Dieu. [21] L’infini est une perfection sans barri\u00e8re. Il n’est pas d\u00e9velopp\u00e9 pour la pens\u00e9e humaine. L’infini est bloqu\u00e9 contre les lois de la raison et ne peut pas \u00eatre captur\u00e9 par lui. [22] Par cons\u00e9quent, l’infini justifie l’incompr\u00e9hensibilit\u00e9 de Dieu. L’infinity de Dieu signifie que le mouvement de la pens\u00e9e entre dans l’infini quand il fait de Dieu leur objectif. Donc, Dieu est infiniment loin \u00e0 tous les niveaux de connaissance possible. Chaque connaissance acquise devient un point de d\u00e9part pour une connaissance encore plus grande. [23] trinit\u00e9 [ Modifier | Modifier le texte source ]] Gregor a particip\u00e9 au d\u00e9veloppement de la th\u00e9orie de la trinit\u00e9, par laquelle il \u00e9tait bas\u00e9 sur l’enseignement de son fr\u00e8re Basilius et de son ami commun Gregor von Naziz. Pour les trois Kappadociens, la raison factuelle de la connaissance de la Trinit\u00e9 r\u00e9side dans la r\u00e9v\u00e9lation paratactique des trois noms de l’ordre du bapt\u00eame ( MT 28.19 UE ). Gregor souligne la nature de Dieu. Dieu est l’\u00eatre uniforme qui est montr\u00e9 chez trois personnes, l’hypostase: P\u00e8re comme l’origine, \u00e0 son tour \u00e0 l’origine et de fa\u00e7on inattendue; Fils qui est converti par le p\u00e8re; esprit Saint qui a \u00e9merg\u00e9 du P\u00e8re et en m\u00eame temps est l’esprit du Christ. La voie des noms \u00abt\u00e9moin\u00bb et \u00ab\u00e9merge\u00bb ne doit pas \u00eatre remise en question comme un secret insondable de la foi. Gregor compare la Trinit\u00e9 avec une flamme qui brille en trois lumi\u00e8res. La cause de la troisi\u00e8me lumi\u00e8re est la premi\u00e8re flamme qui enflamme l’extr\u00eame en raison de la distribution au milieu. Le Saint-Esprit a la raison de son propre statut de la lumi\u00e8re originale. N\u00e9anmoins, il brille \u00e0 travers le fils. Gr\u00e2ce \u00e0 l’utilisation de cette m\u00e9taphore l\u00e9g\u00e8re, Gregor explique son apprentissage de la production de l’Esprit par le Fils: l’Esprit a le fait du P\u00e8re et est aussi l’Esprit du Fils. La deuxi\u00e8me personne, le logos, est la vie \u00e9ternelle, la volont\u00e9 et le pouvoir cr\u00e9atif. Avec la raison ( sophoi te kai technikoi LOGOI ) Dieu p\u00e9n\u00e8tre tout. La cr\u00e9ation et le salut des trois personnes ne peuvent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme s\u00e9par\u00e9s. Les effets \u00e9conomiques de Dieu, son \u00c9nerge , les trois hypostases se r\u00e9unissent. La distinction trinitaire ne peut donc pas leur \u00eatre lue. Selon Gregor, le mot Dieu d\u00e9note le seul mouvement de l’action divine que le P\u00e8re du Fils et l’Esprit viennent aux cr\u00e9atures. P\u00e8re, fils et esprit forment un seul faisceau qui rencontre les cr\u00e9atures. [24] La Trinit\u00e9 de Gregor s’av\u00e8re \u00eatre une m\u00e9diation entre l’id\u00e9e pa\u00efenne d’une multiplicit\u00e9 des dieux et la croyance juive en l’unit\u00e9 de Dieu. Selon Gregor, le christianisme relie les deux id\u00e9es dialectiquement les unes aux autres, ce qui reste un secret imp\u00e9n\u00e9trable de croyance comment les hypostas peuvent \u00eatre diff\u00e9rents et l’unit\u00e9 d’essence est pr\u00e9serv\u00e9e: \u00abAvez-vous la distinction en eux [note. L’hypostase] a reconnu, l’unit\u00e9 de la nature ne permet plus la cr\u00e9ation, de sorte que ni le pouvoir de la seule r\u00e8gle n’est divis\u00e9 en diverses divinit\u00e9s, ni avec la vision juive, notre enseignement se r\u00e9unit, mais au milieu des deux points de vue que la v\u00e9rit\u00e9 traverse. [\u2026] Parce qu’un rem\u00e8de, pour ainsi dire, est le nombre de trois pour ceux en termes d’unit\u00e9, mais pour lesquels l’enseignement de l’unit\u00e9 s’est fragment\u00e9 dans le grand nombre. \u00bb Ascension \u00e0 Dieu [ Modifier | Modifier le texte source ]] Gregor von Nyssa s’est consacr\u00e9 \u00e0 la contemplation mystique de la seule beaut\u00e9 spirituelle, qui comme un arch\u00e9type divin de toutes les belles choses \u00e0 travers ses images terrestres. Il a combin\u00e9 la vision de Platon de la philosophie comme un d\u00e9tachement avec Dieu et la vision chr\u00e9tienne de l’homme que Dieu a cr\u00e9\u00e9 selon son image. [17] Le mysticisme de Gregor ne s’adresse pas \u00e0 une association, mais \u00e0 un d\u00e9tachement avec Dieu ( homoiose ). [26] Dieu est l’abondance infinie du bien. La vraie vie de l’homme est en participation \u00e0 Dieu et \u00e0 sa gentillesse. Gregor interpr\u00e8te l’image et l’alignement avec Dieu de l’id\u00e9e de participation. [27] La perfection de l’homme est dans le progr\u00e8s constant de la participation \u00e0 Dieu. [18] Cette participation comprend une communaut\u00e9 d\u00e9licieuse avec Dieu, du moins dans son d\u00e9veloppement complet. [28] Le chemin de promotion progressif vers Dieu m\u00e8ne sur trois \u00e9tapes: nettoyage , correspond au dornbusch br\u00fblant (comme une exp\u00e9rience de base \u00e0 Mo\u00efse ( Ex 3.2 UE )); \u00c9claircissement , correspond \u00e0 la visite du d\u00e9sert \u00e0 travers le nuage l\u00e9ger ou la colonne de feu ( Ex 13.21 UE )); accord , correspond \u00e0 celui avec Dieu dans l’obscurit\u00e9 \u00e9blouissante du nuage dense sur la montagne Sina\u00ef ( Ex 24.16 UE ; Dtn 4.11 UE ). Le bapt\u00eame des sacrements, la confirmation et l’Eucharistie sont affect\u00e9s \u00e0 ces trois \u00e9tapes. Gregor a d\u00e9crit l’exp\u00e9rience mystique comme \u1f00\u03c0\u03cc\u03bb\u03b1\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03d1\u03b5\u03bf\u1fe1, c’est-\u00e0-dire comme un dieu G\u00e9nice. Dans l’extase, l’\u00e2me telle qu’elle est cr\u00e9\u00e9e est en cours de cr\u00e9ation. Il approche de plus en plus dans l’entit\u00e9 divine, mais sans jamais arriver \u00e0 une fin d\u00e9finitive. Texte-\u00e9dition critique (sauf pour le volume 4.2)  Gregory fonctionne [court Gno ]. Hg. Weer Jaeger, et al. Berlin: Weimanmann 1921-1925; Souffrance: Brill, 1952fs.d’abord: Contre le livre d’Eunomium. Partie 1, livre 1 et 2 (g\u00e9n\u00e9ralement 1 et 12 b). \u00c9d. Werner Jaeger. Berlin 1921. R\u00e9impression souffrant en 1960. 2: Contre le livre d’Eunomium. Partie 2, livre 3 (g\u00e9n\u00e9ralement 3 – 12); R\u00e9futation Confessions Eunomii (couramment publi\u00e9e. 2). \u00c9d. Werner Jaeger. Berlin 1921. R\u00e9impression souffrant en 1960. 3.1: Op\u00e9ra dogmatique plus petite, partie 1. \u00c9d. Friedrich M\u00fcller. Leiden 1958. 3.2: Les \u0153uvres de dogmatique plus petites, partie 2. \u00c9d. J. Kenneth Downing. Leiden 1958. 3.3: Minora dogmatique d’op\u00e9ra, partie 3: L’\u00e2me et la r\u00e9surrection . \u00c9d. Andreas Spira. Apr\u00e8s le r\u00e9dacteur en chef de la Pr\u00e9face, Ekkehardus M\u00fchlenberg, a compos\u00e9 Ekkehardus M\u00fchlenberg. Leiden 2014. 3.4: Op\u00e9ra dogmatique plus petite, partie 4: cat\u00e9ch\u00e9tique. \u00c9d. Ekkehard M\u00fchlenberg. Souffrir 1996. 3.5: Op\u00e9ra dogmatique plus petite, partie 5: lettre canonique. \u00c9d. Ekkehard M\u00fchlenberg. Souffrir 2008. 4.1: Fonctionne dans l’Exegetica Genesis 1: dans Hexaemeron. \u00c9d. Hubsber R. Droberner. Souffrant de 2009. 4.2: Fonctionne dans l’ex\u00e9g\u00e8se dans Gen\u00e8se, partie 2: travailleur de l’homme. \u00c9d. Hadwig H\u00f6rner. En pr\u00e9paration. 5: Dans les adresses des Psaumes. La sixi\u00e8me chanson. Dans Eccl\u00e9siastes Homiliae. \u00c9d. Jacobus McDonough. Leiden 1962. R\u00e9impression souffrant en 1986. 6: La chanson des chansons. \u00c9d. Hermann Langerbeck. Leiden 1960. R\u00e9impression souffrant en 1986. 7.1: La vie de Mo\u00efse. \u00c9d. Herbert Musurillo. Leiden 1964. 7.2: Le dimanche de pri\u00e8re. Les b\u00e9atitudes. \u00c9d. Johannes F. Callahan. Leiden 1992. 8.1: Travail asc\u00e9tique. \u00c9d. Werner Jaeger, Johannes P. Cavarnos, V. Woods Callahan. Leiden 1952. R\u00e9impression souffrant en 1963, Leiden 1986. 8.2: Messages. \u00c9d. Giorgio Pasquali. Berlin 1925. Deuxi\u00e8me \u00e9dition, Leiden 1959. 9: Conversations: Partie 1 . Serment. G. Heil et al. Leiden 1967. 10.1: Conversations, partie 2. \u00c9d. A. Van Heck, E. Gebhardt, Andreas Spira. Leiden 1961. R\u00e9impression souffrant en 1967, Leiden 1990. 10.2: Conversations, partie 3. \u00c9d. Friedhelm Mann, Ernst Rhein, G\u00fcnter Heil. Souffrir 1996. Suppl\u00e9ment: Les auteurs sont commun\u00e9ment connus de sermons de basilic ou de gr\u00e9goire. La parole du jardin. \u00c9d. Hadwig H\u00f6rner. Souffrir 1972. \u00c9dition de collecte plus ancienne (pratiquement compl\u00e8te)  Traductions de collecte  Des \u00e9crits de St. Bishop Gregor von Nyssa. Traduit du grec (= Biblioth\u00e8que des p\u00e8res de l’\u00e9glise. 1\u00e8re rang\u00e9e, volume 56). J. K\u00f6sel – F. Pustet, Kempten \/ Munich 1927 (contient: huit hom\u00e9lies sur les huit b\u00e9n\u00e9dictions, la pri\u00e8re du Seigneur, conversation avec Makrina sur l’\u00e2me et la r\u00e9surrection, grande cat\u00e9ch\u00e8se, description de la vie de sa s\u0153ur Makrina). D\u00e9penses individuelles (uniquement avec une r\u00e9clamation scientifique) [29] \u00c0 propos de la virginit\u00e9 (368) Anglais en ligne  Wilhelm Blum: Sur la nature de la confession chr\u00e9tienne. Sur la perfection. Sur la virginit\u00e9. Initi\u00e9, traduit et fourni des commentaires (= Biblioth\u00e8que de la litt\u00e9rature grecque. Bande 7). Hiersemann, Stuttgart 1977. Michel Aubineau: Trait\u00e9 de la virginit\u00e9. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index. 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Texte grec, initi\u00e9 et \u00e9d. avec l’appareil critique et traduit. Leiden 1968 (Text -Critical Edition). Sur la mort pr\u00e9matur\u00e9e des nourrissons (395) Anglais en ligne  Engl. Des lettres Anna M. Silvas: Gregory of Nyssa: les lettres. Introduction, traduction et commentaire (= Regarder des suppl\u00e9ments chr\u00e9tiens. Bande 83). Brill, souffrir 2007, ISBN 90-04-15290-3. D\u00f6rte Teske: Gregor von Nyssa: Lettres. Initi\u00e9, traduit et fait (= Biblioth\u00e8que de la litt\u00e9rature grecque. Volume 43). Halsemann, Stuttgart 1997, ISBN 3-7772-9701-1. Hoheliedkommentar (dans la chanson des chansons) ( Gno 6)Hans Urs von Balthasar: Gregor von Nyssa: la source scell\u00e9e. Interpr\u00e9tation de la chanson \u00e9lev\u00e9e. Transfert et initi\u00e9 par Hans Urs von Balthasar. 3e, apr\u00e8s l’\u00e9dition critique, Johannes-Verlag, Einsiedeln 1984, ISBN 3-265-10283-1. Casimir McCambley, archev\u00eaque Iakovos: Saint Gregory of Nyssa: Commentaire sur la chanson des chansons (= Biblioth\u00e8que de sources eccl\u00e9siastiques et historiques. Bande 12). Hellenic College Press, Brookline 1987. D\u00fcnzl: Homilia au hohenlied (= Sources de chr\u00e9tiens. Volume 16: 1\u20133). 3 sous-volumes, Herder, Freiburg 1994. La plage (pri\u00e8res) ( Gno 7, 77-170)Hubertus R. Drobner, Albert Vicieno: Gr\u00e9goire de Nyssa: Hom\u00e9lies sur les b\u00e9alides. Brill, Leiden \/ Boston \/ Cologne 2000. Hilda C. Graef: La pri\u00e8re du Seigneur. – les b\u00e9atitudes. traduit et annot\u00e9 (= \u00c9crivains chr\u00e9tiens anciens. Bande 18). Saint Gregory Paulist Press, TC Lawler 1954, ISBN 0-8091-0255-2 La vie des Mo\u00efse ( Gno 7\/1)M. Blum: La mont\u00e9e du Mo\u00efse. Freiburg \/ BR. 1963. Abraham J. Malherbe, Evertt Ferguson: Vie de Mo\u00efse ( Classiques de la spiritualit\u00e9 occidentale ). Paulist Press, New York 1978. 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Initi\u00e9, traduit en allemand et comment\u00e9 (= Biblioth\u00e8que de la litt\u00e9rature grecque. Bande 49). Hiersemann, Stuttgart 1999. D\u00e9penses historiques  Autres traductions individuelles et de s\u00e9lection  Friedrich Julius Winter: Gregor von Nyssa: discours s\u00e9lectionn\u00e9s. 1895. Franz Weissengruber, \u00e9d. par Severin Leidinger: La rue Mgr Gregor von Nyssa. Maison d’\u00e9dition de St. Adalbero de l’abbaye b\u00e9n\u00e9dictine Lambach 1960 (\u0153uvres en s\u00e9lection). Jean Danielou, Herbert Musurillo: De la gloire \u00e0 la gloire. Textes de Gregory of Nyssa\u2019s Mystical Writings. St. Vladimir\u2019s Seminary Press, Crestwood 1997. Virginia W. Callahan: Saint Gr\u00e9goire de Nyssa: \u0153uvres asc\u00e9tiques (= Les p\u00e8res de l’\u00e9glise. Bande 58). Catholic University Press, Washington 1967. William Moore, Henry A. 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Volume 14, De Gruyter, Berlin \/ New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, pp. 173-181. (Consult\u00e9 via De Gruyter en ligne) Friedrich Wilhelm Bautz: Gregor von dans le NY. Dans: Lexique de l’\u00e9glise bibliographique biographique (BBKL). Volume 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8, col. 334\u2013337. ( Article \/ d\u00e9but des archives Internet ) Sarah Coakley: Repensant Gr\u00e9goire de Nyssa ( Directions en th\u00e9ologie moderne ). Blackwell Publishing Limited, 2003, ISBN 1-4051-0637-9. Hubertus R. Drobner, Christoph Klock (\u00e9d.): \u00c9tudes sur Gregor Von Nyssa et l’antiquit\u00e9 tardive chr\u00e9tienne. Brill, vous souffrant. un. 1990, ISBN 90-04-09222.2.6. Demetrios Gones: Gr\u00e9goire de Nyssa. Dans: Alexios G. Savvides, Benjamin Hendrickx (HRSG.): Lexique prosopographique encyclop\u00e9dique de l’histoire et de la civilisation byzantine . Bd. 3: Faber Felix- juwayni, al- . Brepols Publishers, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-53243-1, S. 157\u2013160. Reinhard M. 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